کیا کسی مورت کے ذریعے خدا کی عبادت کرنا درست ہے؟

“کسی نے اسے نہ اوپر سے پکڑا ہے، نہ آر پار سے، نہ بیچ میں سے۔ اس کی کوئی مورت نہیں جس کا نام عظیم جلال ہے۔ اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی، کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھتا۔ جو دل اور ذہن کے ذریعے اسے یوں دل میں بستا ہوا جانتے ہیں، وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

“نہ اوپر، نہ آر پار، نہ بیچ میں کسی نے اسے گرفت میں لیا ہے۔ اس کی کوئی مثال نہیں جس کا نام عظیم جلال (مہد یشس) ہے۔”

“اس کا کوئی ہمسر نہیں جس کا جلال یقیناً عظیم ہے۔”

“اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی۔ کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھ سکتا۔ اسے دل سے، عقل سے اور ذہن سے محسوس کیا جاتا ہے۔ جو یہ جانتے ہیں وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

“اس کا کوئی معلول اور کوئی علت معلوم نہیں، اس جیسا یا اس سے بہتر کوئی دکھائی نہیں دیتا؛ اس کی اعلیٰ قوت طرح طرح سے ظاہر ہوتی ہے، فطری طور پر، قوت اور علم کے طور پر کام کرتی ہوئی۔”

“جسے بولی روشن نہیں کرتی، بلکہ جو بولی کو روشن کرتا ہے: صرف اسی کو برہمن (اعلیٰ ہستی) جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے من سوچ نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے، وہ کہتے ہیں، من سوچنے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے آنکھ نہیں دیکھتی، بلکہ جس کے ذریعے آنکھ دیکھنے کے قابل ہوتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کان سن نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے کان سننے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کوئی سانس سے نہیں لیتا، بلکہ جس کے ذریعے سانس اندر لی جاتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔”

“ان کو نظرانداز کر کے، خود آتما کو غیر مشروط برہمن جانو۔ یہی مطلب ہے۔ برہمن وہ نہیں جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں، جیسے ایشور، جو آتما نہیں، اور جو مشروط ہے اور جسے ‘یہ’ کہہ کر بیان کیا جاتا ہے۔”

“وہ برہمن تدونم (پرستش کا مقصود) کہلاتا ہے۔ اس کی پرستش تدونم کے نام سے کی جانی چاہیے۔ جو برہمن کو یوں جانتا ہے، اس سے تمام جاندار محبت کرتے ہیں۔”

“میرے بھائیو، ہم کسی ذہنی تصویر کے بغیر کسی چیز کے بارے میں اتنا ہی نہیں سوچ سکتے جتنا سانس لیے بغیر زندہ نہیں رہ سکتے۔ تلازمے کے قانون سے مادی تصویر ذہنی خیال کو ابھارتی ہے اور ذہنی خیال مادی تصویر کو۔ اسی لیے ہندو عبادت کرتے وقت ایک ظاہری علامت استعمال کرتا ہے۔ وہ آپ کو بتائے گا کہ اس سے اس کا ذہن اس ہستی پر جما رہتا ہے جس سے وہ دعا کرتا ہے۔ وہ بھی اتنا ہی جانتا ہے جتنا آپ کہ مورتی بھگوان نہیں، ہر جگہ موجود نہیں۔”

“لیکن جہاں خود برہمن پوجا کا مقصود ہو، اور پرتیک صرف اس کے متبادل یا اس کی طرف اشارے کے طور پر ہو، یعنی جہاں پرتیک کے ذریعے ہر جگہ موجود برہمن کی پوجا کی جائے، اور خود پرتیک کو خیال میں سب کی علت، یعنی برہمن، بنا لیا جائے، وہاں پوجا یقیناً فائدہ مند ہے؛ بلکہ تمام انسانوں کے لیے بالکل ضروری ہے، جب تک کہ وہ سب پوجا کے بارے میں ذہن کی ابتدائی یا تیاری کی حالت سے آگے نہ نکل جائیں۔”

