کیا گیتا کرشن کا اپنا کلام ہے؟

“جس دن کرشن زمین سے رخصت ہوں گے وہ کلی یگ کا پہلا دن ہو گا، جس کی مدت تم سنو گے؛ یہ فانی انسانوں کے 360,000 سال تک رہے گا۔”

پہلے باب کے اپنے حواشی میں برجیس وضاحت کرتے ہیں کہ سوریہ سدھانت، جو فلکیات پر ایک کلاسیکی ہندو رسالہ ہے، اور اس کے طریقے کی پیروی کرنے والے رسالے ہر چیز کا حساب موجودہ دور، یعنی کلی یگ، کے آغاز سے کرتے ہیں۔ وہ اس آغاز کو اجین کے خط نصف النہار پر 17 اور 18 فروری 3102 ق م کے درمیان آدھی رات کو رکھتے ہیں۔

“ویاس نے بھارت کی تدوین کی، ضمنی قصوں کو چھوڑ کر، اصل میں چوبیس ہزار اشلوکوں میں؛ اور اہل علم صرف اتنے ہی کو بھارت کہتے ہیں۔”

“اس کے بعد اس نے ایک اور تدوین کی، جو چھ لاکھ اشلوکوں پر مشتمل تھی۔ ان میں سے تیس لاکھ دیوتاؤں کی دنیا میں معلوم ہیں؛ پندرہ لاکھ پتروں کی دنیا میں؛ چودہ لاکھ گندھرووں میں، اور ایک لاکھ انسانوں کے علاقوں میں۔”

وی. ایس. سکتھنکر، وہ ہندوستانی عالم جنہوں نے پونا کے بھنڈارکر اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میں مہابھارت کے تنقیدی ایڈیشن کی قیادت کی، لکھتے ہیں کہ اس رزمیہ کا متن شروع سے لچکدار تھا۔ اسے پہلے زبانی یاد سے آزادانہ سنایا گیا، جتنا ہر سنانے والا وفاداری سے کر سکتا تھا۔ سوتی، جنہوں نے اسے دوبارہ سنایا، نے اسے صرف ایک بار، اسی پہلی بار سنانے کے وقت، سنا تھا۔ جہاں تک معلوم ہے، ویدی متون کے لیے استعمال ہونے والی سخت حفاظتی تدابیر رزمیوں کے لیے کبھی موجود نہیں تھیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ خود روایت کہتی ہے کہ ویاس کے پانچ شاگردوں نے پانچ الگ الگ نسخے شائع کیے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ متن کو اس کی لفظی اصل شکل میں دوبارہ بنانے کا سوچنا بے کار ہے۔ ایڈیشن صرف متن کی اس سب سے پرانی شکل کا مقصد رکھ سکتا ہے جس کی مخطوطات اجازت دیں۔

وی. ایس. سکتھنکر، وہ ہندوستانی عالم جنہوں نے پونا کے بھنڈارکر اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میں مہابھارت کے تنقیدی ایڈیشن کی قیادت کی، لکھتے ہیں کہ اس رزمیہ کا متن شروع سے لچکدار تھا۔ اسے پہلے زبانی یاد سے آزادانہ سنایا گیا، جتنا ہر سنانے والا وفاداری سے کر سکتا تھا۔ سوتی، جنہوں نے اسے دوبارہ سنایا، نے اسے صرف ایک بار، اسی پہلی بار سنانے کے وقت، سنا تھا۔ جہاں تک معلوم ہے، ویدی متون کے لیے استعمال ہونے والی سخت حفاظتی تدابیر رزمیوں کے لیے کبھی موجود نہیں تھیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ خود روایت کہتی ہے کہ ویاس کے پانچ شاگردوں نے پانچ الگ الگ نسخے شائع کیے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ متن کو اس کی لفظی اصل شکل میں دوبارہ بنانے کا سوچنا بے کار ہے۔ ایڈیشن صرف متن کی اس سب سے پرانی شکل کا مقصد رکھ سکتا ہے جس کی مخطوطات اجازت دیں۔

