کیا ہندو صحیفے یہ سکھاتے ہیں کہ بھگوان ایک ہے؟

“‘ابتدا میں’، میرے پیارے، ‘صرف وہی تھا جو ہے (τὸ ὄν)، صرف ایک، بغیر کسی دوسرے کے۔ کچھ اور کہتے ہیں کہ ابتدا میں صرف وہی تھا جو نہیں ہے (τὸ μὴ ὄν)، صرف ایک، بغیر کسی دوسرے کے؛ اور جو نہیں ہے اس سے وہ پیدا ہوا جو ہے۔”

“‘لیکن، میرے پیارے، یہ کیسے ہو سکتا تھا؟’ باپ نے بات جاری رکھی۔ ‘جو ہے وہ اس سے کیسے پیدا ہو سکتا ہے جو نہیں ہے؟ نہیں، میرے پیارے، ابتدا میں صرف وہی تھا جو ہے، صرف ایک، بغیر کسی دوسرے کے۔”

“کیونکہ رودر صرف ایک ہے، وہ کسی دوسرے کو نہیں مانتے، جو اپنی قوتوں سے تمام جہانوں پر حکومت کرتا ہے۔ وہ تمام انسانوں کے پیچھے کھڑا ہے، اور تمام جہانوں کو پیدا کرنے کے بعد وہ، محافظ، وقت کے آخر میں اسے لپیٹ دیتا ہے۔”

“وہ ایک بھگوان ہے، تمام جانداروں میں چھپا ہوا، ہر جگہ سمایا ہوا، تمام جانداروں کے اندر کا آتما، تمام کاموں پر نگاہ رکھنے والا، تمام جانداروں میں بسنے والا، گواہ، ادراک کرنے والا، اکیلا، صفات سے پاک۔”

“وہ اسے اندر، مترا، ورن، اگنی کہتے ہیں، اور وہ آسمانی خوش پر گروتمان ہے۔ جو ایک ہے، رشی اسے بہت سے نام دیتے ہیں: وہ اسے اگنی، یم، ماترشون کہتے ہیں۔”

“پھر ودگدھ شاکلیہ نے ان سے پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، کتنے دیوتا ہیں؟’ انہوں نے اسی نوِد کے ساتھ جواب دیا: ‘جتنے وشو دیووں کو مخاطب حمد کے بھجن کے نوِد میں مذکور ہیں، یعنی تین اور تین سو، تین اور تین ہزار۔’ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘تینتیس’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘چھ’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘تین’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘دو’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘ڈیڑھ (ادھیاردھ)’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘ایک’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پوچھا: ‘یہ تین اور تین سو، تین اور تین ہزار کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘یہ صرف ان کی مختلف قوتیں ہیں، حقیقت میں صرف تینتیس دیوتا ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘وہ تینتیس کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘آٹھ وسو، گیارہ رودر، بارہ آدتیہ۔ یہ اکتیس ہوئے، اور اندر اور پرجاپتی مل کر تینتیس ہوتے ہیں۔’”

“کیا اب ہم فلسفے کی بلندیوں سے اتر کر ناواقفوں کے مذہب کی طرف آئیں؟ شروع ہی میں میں آپ کو بتا دوں کہ ہندوستان میں کثرت پرستی نہیں ہے۔ ہر مندر میں، اگر کوئی پاس کھڑا ہو کر سنے، تو وہ دیکھے گا کہ پوجا کرنے والے ان مورتیوں پر بھگوان کی تمام صفات، ہر جگہ موجود ہونے سمیت، لاگو کرتے ہیں۔ یہ کثرت پرستی نہیں، اور نہ ہی ‘ہینو تھیزم’ کا نام ہمارے سوال کا جواب دیتا ہے۔”

“اس کا کوئی معلول اور کوئی علت معلوم نہیں، اس جیسا یا اس سے بہتر کوئی دکھائی نہیں دیتا؛ اس کی اعلیٰ قوت طرح طرح سے ظاہر ہوتی ہے، فطری طور پر، قوت اور علم کے طور پر کام کرتی ہوئی۔”

“دنیا میں اس کا کوئی آقا نہیں، اس پر کوئی حاکم نہیں، اس کی کوئی نشانی تک نہیں۔ وہ علت ہے، حواس کے مالکوں کا مالک، اور نہ اس کا کوئی ماں باپ ہے نہ کوئی مالک۔”

“کسی نے اسے نہ اوپر سے پکڑا ہے، نہ آر پار سے، نہ بیچ میں سے۔ اس کی کوئی مورت نہیں جس کا نام عظیم جلال ہے۔ اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی، کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھتا۔ جو دل اور ذہن کے ذریعے اسے یوں دل میں بستا ہوا جانتے ہیں، وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“ہم نے ہی آپ کو حق دے کر خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور کوئی امت ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈر سنانے والا نہ گزرا ہو.”