“پرتیماؤں کی پوجا پر بھی وہی خیالات لاگو ہوتے ہیں جو پرتیکوں کی پوجا پر؛ یعنی اگر مورتی کسی دیوتا یا کسی ولی کی نمائندگی کرتی ہو تو وہ پوجا بھکتی کا نتیجہ نہیں، اور مکتی (نجات) تک نہیں لے جاتی؛ لیکن اگر وہ ایک بھگوان کی نمائندگی کرتی ہو تو اس کی پوجا بھکتی اور مکتی دونوں لائے گی۔”

“ارچا اوتار (یعنی مندروں میں مقدس کی گئی مورتیوں) کی صورت میں، روحانی جسم، بھگوان کے اس فضل سے جو راضی کرنے سے حاصل ہوتا ہے، جان ڈالنے (پران پرتشٹھا) کے عمل کے بعد (مورتیوں میں) اوتار لیتا ہے۔”

“مورتی اوتار ان صورتوں کی قسم ہے جو (پوجا کے لیے) گھروں، بستیوں، شہروں، چنے ہوئے پہاڑوں وغیرہ میں پیش کی جاتی ہیں، جن میں زمان و مکان کے فاصلے حائل نہیں ہوتے؛ وہ اپنی غیر مادی (یعنی روحانی) ذات کے ساتھ کسی بھی مادی چیز میں اترنے کی عنایت کرتا ہے جسے بھکت محبت سے چن لے؛ وہ (پوجا کی) تمام تفصیلات میں، جیسے غسل، کھانا، جگہ اور آرام، اپنے پجاری کی میٹھی مرضی کے آگے خود کو پیش کر دیتا ہے؛ سب کو معاف کرنے والا؛ سب کے لیے کافی بھگوان! اس (پہلو) کی چار قسمیں ہیں، یعنی خود ظاہر (سویم ویکت)، مافوق البشر یا آسمانی (دیو)، ولی کی بنائی ہوئی (سیدھ) اور انسان کی بنائی ہوئی (مانوش)۔”

“پس سنکرشن، پردیومن اور انیرودھ محض جسمانی صورتیں ہیں جو اعلیٰ ترین برہمن اپنی مرضی سے اختیار کرتا ہے۔ صحیفہ پہلے ہی اعلان کرتا ہے، ‘پیدا نہ ہونے والا وہ کئی طرح پیدا ہوتا ہے’، اور یہی پیدائش، جو اپنے بھکتوں پر شفقت کی وجہ سے اپنی مرضی سے جسمانی صورت اختیار کرنے پر مشتمل ہے، بھاگوت نظام سکھاتا ہے؛ اس لیے اس نظام کے مستند ہونے پر کوئی درست اعتراض نہیں۔”

“ورنہ (برہم پور کو جیو پور کے معنی میں لیتے ہوئے) ہم اس عبارت کو یوں سمجھ سکتے ہیں کہ یہ سکھاتی ہے کہ برہمن انفرادی روح کے شہر میں (عقیدت مند پجاری کے) قریب ہے، بالکل ایسے جیسے وشنو سالگرام پتھر میں ہمارے قریب ہے۔”

“اے رودر، اے پہاڑوں کے باسی، ہم پر اپنی اس نہایت مبارک صورت سے نظر کر جو بابرکت ہے، ہولناک نہیں، اور کوئی برائی ظاہر نہیں کرتی!”

““تو پیدا نہیں ہوا،” ان الفاظ کے ساتھ کوئی کانپتا ہوا تیرے قریب آتا ہے۔ اے رودر، تیرا مہربان چہرہ ہمیشہ میری حفاظت کرے!”

“وہ (آتما) بے شک اگنی (آگ) ہے، وہ آدتیہ (سورج) ہے، وہ وایو (ہوا) ہے، وہ چندرما (چاند) ہے؛ وہی ستاروں بھرا آسمان بھی ہے، وہ برہمن (ہرنیہ گربھ) ہے، وہ پانی ہے، وہ پرجاپتی (وراج) ہے۔”

“اس کا کوئی ہمسر نہیں جس کا جلال یقیناً عظیم ہے۔”

“یہی دیوتا تمام علاقوں میں سمایا ہوا ہے؛ ہاں، پہلے پیدا ہوا، وہ رحم میں بستا ہے۔ وہی یقیناً پیدا ہوا اور آئندہ پیدا ہونے والا، اپنی اولاد سے ملتا ہے، ہر سمت رخ کیے ہوئے۔”

“کسی نے اسے نہ اوپر سے پکڑا ہے، نہ آر پار سے، نہ بیچ میں سے۔ اس کی کوئی مورت نہیں جس کا نام عظیم جلال ہے۔ اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی، کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھتا۔ جو دل اور ذہن کے ذریعے اسے یوں دل میں بستا ہوا جانتے ہیں، وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

“زمین پر جو ہیں سب فنا ہونے والے ہیں. صرف تیرے رب کی ذات جو عظمت اور عزت والی ہے باقی رہ جائے گی.”

