مختصر جواب
نہیں۔ قرآن ہر اس شخص کو جو اس پر شک کرے چیلنج دیتا ہے کہ اس جیسی ایک ہی سورۃ بنا لائے۔ وہ کہتا ہے کہ تمام انسان اور جن (نظر نہ آنے والی مخلوق) مل کر بھی ایسا نہیں کر سکتے۔ یہ چیلنج سب سے پہلے مکہ کے عربوں کو دیا گیا، ایک ایسی قوم جس کا سب سے بڑا فن شاعری تھا۔ قریش، مکہ کا سرکردہ قبیلہ، نبی (ﷺ) کو خاموش کرانا چاہتے تھے۔ انہوں نے آپ کے خاندان کا بائیکاٹ کیا، آپ کے پیروکاروں پر تشدد کیا اور جنگ کی، لیکن کبھی کوئی سورۃ پیش نہ کی۔ ان کے سب سے بڑے نقاد، ولید بن مغیرہ، نے کہا کہ یہ نہ شاعری ہے نہ کہانت۔ آخر میں وہ اسے صرف جادو کہہ سکا، اور قرآن نے یہ فیصلہ محفوظ رکھا ہے۔ مسیلمہ جیسے نبوت کے جھوٹے دعوے دار اٹھے، اور عربی جاننے والوں میں کسی نقل کو دیرپا قبولیت نہیں ملی۔ اسلام سکھاتا ہے کہ یہ اس بات کی نشانی ہے کہ قرآن اللہ (﷾) کی طرف سے ہے۔
مکمل وضاحت
قرآن کے اپنے الفاظ میں چیلنج
قرآن خود شرائط مقرر کرتا ہے۔ وہ ان لوگوں سے جو کہتے ہیں کہ اسے گھڑا گیا ہے، کہتا ہے کہ اس جیسا کلام لائیں، اس جیسی دس سورتیں، یا اس جیسی ایک ہی سورۃ۔ وہ اللہ (﷾) کے سوا جو بھی مددگار پا سکیں انہیں بلا سکتے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ انسان اور جن مل کر بھی اس جیسا نہیں لا سکتے، چاہے ایک دوسرے کے مددگار بن جائیں۔
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“کیا یہ لوگ یوں کہتے ہیں کہ آپ نے اس کو گھڑ لیا ہے؟ آپ کہہ دیجئے کہ تو پھر تم اس کے مثل ایک ہی سورت لاؤ اور جن جن غیراللہ کو بلا سکو، بلالو اگر تم سچے ہو.”
“کیا یہ کہتے ہیں کہ اس قرآن کو اسی نے گھڑا ہے۔ جواب دیجئے کہ پھر تم بھی اسی کی مثل دس سورتیں گھڑی ہوئی لے آؤ اور اللہ کے سوا جسے چاہو اپنے ساتھ بلا بھی لو اگر تم سچے ہو.”
“کیا یہ کہتے ہیں کہ اس نبی نے (قرآن) خود گھڑ لیا ہے، واقعہ یہ ہے کہ وہ ایمان نہیں لاتے. اچھا اگر یہ سچے ہیں تو بھلا اس جیسی ایک (ہی) بات یہ (بھی) تو لے آئیں.”