“ہر قوم میں پڑھے لکھے اور ان پڑھ لوگوں کا عقیدہ مختلف ہوتا ہے؛ کیونکہ پہلے والے مجرد تصورات کو سمجھنے اور عمومی اصول متعین کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ دوسرے حواس کے ادراک سے آگے نہیں بڑھتے، اور اخذ کیے ہوئے قواعد پر قناعت کرتے ہیں، تفصیلات کی پروا کیے بغیر، خاص طور پر مذہب اور قانون کے سوالوں میں، جن کے بارے میں رائیں اور مفادات بٹے ہوئے ہیں۔ ہندو خدا کے بارے میں یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ وہ ایک ہے، ابدی، بغیر ابتدا اور انتہا کے، اپنے اختیار سے کام کرنے والا، قادر مطلق، سب کچھ جاننے والا، زندہ، زندگی دینے والا، حکومت کرنے والا، حفاظت کرنے والا؛ وہ جو اپنی بادشاہی میں یکتا ہے، ہر مشابہت اور عدم مشابہت سے بالاتر، اور کہ وہ کسی چیز سے مشابہ نہیں اور نہ کوئی چیز اس سے مشابہ ہے۔ اس کی وضاحت کے لیے ہم ان کے ادب سے کچھ اقتباسات پیش کریں گے، تاکہ پڑھنے والا یہ نہ سمجھے کہ ہمارا بیان محض سنی سنائی بات ہے۔”

“‘اس نے سوچا، میں بہت ہو جاؤں، میں بڑھوں۔ اس نے آگ نکالی۔ ‘اس آگ نے سوچا، میں بہت ہو جاؤں، میں بڑھوں۔ اس نے پانی نکالا۔ ‘اور اسی لیے جب کبھی کہیں بھی کسی کو گرمی لگتی ہے اور پسینہ آتا ہے تو اس پر پانی صرف آگ ہی سے پیدا ہوتا ہے۔”

“‘اب وہ جو یہ لطیف جوہر ہے (سب کی جڑ)، اس میں ہر موجود چیز کا آتما ہے۔ وہی سچ ہے۔ وہی آتما ہے، اور تو، اے شویت کیتو، وہی ہے۔’ ‘جناب، مجھے اور بتائیے’، بیٹے نے کہا۔ ‘ایسا ہی ہو، میرے بچے’، باپ نے جواب دیا۔”

“وہ (آتما) بے شک اگنی (آگ) ہے، وہ آدتیہ (سورج) ہے، وہ وایو (ہوا) ہے، وہ چندرما (چاند) ہے؛ وہی ستاروں بھرا آسمان بھی ہے، وہ برہمن (ہرنیہ گربھ) ہے، وہ پانی ہے، وہ پرجاپتی (وراج) ہے۔”

“تو عورت ہے، تو مرد ہے؛ تو نوجوان ہے، تو کنواری ہے؛ تو، ایک بوڑھے کی صورت میں، اپنی لاٹھی کے سہارے لڑکھڑاتا چلتا ہے؛ تو ہر طرف منہ کیے پیدا ہوتا ہے۔”

“پھر ودگدھ شاکلیہ نے ان سے پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، کتنے دیوتا ہیں؟’ انہوں نے اسی نوِد کے ساتھ جواب دیا: ‘جتنے وشو دیووں کو مخاطب حمد کے بھجن کے نوِد میں مذکور ہیں، یعنی تین اور تین سو، تین اور تین ہزار۔’ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘تینتیس’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘چھ’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘تین’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘دو’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘ڈیڑھ (ادھیاردھ)’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پھر پوچھا: ‘اے یاگیہ ولکیہ، حقیقت میں کتنے دیوتا ہیں؟’ ‘ایک’، انہوں نے کہا۔ ‘ہاں’، اس نے کہا، اور پوچھا: ‘یہ تین اور تین سو، تین اور تین ہزار کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘یہ صرف ان کی مختلف قوتیں ہیں، حقیقت میں صرف تینتیس دیوتا ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘وہ تینتیس کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘آٹھ وسو، گیارہ رودر، بارہ آدتیہ۔ یہ اکتیس ہوئے، اور اندر اور پرجاپتی مل کر تینتیس ہوتے ہیں۔’”