“رزمیہ کی ازسرنو تشکیل جس میں کرشن کو کل دیوتا بنایا گیا، تعلیمی مواد کے انبار کی مداخلت، پرانے اور نئے پرانی مواد کا اضافہ؛ کارناموں میں اضافہ، 200 ق م سے 100-200 عیسوی تک۔”

“ان زیادہ متعین تاریخوں کے معاملے میں صرف معقول امکان ہے۔ وہ اس وقت تک عارضی ہیں اور انہیں عارضی ہی ہونا چاہیے جب تک ہم اس سے زیادہ نہ جان لیں جتنا اب جانتے ہیں۔”

“عقیدت کا یہ ابدی (نظام) میں نے سورج کو بتایا، سورج نے اسے منو کو بتایا، اور منو نے اسے اکشواکو تک پہنچایا۔ یوں درجہ بدرجہ آتے ہوئے یہ شاہی رشیوں کو معلوم ہوا۔ لیکن اے (اپنے) دشمنوں کی دہشت! وہ عقیدت طویل وقت (گزرنے) سے دنیا سے گم ہو گئی۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔

انس بیان کرتے ہیں کہ حذیفہ بن یمان، شام اور عراق کے فوجیوں کے قرآن پڑھنے میں اختلاف سے پریشان ہو کر، عثمان پر زور دیا کہ امت کو بچا لیں اس سے پہلے کہ وہ اپنی کتاب میں اس طرح اختلاف کرے جیسے یہود و نصاریٰ نے کیا تھا۔ عثمان نے حفصہ کے پاس رکھے ہوئے جمع شدہ صحیفے منگوائے، زید بن ثابت اور قریش کے تین آدمیوں سے ان کی نقلیں تیار کروائیں، اور ان تینوں سے کہا کہ جہاں زید سے ان کا اختلاف ہو وہاں قریش کی زبان میں لکھیں، جس میں قرآن نازل ہوا، صحیفے حفصہ کو واپس کیے، ہر صوبے میں ایک نسخہ بھیجا، اور قرآن کی باقی تمام تحریروں کو جلا دینے کا حکم دیا۔

چرمی کاغذ کے دو ورق جن پر ابتدائی حجازی خط میں سورۃ 18 سے 20 تک کے حصے ہیں۔ 2015 میں آکسفورڈ ریڈیو کاربن ایکسیلیریٹر یونٹ نے اس چرمی کاغذ کی تاریخ 95.4 فیصد امکان کے ساتھ 568 اور 645ء کے درمیان مقرر کی، یہ مدت نبی (ﷺ) کی زندگی (تقریباً 570-632) کو شامل ہے۔ ہجے کی چھوٹی باتوں کے سوا ان ورقوں کا متن ان سورتوں کا وہی متن ہے جو آج قرآن میں ہے۔

ہارورڈ کے ایک مؤرخ مذاہب مطالعہ کرتے ہیں کہ صحیفے کلام اور حافظے میں کیسے زندہ رہتے ہیں۔ ‘ایک عربی تلاوت: قرآن بطور بولی جانے والی کتاب’ کے عنوان والے حصے میں وہ قرآن کو سب سے بڑھ کر تلاوت کیا جانے والا صحیفہ بتاتے ہیں، جس کے نام کا مطلب ہی تلاوت ہے، جسے زبانی یاد کیا جاتا اور خاموشی سے پڑھنے سے زیادہ بلند آواز سے سنا جاتا ہے۔

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

“ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ (لوگو!) صرف اللہ کی عبادت کرو اور اس کے سوا تمام معبودوں سے بچو۔ پس بعض لوگوں کو تو اللہ تعالیٰ نے ہدایت دی اور بعض پر گمراہی ثابت ہوگئی، پس تم خود زمین میں چل پھر کر دیکھ لو کہ جھٹلانے والوں کا انجام کیسا کچھ ہوا؟”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”