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
اس جیسا کلام
جو کہتے ہیں کہ یہ گھڑا گیا ہے وہ اس جیسا کلام لے آئیں۔
اس جیسی دس سورتیں
اس جیسی دس گھڑی ہوئی سورتیں لے آؤ، اور اللہ (﷾) کے سوا جس مددگار کو چاہو بلا لو۔
اس جیسی ایک سورت
اس جیسی ایک ہی سورت لے آؤ۔
کوئی کبھی نہ لا سکا
انسان اور جن مل کر، ایک دوسرے کی مدد کرتے ہوئے بھی، اس جیسا نہیں لا سکتے۔
چیلنج کا فیصلہ کون کرتا ہے؟
واضح اعتراض یہ ہے کہ کوئی بھی عربی کا ایک صفحہ لکھ کر جیت کا دعویٰ کر سکتا ہے، اور مسلمان کبھی ہار نہیں مانیں گے۔ جواب یہ ہے کہ پہلے منصف مسلمان نہیں تھے۔ یہ چیلنج عربی میں قریش اور ان کے آس پاس کے عربوں کو دیا گیا۔ ان کا سب سے بڑا فن شاعری تھا، اور وہ نبی (ﷺ) کا خاتمہ چاہتے تھے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اگر چاہیں تو ایسا کلام وہ بھی کہہ دیں۔ کعبہ (مکہ کا مقدس گھر) پر سنائی گئی ایک قائل کر دینے والی سورۃ آپ کے دعوے کو ختم کر دیتی۔ آپ کی اپنی کتاب نے کہا کہ وہ ایسا نہیں کر سکیں گے۔ انہوں نے کبھی ایسی سورۃ پیش نہیں کی۔
“کیا یہ لوگ یوں کہتے ہیں کہ آپ نے اس کو گھڑ لیا ہے؟ آپ کہہ دیجئے کہ تو پھر تم اس کے مثل ایک ہی سورت لاؤ اور جن جن غیراللہ کو بلا سکو، بلالو اگر تم سچے ہو.”
“کیا یہ کہتے ہیں کہ اس قرآن کو اسی نے گھڑا ہے۔ جواب دیجئے کہ پھر تم بھی اسی کی مثل دس سورتیں گھڑی ہوئی لے آؤ اور اللہ کے سوا جسے چاہو اپنے ساتھ بلا بھی لو اگر تم سچے ہو.”
“کیا یہ کہتے ہیں کہ اس نبی نے (قرآن) خود گھڑ لیا ہے، واقعہ یہ ہے کہ وہ ایمان نہیں لاتے. اچھا اگر یہ سچے ہیں تو بھلا اس جیسی ایک (ہی) بات یہ (بھی) تو لے آئیں.”
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
“اور جب ان کے سامنے ہماری آیتیں پڑھی جاتی ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم نے سن لیا، اگر ہم چاہیں تو اس کے برابر ہم بھی کہہ دیں، یہ تو کچھ بھی نہیں صرف بے سند باتیں ہیں جو پہلوں سے منقول چلی آرہی ہیں۔”
قریش نے اس کے بجائے کیا چنا
ایک سورۃ لکھنے کے بجائے قریش نے دو یا تین سال تک نبی (ﷺ) کے خاندان کا بائیکاٹ کیا۔ انہوں نے آپ کے پیروکاروں پر تشدد کیا، آپ کو نکال دیا اور پھر آپ سے جنگ کی۔ بلال، نبی (ﷺ) کے ایک غلام پیروکار، کو تپتی زمین پر لٹا کر ان کے سینے پر پتھر رکھا گیا۔ انہوں نے اپنے لوگوں سے یہ بھی کہا کہ قرآن نہ سنیں اور اس کے دوران شور مچائیں، تاکہ وہ غالب آ جائیں۔ قرآن خود یہ بات بیان کرتا ہے۔ کسی شاعر کو یہ ضرورت نہیں ہوتی کہ لوگوں کو اپنے حریف کے اشعار سننے سے روکے۔
بیان کرتے ہیں کہ قریش نے مکہ میں نبی (ﷺ) کے پیروکاروں پر کیسے ظلم کیا، جن میں یہ بھی ہے کہ امیہ بن خلف بلال کو دوپہر کی گرمی میں پیٹھ کے بل لٹا کر ان کے سینے پر ایک بڑا پتھر رکھ دیتا تھا؛ اور یہ کہ قریش نے بنو ہاشم اور بنو مطلب کے بائیکاٹ کا ایک معاہدہ لکھا، جو دو یا تین سال جاری رہا۔
“اور کافروں نے کہا اس قرآن کو سنو ہی مت (اس کے پڑھے جانے کے وقت) اور بیہودہ گوئی کرو کیا عجب کہ تم غالب آجاؤ.”