“اس نے پوچھا: ‘وسو کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘اگنی (آگ)، پرتھوی (زمین)، وایو (ہوا)، انترکش (فضا)، آدتیہ (سورج)، دیو (آسمان)، چندرما (چاند)، نکشتر (ستارے)، یہ وسو ہیں، کیونکہ ان میں وہ سب جو بستا ہے (یہ دنیا) ٹکا ہوا ہے؛ اسی لیے وہ وسو کہلاتے ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘رودر کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘یہ دس سانسیں (پران، یعنی حواس، یعنی پانچ گیان اندریاں اور پانچ کرم اندریاں)، اور گیارہواں آتما۔ جب وہ اس فانی جسم سے نکلتے ہیں تو ہمیں رلاتے ہیں (رودینتی)، اور چونکہ وہ ہمیں رلاتے ہیں اس لیے رودر کہلاتے ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘آدتیہ کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘سال کے بارہ مہینے، اور وہ آدتیہ ہیں، کیونکہ وہ ہر چیز کو اٹھاتے (آددانا) ہوئے چلتے (ینتی) ہیں۔ چونکہ وہ ہر چیز کو اٹھاتے ہوئے چلتے ہیں اس لیے آدتیہ کہلاتے ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘اور اندر کون ہے، اور پرجاپتی کون ہے؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘اندر گرج ہے، پرجاپتی قربانی ہے۔’ اس نے پوچھا: ‘اور گرج کیا ہے؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘بجلی کا کڑکا۔’ اس نے پوچھا: ‘اور قربانی کیا ہے؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘(قربانی کے) جانور۔’ اس نے پوچھا: ‘چھ کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘اگنی (آگ)، پرتھوی (زمین)، وایو (ہوا)، انترکش (فضا)، آدتیہ (سورج)، دیو (آسمان)، یہ چھ ہیں، کیونکہ یہ چھ ہی یہ سب کچھ ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘تین دیوتا کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘یہ تین جہان، کیونکہ ان میں یہ سب دیوتا موجود ہیں۔’ اس نے پوچھا: ‘دو دیوتا کون ہیں؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘خوراک اور سانس۔’ اس نے پوچھا: ‘ڈیڑھ دیوتا کون ہے؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘وہ جو چلتی ہے (ہوا)۔’ یہاں وہ کہتے ہیں: ‘یہ کیسے ہے کہ جو ایک ہی کی طرح چلتی ہے اسے ڈیڑھ (ادھیاردھ) کہا جائے؟’ اور جواب یہ ہے: ‘کیونکہ جب ہوا چل رہی تھی تو ہر چیز بڑھی (ادھیاردھنوت)۔’ اس نے پوچھا: ‘ایک دیوتا کون ہے؟’ یاگیہ ولکیہ نے جواب دیا: ‘سانس (پران)، اور وہ برہمن (سوتر آتما) ہے، اور وہ اسے وہ (تیاد) کہتے ہیں۔’”

“یہاں آتما کی وضاحت من کے طور پر کی گئی ہے، یعنی مشترک حس۔”

“کون سچ مچ جانتا ہے اور کون یہاں اسے بیان کر سکتا ہے کہ یہ کہاں سے پیدا ہوئی اور یہ تخلیق کہاں سے آتی ہے؟ دیوتا اس دنیا کے بننے کے بعد کے ہیں۔ پھر کون جانتا ہے کہ یہ پہلے پہل کہاں سے وجود میں آئی؟”

“چاند اس کے من سے پیدا ہوا، اور اس کی آنکھ سے سورج نے جنم لیا؛ اندر اور اگنی اس کے منہ سے پیدا ہوئے، اور وایو اس کی سانس سے۔”

کہتے ہیں کہ رگ وید کی دسویں کتاب مجموعے کی ایک صاف طور پر بعد کی تہ ہے، کہ رگ وید کا ایک چوتھائی سے زیادہ حصہ اندر کی تعریف کے لیے ہے، اور اس کے مشکل سے تیس سے زیادہ بھجن ایسے ہیں جو دیوتاؤں یا دیوتا بنائی گئی چیزوں کو مخاطب نہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ تصور کہ مختلف دیوتا ایک الٰہی ہستی کی صورتیں ہیں، بعد کے بھجنوں میں ملتا ہے، جیسے نیا بھجن 1.164؛ ایسے اقوال دکھاتے ہیں کہ رگ ویدی دور کے آخر تک رشیوں کی کثرت پرستی نے توحید کا رنگ اختیار کر لیا تھا۔ کبھی کبھی بھجن ایک ایسے دیوتا کا خاکہ بھی پیش کرتے ہیں جو تمام دیوتا اور فطرت بھی ہے؛ ہمہ اوست کا یہ بیج بعد کے ویدی ادب سے ہوتا ہوا ویدانت میں بڑھا۔ میکس مولر کا ‘ہینو تھیزم’ کا نظریہ شاعروں کی اس عادت سے پیدا ہوا کہ وہ ہر دیوتا کو ایسے پکارتے تھے گویا وہی سب سے بڑا ہو۔ میکڈونل کی رائے میں یہ عادت شاید ہی گانے والے کی اس فطری مبالغہ آرائی سے زیادہ ہو جو وہ اپنے پکارے جانے والے دیوتا کے لیے کرتا ہے، کیونکہ رشی سوم کی رسم میں ہر دیوتا کا ٹھیک مقام جانتے تھے۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ ویدی شاعروں کا خیال تھا کہ دیوتاؤں کی ایک ابتدا تھی۔