“(اللہ تعالیٰ نے) فرمایا اے ابلیس! تجھے اسے سجدہ کرنے سے کس چیز نے روکا جسے میں نے اپنے ہاتھوں سے پیدا کیا۔ کیا تو کچھ گھمنڈ میں آگیا ہے؟ یا تو بڑے درجے والوں میں سے ہے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“پس اللہ تعالیٰ کے لیے مثالیں مت بناؤ اللہ تعالیٰ خوب جانتا ہے اور تم نہیں جانتے.”

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“آدمی ذہن پر برہمن (نیوٹر) کے طور پر دھیان کرے، یہ جسم کے حوالے سے کہا گیا ہے۔ آدمی آکاش پر برہمن (نیوٹر) کے طور پر دھیان کرے، یہ دیوتاؤں کے حوالے سے کہا گیا ہے۔ یوں جسم کے حوالے والا دھیان اور دیوتاؤں کے حوالے والا دھیان، دونوں سکھا دیے گئے ہیں۔”

“یم نے جواب دیا: وہ منزل جس کی تمام وید تعریف کرتے ہیں، جس کا تمام تپسیائیں اعلان کرتی ہیں، جس کی خواہش میں (لوگ) برہمچریہ (ضبطِ نفس اور خدمت کی زندگی) اختیار کرتے ہیں، وہ منزل میں تجھے مختصراً بتاتا ہوں: وہ اوم ہے۔ یہ کلمہ واقعی برہمن ہے۔ یہ کلمہ واقعی اعلیٰ ترین ہے۔ جو اس کلمے کو جانتا ہے وہ جو چاہے پا لیتا ہے۔”

“علامت میں نہیں؛ کیونکہ (علامت) وہ نہیں (یعنی بھکت کی ذات نہیں)۔”

“اس نظریے کو سوتر رد کرتا ہے۔ کسی پرتیک پر ذات (آتما) کی نوعیت کے طور پر دھیان نہیں کیا جا سکتا؛ کیونکہ پرتیک دھیان کرنے والے بھکت کی ذات نہیں۔ ان دھیانوں میں جس پر دھیان کیا جانا ہے وہ صرف پرتیک ہے، برہمن نہیں: برہمن دھیان میں صرف اس کے پہلو کی صفت کے طور پر داخل ہوتا ہے۔ کیونکہ پرتیک پر دھیان سے ہم وہ دھیان سمجھتے ہیں جس میں کسی ایسی چیز کو جو برہمن نہیں، برہمن کے پہلو سے دیکھا جائے، اور چونکہ پرتیک، یعنی دھیان کا مقصود، بھکت کی ذات نہیں، اس لیے اسے اس صورت میں نہیں دیکھا جا سکتا۔ لیکن یہاں بھی ایک اعتراض اٹھایا جاتا ہے، کہ دھیان کا حقیقی مقصود برہمن ہی ہے؛ کیونکہ جہاں برہمن کو دھیان کا مقصود سمجھا جا سکتا ہو، وہاں ذہن وغیرہ جیسی کم طاقت والی بے شعور چیزوں کو مقصود فرض کرنا نامناسب ہے۔ اس لیے دھیان کا مقصود ذہن وغیرہ کے پہلو سے دیکھا گیا برہمن ہے۔ اس اعتراض کو اگلا سوتر نمٹاتا ہے۔”

“برہمن کا تصور ذہن وغیرہ پر مناسب طور پر رکھا جا سکتا ہے؛ لیکن ذہن وغیرہ کا تصور برہمن پر نہیں۔ کیونکہ برہمن ذہن وغیرہ سے برتر ہے؛ جبکہ یہ برہمن سے کمتر ہیں۔ کسی برتر شخص کو، مثلاً کسی شہزادے کو، نوکر کے طور پر دیکھنا اس کی تحقیر ہوگی؛ جبکہ، دوسری طرف، نوکر کو شہزادے کے طور پر دیکھنا اس کی عزت افزائی ہے۔”