ان کے سب سے بڑے نقاد کا فیصلہ
قریش نے ولید بن مغیرہ سے، جو زبان کے ان کے سب سے بڑے پارکھ تھے، ایک ایسا فیصلہ مانگا جسے وہ نبی (ﷺ) کے خلاف استعمال کر سکیں۔ اس نے کہانت، دیوانگی اور شاعری کو رد کر دیا، اور کہا کہ اس کے کلام میں مٹھاس ہے اور وہ پھل دار ہے۔ سب سے بہتر الزام جو وہ پیش کر سکا وہ جادو تھا۔ نبی (ﷺ) کے ابتدائی سیرت نگار ابن اسحاق بیان کرتے ہیں کہ وہ حصہ جس میں یہ فیصلہ درج ہے ولید کے بارے میں نازل ہوا۔ اس روایت کے مطابق یہ مکہ میں اس وقت پڑھا گیا جب وہ زندہ تھا اور اس کی تردید کر سکتا تھا۔
بیان کرتے ہیں کہ جب حج کا موسم قریب آیا تو قریش ولید بن مغیرہ کے پاس جمع ہوئے تاکہ طے کریں کہ باہر سے آنے والے عربوں کو نبی (ﷺ) کے بارے میں کیا کہیں۔ ولید نے ہر تجویز رد کر دی: قرآن کسی کاہن کی بڑبڑاہٹ نہیں، کسی دیوانے کی بات نہیں، اور شاعری نہیں، کیونکہ وہ شاعری کی ہر قسم جانتا تھا؛ اور نہ یہ جادو ہے۔ اس نے کہا کہ اس کے کلام میں مٹھاس ہے، کھجور کے اس درخت کی طرح جس کی شاخیں پھل دیتی ہیں۔ آخر میں اس نے کہا کہ سب سے قریب الزام یہ ہے کہ وہ ایک جادوگر ہیں جن کی باتیں آدمی کو اس کے گھر والوں سے جدا کر دیتی ہیں۔ ابن اسحاق بیان کرتے ہیں کہ قرآن 74:11-25 ولید کے بارے میں نازل ہوئی۔
“اور کہنے لگا تو یہ صرف جادو ہے جو نقل کیا جاتا ہے. سوائے انسانی کلام کے کچھ بھی نہیں ہے.”
نہ شاعری نہ کہانت
‘اس جیسی’ سورۃ کے لیے اچھی عربی سے زیادہ کچھ چاہیے، کیونکہ اچھی عربی تو عام ہے۔ عربوں میں بلند کلام کی دو سب سے مشہور صورتیں شاعری (شعر) اور کاہنوں کے مقفیٰ اقوال تھے۔ شاعری کے مقرر اوزان تھے جن کے انہوں نے نام رکھے ہوئے تھے۔ قرآن کہتا ہے کہ یہ نہ کسی شاعر کا قول ہے نہ کسی کاہن کا۔ ولید، جو شاعری کی ہر قسم جانتا تھا، متفق تھا کہ یہ ان دونوں میں سے کوئی نہیں۔ یہ اللہ (﷾) کا کلام ہونے کا دعویٰ بھی کرتا ہے، جو تئیس برس کے دوران ایک ایسے آدمی کے ذریعے دیا گیا جو نہ پڑھتے تھے نہ لکھتے تھے۔
“یہ کسی شاعر کا قول نہیں (افسوس) تمہیں بہت کم یقین ہے. اور نہ کسی کاہن کا قول ہے، (افسوس) بہت کم نصیحت لے رہے ہو.”