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی اور وہ سب نگاہوں کو محیط ہو جاتا ہے اور وہی بڑا باریک بین باخبر ہے۔”

“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”

عمران بن حصین بیان کرتے ہیں کہ یمن کے کچھ لوگوں نے نبی (ﷺ) سے کہا کہ وہ آپ سے اس معاملے کے بارے میں پوچھنے آئے ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ اللہ تھا، اور اس کے سوا کچھ نہ تھا۔ اس کا عرش پانی پر تھا، اس نے ہر چیز لوح میں لکھ دی، اور اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔

“آسمان وزمین میں جو بھی ہیں سب کے سب اللہ کے غلام بن کر ہی آنے والے ہیں.”

“کیا تو نہیں دیکھ رہا کہ اللہ کے سامنے سجدہ میں ہیں سب آسمانوں والے اور سب زمینوں والے اور سورج اور چاند اور ستارے اور پہاڑ اور درخت اور جانور اور بہت سے انسان بھی۔ ہاں بہت سے وہ بھی ہیں جن پر عذاب کا مقولہ ثابت ہو چکا ہے، جسے رب ذلیل کردے اسے کوئی عزت دینے والا نہیں، اللہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔”

وضاحت کرتے ہیں کہ صرف اللہ ہی عبادت کا مستحق ہے، کیونکہ ہر چیز خوشی سے یا ناخوشی سے اس کی عظمت کے آگے سجدہ کرتی ہے، اور ہر چیز کا سجدہ اسی قسم کا ہے جو اس کے لائق ہے۔ سورج، چاند اور ستاروں کا نام اس لیے لیا گیا کہ اللہ کے سوا ان کی پوجا کی گئی۔ سو یہ آیت دکھاتی ہے کہ وہ اپنے خالق کو سجدہ کرتے ہیں اور اس کے زیر حکم اور تابع بنائے گئے ہیں، جیسا کہ 41:37 سورج اور چاند کو سجدہ کرنے سے منع کرتی ہے۔ پھر وہ عرش کے نیچے سورج کے سجدے والی ابو ذر کی حدیث نقل کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ پہاڑوں اور درختوں کا سجدہ ان کے سایوں کا دائیں اور بائیں پھرنا ہے۔

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

“پھر جب رات کی تاریکی ان پر چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا آپ نے فرمایا کہ یہ میرا رب ہے مگر جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ میں غروب ہوجانے والوں سے محبت نہیں رکھتا۔ پھر جب چاند کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے لیکن جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ اگر مجھ کو میرے رب نے ہدایت نہ کی تو میں گمراہ لوگوں میں شامل ہوجاؤں گا۔ پھر جب آفتاب کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے یہ تو سب سے بڑا ہے پھر جب وہ بھی غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا بےشک میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ میں اپنا رخ اس کی طرف کرتا ہوں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔”

“اور یہ ہماری حجت تھی وہ ہم نے ابراہیم (علیہ السلام) کو ان کی قوم کے مقابلے میں دی تھی ہم جس کو چاہتے ہیں مرتبوں میں بڑھا دیتے ہیں۔ بےشک آپ کا رب بڑا حکمت والا بڑا علم والا ہے۔”

“اور جن جن کو یہ لوگ اللہ تعالیٰ کے سوا پکارتے ہیں وہ کسی چیز کو پیدا نہیں کرسکتے، بلکہ وہ خود پیدا کیے ہوئے ہیں.”

“ان لوگوں نے اللہ کے سوا جنہیں اپنے معبود ٹھہرا رکھے ہیں وہ کسی چیز کو پیدا نہیں کرسکتے بلکہ وہ خود پیدا کئے جاتے ہیں، یہ تو اپنی جان کے نقصان نفع کا بھی اختیارنہیں رکھتے اور نہ موت وحیات کے اور نہ دوبارہ جی اٹھنے کے وہ مالک ہیں.”

“وہ (آتما) بے شک اگنی (آگ) ہے، وہ آدتیہ (سورج) ہے، وہ وایو (ہوا) ہے، وہ چندرما (چاند) ہے؛ وہی ستاروں بھرا آسمان بھی ہے، وہ برہمن (ہرنیہ گربھ) ہے، وہ پانی ہے، وہ پرجاپتی (وراج) ہے۔”