“اس بات کے جواب میں کہ تمام مذکورہ صورتوں میں صرف برہمن پر دھیان کرنا ہوگا تاکہ دھیان سے کوئی پھل حاصل ہو، ہم یہ نشاندہی کرتے ہیں کہ اوپر استعمال کیے گئے طریقۂ ثبوت سے ہم یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ (برہمن پر نہیں بلکہ) صرف آدتیہ وغیرہ پر دھیان کرنا ہوگا۔ لیکن جیسے مہمانوں کی مہمان نوازی کی صورت میں ہوتا ہے، برہمن، یعنی سب کا اعلیٰ ترین حاکم، آدتیہ وغیرہ پر دھیان کا پھل بھی دے گا۔”

“اور آخرکار، (زیرِ بحث صورتوں میں) برہمن پر بھی دھیان کیا جاتا ہے، اس حد تک کہ برہمن کا تصور اس کی علامتوں پر رکھا جاتا ہے، بالکل ایسے جیسے وشنو کا تصور اس کی مورتیوں پر رکھا جاتا ہے۔”

“جو علامتوں پر انحصار نہیں کرتے انہیں وہ لے جاتا ہے، بادرائن یہی سمجھتے ہیں؛ دونوں صورتوں میں خامی ہونے کی وجہ سے؛ اور وہ جس کا خیال وہی ہے۔”

“دوسری طرف ان لوگوں کی صورت میں جو علامتوں پر بھروسا کرتے ہیں (جن میں وہ دھیان سے برہمن کا تصور کرتے ہیں)، نام سے شروع کر کے پران پر ختم ہونے والی (‘جو نام پر برہمن کے طور پر دھیان کرتا ہے’، چھاندوگیہ اپنشد VII، 1 اور آگے)، پہلے ذکر کی گئی دونوں قسموں کی عبارتوں سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ ان کا دھیان برہمن تک لے جاتا ہے؛ بلکہ وہ ایک ایسے عنصر سے آلودہ ہے جو شعور کی نوعیت کا نہیں، اور اس لیے، اس اصول کے مطابق کہ دھیان کا نتیجہ اپنی نوعیت میں خود دھیان جیسا ہوتا ہے، ایسا دھیان کرنے والے کمتر بھکت کی روح روشنی کی راہ سے نہیں جاتی اور برہمن تک نہیں پہنچتی۔”

“اس کا مطلب یہ ہے: ان لوگوں کے سوا جو علامتوں پر قائم ہیں (یعنی جو بعض چیزوں پر برہمن کی علامتی نمائندگی کے طور پر دھیان کرتے ہیں)، وہ ہستی جو انسان نہیں، باقی سب کو جو پیدا کیے گئے برہمن پر قائم ہیں (یعنی اس پر دھیان کرتے ہیں)، برہمن کے لوک (جہان) تک لے جاتی ہے؛ یہ استاد بادرائن کی رائے ہے۔ کیونکہ اس طرح دوہرا تعلق ماننے میں کوئی خرابی نہیں؛ اس لیے کہ جانے کی عدم پابندی کے بارے میں دلیل (سوتر III، 3، 31) کو علامتوں پر دھیان کے سوا تمام دھیانوں سے متعلق سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ الفاظ، ‘اور اس پر دھیان’، اس دوہرے تعلق کی وجہ بتاتے ہیں۔ کیونکہ جس کا دھیان برہمن پر جما ہو وہ صحیفے کے بیان کے مطابق برہمن جیسی سرداری تک پہنچتا ہے، ‘وہ جس صورت میں اس پر دھیان کرتے ہیں، خود وہی بن جاتے ہیں۔’ دوسری طرف علامتوں کی صورت میں دھیان برہمن پر نہیں جما ہوتا، کیونکہ دھیان میں علامت ہی بنیادی عنصر ہوتی ہے۔”

“پرتیک کے لفظ کا مطلب ہے کسی کی طرف جانا، اور پرتیک کی پوجا کسی ایسی چیز کی پوجا ہے جو متبادل کے طور پر، ایک یا زیادہ پہلوؤں میں، برہمن سے زیادہ سے زیادہ مشابہ ہو، لیکن برہمن نہ ہو۔”