بیان کرتے ہیں کہ جب حج کا موسم قریب آیا تو قریش ولید بن مغیرہ کے پاس جمع ہوئے تاکہ طے کریں کہ باہر سے آنے والے عربوں کو نبی (ﷺ) کے بارے میں کیا کہیں۔ ولید نے ہر تجویز رد کر دی: قرآن کسی کاہن کی بڑبڑاہٹ نہیں، کسی دیوانے کی بات نہیں، اور شاعری نہیں، کیونکہ وہ شاعری کی ہر قسم جانتا تھا؛ اور نہ یہ جادو ہے۔ اس نے کہا کہ اس کے کلام میں مٹھاس ہے، کھجور کے اس درخت کی طرح جس کی شاخیں پھل دیتی ہیں۔ آخر میں اس نے کہا کہ سب سے قریب الزام یہ ہے کہ وہ ایک جادوگر ہیں جن کی باتیں آدمی کو اس کے گھر والوں سے جدا کر دیتی ہیں۔ ابن اسحاق بیان کرتے ہیں کہ قرآن 74:11-25 ولید کے بارے میں نازل ہوئی۔
“اس سے پہلے تو آپ کوئی کتاب پڑھتے نہ تھے اور نہ کسی کتاب کو اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے کہ یہ باطل پرست لوگ شک وشبہ میں پڑتے.”
قریش کا ایک آدمی جس نے اسے سنا
جبیر بن مطعم قریش کے ایک آدمی تھے جو بدر کے قیدیوں کے سلسلے میں مدینہ آئے تھے۔ وہ ابھی مسلمان نہیں ہوئے تھے۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کو مغرب کی نماز میں سورۃ الطور (سورۃ 52) پڑھتے سنا۔ انہوں نے کہا کہ یہی وہ وقت تھا جب ایمان پہلی بار ان کے دل میں جما۔ تلاوت ان آیات تک پہنچی جو پوچھتی ہیں کہ کیا وہ بغیر کسی چیز کے پیدا ہو گئے، یا انہوں نے آسمان اور زمین پیدا کیے۔ تب، انہوں نے کہا، ان کا دل اڑنے کے قریب تھا۔
جبیر بن مطعم بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو مغرب کی نماز میں سورۃ الطور پڑھتے سنا، اس وقت جب ایمان پہلی بار ان کے دل میں جما۔ اسی روایت میں آپ بدر کے قیدیوں کے بارے میں بات کرتے ہیں۔
جبیر بن مطعم، جو بدر کے قیدیوں کے سلسلے میں مدینہ آئے تھے، بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو مغرب کی نماز میں سورۃ الطور پڑھتے سنا۔
جبیر بن مطعم بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو مغرب کی نماز میں سورۃ الطور پڑھتے سنا۔ جب آپ ان آیات پر پہنچے جو پوچھتی ہیں کہ کیا وہ بغیر کسی چیز کے پیدا ہو گئے، یا وہ خود پیدا کرنے والے ہیں، یا انہوں نے آسمان اور زمین پیدا کیے، تو جبیر کہتے ہیں کہ ان کا دل اڑنے کے قریب تھا۔
“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”
نقل کرنے والے، تب اور اب
نبوت کے حریف دعوے دار خود نبی (ﷺ) کی زندگی میں ظاہر ہوئے۔ ان میں ایک مسیلمہ تھا، جسے نبی (ﷺ) نے ایسے دو جھوٹوں کے خواب سے جوڑا جو آپ کے بعد نبوت کا دعویٰ کریں گے۔ بعد کی صدیوں میں بھی قرآن کی نقل کی کوششیں ہوئیں۔ ہر ایک ایسا متن ہے جو سامنے موجود ہے اور عربی پڑھنے والا کوئی بھی اس کا موازنہ کر سکتا ہے۔ کسی کو قرآن کے برابر ہونے کی دیرپا قبولیت نہیں ملی۔
ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ مسیلمہ، جو کذاب کے نام سے مشہور ہے، نبی (ﷺ) کی زندگی میں اپنے قبیلے کے بہت سے لوگوں کے ساتھ مدینہ آیا، اور کہا کہ اگر آپ کے بعد حکومت اسے دی جائے تو وہ آپ کی پیروی کرے گا۔ آپ نے اسے انکار کر دیا اور فرمایا کہ میرا خیال ہے مسیلمہ وہی شخص ہے جو مجھے خواب میں دکھایا گیا۔ ابو ہریرہ کے ذریعے روایت میں آپ کا وہ خواب بھی شامل ہے جس میں سونے کے دو کنگن تھے، جن کا مطلب آپ نے یہ لیا کہ آپ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرنے والے دو جھوٹے ظاہر ہوں گے؛ وہ عنسی اور مسیلمہ نکلے۔
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
ایک دوسرا کھلا امتحان
قرآن اپنے پڑھنے والوں کو یہ دعوت بھی دیتا ہے کہ اس میں غلطی تلاش کریں۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی کتاب میں بہت اختلاف ہوتا۔ دونوں امتحان صفحے پر موجود ہیں کہ کوئی بھی انہیں دے سکے، اور پچھلے انبیاء کے معجزوں کے برعکس، اس معجزے کو آج بھی جانچا جا سکتا ہے۔
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
عربی قواعد قرآن کے بعد آئے
عربی قواعد کے اصول قرآن کے بعد، آٹھویں صدی میں، مرتب کیے گئے۔ نحویوں نے انہیں زیادہ تر قرآن اور عربوں کی پرانی شاعری سے بنایا۔ اس لیے چیلنج کے پہلے منصفوں کو کسی قواعد کی کتاب کی ضرورت نہیں تھی۔ وہ اس زندہ زبان کے ماہر تھے جس سے بعد میں یہ اصول اخذ کیے گئے۔
وضاحت کرتے ہیں کہ عربی قواعد کا باقاعدہ مطالعہ آٹھویں صدی میں شروع ہوا، جس کا محرک قرآن کو صحیح پڑھنے اور سمجھانے کی ضرورت تھی، اور ابتدائی نحویوں نے، سب سے بڑھ کر سیبویہ نے، قرآن اور ابتدائی عربی شاعری کو زبان کے لیے اپنی بنیادی دلیل بنایا۔
شکی کو جواب
قرآن 2:23 — سورۃ البقرہ، آیت 23
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
اس کے لیے حوالہ
شکی کہتے ہیں کہ ادبی خوبی ذوق کی بات ہے، اور چونکہ ہر کوشش کا فیصلہ مسلمان کرتے ہیں، اس لیے یہ چیلنج کبھی ہارا نہیں جا سکتا۔
جواب
پہلے منصف مسلمان نہیں تھے۔ وہ قریش تھے، اپنی زبان کے ماہر، جو نبی (ﷺ) کی شکست چاہتے تھے اور دعویٰ کرتے تھے کہ وہ ایسا کلام کہہ سکتے ہیں۔ انہوں نے ایک سورۃ پیش کرنے کے بجائے بائیکاٹ، تشدد اور جنگ چنی۔ اور امتحان کھلا ہے: ہر کوشش ایک متن ہے جسے عربی پڑھنے والا کوئی بھی قرآن کے ساتھ رکھ کر دیکھ سکتا ہے۔
نتیجہ — جو لوگ چیلنج پورا کرنے کی سب سے بہتر پوزیشن میں تھے، اور سب سے زیادہ خواہش مند تھے، وہ اسے پورا نہ کر سکے، اور یہ فیصلہ مسلمانوں نے نہیں دیا۔
مختلف نقطۂ نظر
کنفیوشسی: آسمان بغیر الفاظ کے سکھاتا ہے
کنفیوشس نے کہا کہ آسمان نہیں بولتا: چاروں موسم اپنی راہ پر چلتے ہیں اور تمام چیزیں پیدا ہوتی ہیں، پھر بھی آسمان کچھ نہیں کہتا۔ کچھ کنفیوشسی اس سے یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ کسی کتاب کی خوبصورتی آسمان کے بارے میں کچھ ثابت نہیں کرتی۔