“پرتیماؤں کی پوجا پر بھی وہی خیالات لاگو ہوتے ہیں جو پرتیکوں کی پوجا پر؛ یعنی اگر مورتی کسی دیوتا یا کسی ولی کی نمائندگی کرتی ہو تو وہ پوجا بھکتی کا نتیجہ نہیں، اور مکتی (نجات) تک نہیں لے جاتی؛ لیکن اگر وہ ایک بھگوان کی نمائندگی کرتی ہو تو اس کی پوجا بھکتی اور مکتی دونوں لائے گی۔”

“مورتی اوتار ان صورتوں کی قسم ہے جو (پوجا کے لیے) گھروں، بستیوں، شہروں، چنے ہوئے پہاڑوں وغیرہ میں پیش کی جاتی ہیں، جن میں زمان و مکان کے فاصلے حائل نہیں ہوتے؛ وہ اپنی غیر مادی (یعنی روحانی) ذات کے ساتھ کسی بھی مادی چیز میں اترنے کی عنایت کرتا ہے جسے بھکت محبت سے چن لے؛ وہ (پوجا کی) تمام تفصیلات میں، جیسے غسل، کھانا، جگہ اور آرام، اپنے پجاری کی میٹھی مرضی کے آگے خود کو پیش کر دیتا ہے؛ سب کو معاف کرنے والا؛ سب کے لیے کافی بھگوان! اس (پہلو) کی چار قسمیں ہیں، یعنی خود ظاہر (سویم ویکت)، مافوق البشر یا آسمانی (دیو)، ولی کی بنائی ہوئی (سیدھ) اور انسان کی بنائی ہوئی (مانوش)۔”

“اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی۔ کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھ سکتا۔ اسے دل سے، عقل سے اور ذہن سے محسوس کیا جاتا ہے۔ جو یہ جانتے ہیں وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

“کسی نے اسے نہ اوپر سے پکڑا ہے، نہ آر پار سے، نہ بیچ میں سے۔ اس کی کوئی مورت نہیں جس کا نام عظیم جلال ہے۔ اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی، کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھتا۔ جو دل اور ذہن کے ذریعے اسے یوں دل میں بستا ہوا جانتے ہیں، وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

“ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیالات اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیادہ اس سے قریب ہیں.”

“وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دن میں پیدا کیا پھر عرش پر مستوی ہو گیا۔ وہ (خوب) جانتا ہےاس چیز کو جو زمین میں جائے اور جو اس سے نکلے اور جو آسمان سے نیچے آئے اور جو کچھ چڑھ کر اس میں جائے، اور جہاں کہیں تم ہو وہ تمہارے ساتھ ہے اور جو تم کر رہے ہو اللہ دیکھ رہا ہے.”

“جسے بولی روشن نہیں کرتی، بلکہ جو بولی کو روشن کرتا ہے: صرف اسی کو برہمن (اعلیٰ ہستی) جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے من سوچ نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے، وہ کہتے ہیں، من سوچنے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے آنکھ نہیں دیکھتی، بلکہ جس کے ذریعے آنکھ دیکھنے کے قابل ہوتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کان سن نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے کان سننے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کوئی سانس سے نہیں لیتا، بلکہ جس کے ذریعے سانس اندر لی جاتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔”

آریہ سماج کے بانی دیانند سرسوتی اپنی ستیارتھ پرکاش کے نظر ثانی شدہ دوسرے ایڈیشن میں، جو ایک باب قرآن پر حملے کے لیے بھی وقف کرتی ہے، دلیل دیتے ہیں کہ ویدوں کا کوئی منتر کسی مورت میں بھگوان کو بلانے، اس میں جان ڈالنے یا اس کی پوجا کرنے کی بات نہیں کرتا؛ ان کا کہنا ہے کہ ان رسوم کے لیے پڑھے جانے والے منتر تنتروں سے ہیں، ویدوں سے نہیں۔ اس نظریے کے جواب میں کہ دیوتا منتروں سے بلائے جانے پر مورت میں آتا ہے اور رسم ختم ہونے پر چلا جاتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ بھگوان، جو ہر چیز میں سمایا ہوا ہے، نہ آتا ہے نہ جاتا ہے۔ وہ یجر وید 32.3 (‘نہ تسیہ پرتما استی’) اور کین اپنشد کی تکرار کو مورتی پوجا کی ممانعت سمجھتے ہیں، ان تنتروں اور پرانوں کو جو اس کا حکم دیتے ہیں ویدوں کے خلاف کہتے ہیں، اور اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ مورتی پوجا بھگوان کی طرف پہلا قدم ہے۔

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

مرتب کا تعارف درج کرتا ہے کہ رام موہن رائے نے 1828 میں برہمو سماج قائم کیا۔ یہ ایک ایسی عبادت گاہ تھی جس میں صرف اعلیٰ ترین ہستی کی عبادت ہونی تھی۔ اس کی عبادت کسی ایسے نام یا لقب سے نہیں ہونی تھی جو کوئی شخص یا گروہ کسی خاص ہستی کو دیتا ہو۔

“اور یہ کہ کسی قسم کی تراشی ہوئی مورت، مجسمہ، یا سنگ تراشی، کندہ کاری، مصوری، تصویر، شبیہ یا کسی بھی چیز کی صورت مذکورہ مکانات، عمارت، زمین، جائیداد، موروثی املاک اور احاطے میں داخل نہیں کی جائے گی، اور یہ کہ اس میں کسی بھی قسم یا چیز کی قربانی، نذر یا چڑھاوے کی کبھی اجازت نہیں دی جائے گی”

“یہ بھی واضح ہو جائے گا کہ وید، اگرچہ بت پرستی کو ان لوگوں کے لیے آخری انتظام کے طور پر برداشت کرتے ہیں جو فطرت کے نادیدہ خدا کے تصور تک اپنے ذہن کو اٹھانے کے بالکل ناقابل ہیں، پھر بھی بار بار بت پرستی کی رسوم ترک کرنے، اور مذہب کا ایک زیادہ پاک نظام اختیار کرنے پر زور دیتے ہیں”

دیویندر ناتھ ٹیگور نے بعد میں رام موہن رائے کے برہمو سماج کی روحانی سربراہ کے طور پر قیادت کی۔ وہ لکھتے ہیں کہ انہوں نے اس کے عقیدے کی بنیاد ان گیارہ اپنشدوں پر رکھی تھی جنہیں وہ جانتے تھے۔ انہوں نے ویدانت پر شنکر کی شرح کو رد کر دیا، کیونکہ اس کا نتیجہ پوجا کرنے والے اور جس کی پوجا کی جائے، ان کے تعلق کے خلاف تھا۔ وہ اس تعلق کو عقیدے کی اصل روح کہتے ہیں۔ جب انہوں نے خود اپنشدوں میں “میں وہ ہوں” اور “تو وہ ہے” پایا تو وہ ان سے بھی مایوس ہو گئے۔ انہوں نے نتیجہ نکالا کہ عقیدے کی بنیاد نہ ویدوں پر رکھی جا سکتی ہے نہ اپنشدوں پر، بلکہ پاک دل پر۔ اپنشدوں کی صرف وہی عبارتیں قبول کی جا سکتی تھیں جو اس سے مطابقت رکھتی ہوں۔ ان کے بیٹے کا تعارف مزید بتاتا ہے کہ پھر برہموؤں نے ایک عام اجلاس کیا۔ وہ اس پر متفق ہوئے کہ وید، اپنشد اور دوسری قدیم تحریریں غلطی سے پاک رہنما کے طور پر قبول نہیں کی جائیں گی۔

آریہ سماج کے بانی دیانند سرسوتی اپنی ستیارتھ پرکاش کے نظر ثانی شدہ دوسرے ایڈیشن میں، جو ایک باب قرآن پر حملے کے لیے بھی وقف کرتی ہے، دلیل دیتے ہیں کہ ویدوں کا کوئی منتر کسی مورت میں بھگوان کو بلانے، اس میں جان ڈالنے یا اس کی پوجا کرنے کی بات نہیں کرتا؛ ان کا کہنا ہے کہ ان رسوم کے لیے پڑھے جانے والے منتر تنتروں سے ہیں، ویدوں سے نہیں۔ اس نظریے کے جواب میں کہ دیوتا منتروں سے بلائے جانے پر مورت میں آتا ہے اور رسم ختم ہونے پر چلا جاتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ بھگوان، جو ہر چیز میں سمایا ہوا ہے، نہ آتا ہے نہ جاتا ہے۔ وہ یجر وید 32.3 (‘نہ تسیہ پرتما استی’) اور کین اپنشد کی تکرار کو مورتی پوجا کی ممانعت سمجھتے ہیں، ان تنتروں اور پرانوں کو جو اس کا حکم دیتے ہیں ویدوں کے خلاف کہتے ہیں، اور اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ مورتی پوجا بھگوان کی طرف پہلا قدم ہے۔