کیا آسمان بولتا ہے؟ موسم اپنی راہ پر چلتے ہیں اور تمام چیزیں پیدا ہوتی ہیں، لیکن آسمان کچھ نہیں کہتا، اس لیے کسی کتاب کا آسمان کا کلام ہونا ضروری نہیں۔
تردید
موسم نشانیاں ہیں، اور قرآن اس سے متفق ہے۔ لیکن کنفیوشس نے کبھی دعویٰ نہیں کیا کہ ان کے اقوال آسمان سے آئے، اس لیے انہوں نے کوئی امتحان نہیں رکھا۔ قرآن اللہ (﷾) کا کلام ہونے کا دعویٰ کرتا ہے، اور اس دعوے کو ایک ایسے امتحان پر رکھتا ہے جو کوئی بھی دے سکتا ہے: اس جیسی ایک سورۃ بنا لاؤ۔ جو لوگ اسے پورا کرنے کی سب سے زیادہ صلاحیت رکھتے تھے انہوں نے اس کے بجائے جنگ چنی۔
شکی نقطۂ نظر
ایک شکی کہہ سکتا ہے کہ ادبی خوبی ذوق کی بات ہے، اس لیے کسی متن کو بے مثال ثابت نہیں کیا جا سکتا۔
ادبی خوبی ذوق کی بات ہے، اور جس چیلنج کا فیصلہ ماننے والے کریں وہ کبھی ہارا نہیں جا سکتا۔
تردید
چیلنج کو ذوق پر نہیں چھوڑا گیا۔ اس کے پہلے منصف قریش تھے، عربی کے ماہر، جو نبی (ﷺ) کی شکست چاہتے تھے۔ قرآن، جو ان کے سامنے پڑھا گیا، ان کا یہ دعویٰ درج کرتا ہے کہ وہ ایسا کلام کہہ سکتے ہیں (8:31)۔ پھر بھی ان کا سب سے بڑا پارکھ اسے شاعری یا کہانت میں شمار نہ کر سکا، اور انہوں نے ایک سورۃ کے بجائے بائیکاٹ، تشدد اور جنگ چنی۔
اسلامی نقطۂ نظر
قرآن اپنے ماخذ کو ایک ایسے امتحان پر رکھتا ہے جو کوئی بھی دے سکتا ہے۔ جو لوگ اسے پورا کرنے کی سب سے زیادہ صلاحیت رکھتے تھے ان کے پاس کوشش کی ہر وجہ تھی۔ وہ یہ زبان بولتے تھے اور اپنے فن کے عروج پر تھے۔ انہوں نے اس کے بجائے جنگ چنی۔ نبی (ﷺ) ایک ایسی کتاب لائے جس کی نقل اس کے سب سے بڑے نقاد نہ کر سکے، اور نہ اسے کسی صنف میں رکھ سکے۔
قرآن شک کرنے والوں کو چیلنج دیتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائیں، اور کہتا ہے کہ انسان اور جن مل کر بھی ایسا نہیں کر سکتے۔
قریش نے نبی (ﷺ) کو قرآن جیسی سورۃ کے بجائے بائیکاٹ، تشدد اور جنگ سے جواب دیا۔
قریش نے اپنے لوگوں سے کہا کہ قرآن نہ سنیں اور اس کی تلاوت کے دوران شور مچائیں۔
زبان کے ان کے سب سے بڑے پارکھ، ولید بن مغیرہ، اسے شاعری یا کہانت نہ کہہ سکا۔ جیسا کہ قرآن درج کرتا ہے، وہ اسے صرف جادو کہہ سکا۔
جبیر بن مطعم نے مسلمان ہونے سے پہلے سورۃ الطور کی تلاوت سنی۔ انہوں نے کہا کہ یہی وہ وقت تھا جب ایمان پہلی بار ان کے دل میں جما۔
مسیلمہ جیسے حریفوں نے نبی (ﷺ) کی زندگی میں نبی ہونے کا دعویٰ کیا۔ اس کے بعد کسی نقل کو قرآن کے برابر ہونے کی دیرپا قبولیت نہیں ملی۔
عربی قواعد بعد میں زیادہ تر قرآن اور ابتدائی عربی شاعری سے مرتب کیے گئے۔
قرآن کی نقل نہ ہو سکنا اس بات کی نشانی ہے کہ یہ اللہ (﷾) کا کلام ہے۔