“اس کا کوئی ہمسر نہیں جس کا جلال یقیناً عظیم ہے۔”

“یہی دیوتا تمام علاقوں میں سمایا ہوا ہے؛ ہاں، پہلے پیدا ہوا، وہ رحم میں بستا ہے۔ وہی یقیناً پیدا ہوا اور آئندہ پیدا ہونے والا، اپنی اولاد سے ملتا ہے، ہر سمت رخ کیے ہوئے۔”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“آپ نے فرمایا کہ جب تم انہیں پکارتے ہو تو کیا وہ سنتے بھی ہیں؟ یا تمہیں نفع نقصان بھی پہنچا سکتے ہیں.”

“پھر جب رات کی تاریکی ان پر چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا آپ نے فرمایا کہ یہ میرا رب ہے مگر جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ میں غروب ہوجانے والوں سے محبت نہیں رکھتا۔ پھر جب چاند کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے لیکن جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ اگر مجھ کو میرے رب نے ہدایت نہ کی تو میں گمراہ لوگوں میں شامل ہوجاؤں گا۔ پھر جب آفتاب کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے یہ تو سب سے بڑا ہے پھر جب وہ بھی غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا بےشک میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ میں اپنا رخ اس کی طرف کرتا ہوں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔”

“اور جن جن کو یہ لوگ اللہ تعالیٰ کے سوا پکارتے ہیں وہ کسی چیز کو پیدا نہیں کرسکتے، بلکہ وہ خود پیدا کیے ہوئے ہیں.”

“واقعی تم اللہ کو چھوڑ کر جن کی عبادت کرتے ہو وہ بھی تم ہی جیسے بندے ہیں سو تم ان کو پکارو پھر ان کو چاہئے کہ تمہارا کہنا کر دیں اگر تم سچے ہو۔”

“خبردار! اللہ تعالیٰ ہی کے لئے خالص عبادت کرنا ہے اور جن لوگوں نے اس کے سوا اولیا بنا رکھے ہیں (اور کہتے ہیں) کہ ہم ان کی عبادت صرف اس لئے کرتے ہیں کہ یہ (بزرگ) اللہ کی نزدیکی کے مرتبہ تک ہماری رسائی کرا دیں، یہ لوگ جس بارے میں اختلاف کر رہے ہیں اس کا (سچا) فیصلہ اللہ (خود) کرے گا۔ جھوٹے اور ناشکرے (لوگوں) کو اللہ تعالیٰ راہ نہیں دکھاتا.”

“شروع ہی میں میں آپ کو بتا دوں کہ ہندوستان میں کثرت پرستی نہیں ہے۔ ہر مندر میں، اگر کوئی پاس کھڑا ہو کر سنے، تو وہ دیکھے گا کہ پوجا کرنے والے بھگوان کی تمام صفات، بشمول ہر جگہ موجود ہونے کے، مورتیوں سے منسوب کرتے ہیں۔”

“نہ اوپر، نہ آر پار، نہ بیچ میں کسی نے اسے گرفت میں لیا ہے۔ اس کی کوئی مثال نہیں جس کا نام عظیم جلال (مہد یشس) ہے۔”

“اور اگر تم پر انسانی بھول غالب آ جائے تو اپنے لیے ایک ایسی مورت بنا لو جیسی صورت میں تم مجھے دیکھتے ہو؛ اسے خوشبوئیں اور پھول پیش کرو، اور اسے میری یادگار بنا لو، تاکہ تم مجھے نہ بھولو۔ اگر تم غم میں ہو تو مجھے یاد کرو؛ اگر بولو تو میرے نام سے بولو؛ اگر عمل کرو تو میرے لیے عمل کرو۔”

“کیونکہ جو لوگ نجات کی راہ پر چلتے ہیں، یا جو فلسفہ اور الٰہیات پڑھتے ہیں، اور جو اس مجرد حقیقت کے خواہاں ہیں جسے وہ ‘سار’ کہتے ہیں، وہ اکیلے خدا کے سوا کسی چیز کی عبادت سے بالکل آزاد ہیں، اور اس کی نمائندگی کے لیے بنائی گئی کسی مورت کی عبادت کا کبھی خواب میں بھی نہیں سوچیں گے۔”

“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”

“جو علامتوں پر انحصار نہیں کرتے انہیں وہ لے جاتا ہے، بادرائن یہی سمجھتے ہیں؛ دونوں صورتوں میں خامی ہونے کی وجہ سے؛ اور وہ جس کا خیال وہی ہے۔”

“دوسری طرف ان لوگوں کی صورت میں جو علامتوں پر بھروسا کرتے ہیں (جن میں وہ دھیان سے برہمن کا تصور کرتے ہیں)، نام سے شروع کر کے پران پر ختم ہونے والی (‘جو نام پر برہمن کے طور پر دھیان کرتا ہے’، چھاندوگیہ اپنشد VII، 1 اور آگے)، پہلے ذکر کی گئی دونوں قسموں کی عبارتوں سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ ان کا دھیان برہمن تک لے جاتا ہے؛ بلکہ وہ ایک ایسے عنصر سے آلودہ ہے جو شعور کی نوعیت کا نہیں، اور اس لیے، اس اصول کے مطابق کہ دھیان کا نتیجہ اپنی نوعیت میں خود دھیان جیسا ہوتا ہے، ایسا دھیان کرنے والے کمتر بھکت کی روح روشنی کی راہ سے نہیں جاتی اور برہمن تک نہیں پہنچتی۔”

عابس بن ربیعہ بیان کرتے ہیں کہ عمر حجر اسود کے پاس آئے اور اسے بوسہ دیا۔ عمر نے کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ یہ ایک پتھر ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ فائدہ، اور اگر انہوں نے نبی (ﷺ) کو اسے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے بوسہ نہ دیتے۔

براء بن عازب بیان کرتے ہیں کہ مدینہ پہنچنے کے بعد نبی (ﷺ) نے سولہ یا سترہ مہینے بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھی، یہاں تک کہ قبلہ کعبہ کی طرف پھیر دیا گیا۔

“ہم آپ کے چہرے کو بار بار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں، اب ہم آپ کو اس قبلہ کی جانب متوجہ کریں گے جس سے آپ خوش ہوجائیں، آپ اپنا منھ مسجد حرام کی طرف پھیر لیں اور آپ جہاں کہیں ہوں اپنا منھ اسی طرف پھیرا کریں۔ اہل کتاب کو اس بات کے اللہ کی طرف سے برحق ہونے کا قطعی علم ہے اور اللہ تعالیٰ ان اعمال سے غافل نہیں جو یہ کرتے ہیں۔”

“(اللہ تعالیٰ نے) فرمایا اے ابلیس! تجھے اسے سجدہ کرنے سے کس چیز نے روکا جسے میں نے اپنے ہاتھوں سے پیدا کیا۔ کیا تو کچھ گھمنڈ میں آگیا ہے؟ یا تو بڑے درجے والوں میں سے ہے.”

“زمین پر جو ہیں سب فنا ہونے والے ہیں. صرف تیرے رب کی ذات جو عظمت اور عزت والی ہے باقی رہ جائے گی.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی اور وہ سب نگاہوں کو محیط ہو جاتا ہے اور وہی بڑا باریک بین باخبر ہے۔”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیالات اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیادہ اس سے قریب ہیں.”

“وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دن میں پیدا کیا پھر عرش پر مستوی ہو گیا۔ وہ (خوب) جانتا ہےاس چیز کو جو زمین میں جائے اور جو اس سے نکلے اور جو آسمان سے نیچے آئے اور جو کچھ چڑھ کر اس میں جائے، اور جہاں کہیں تم ہو وہ تمہارے ساتھ ہے اور جو تم کر رہے ہو اللہ دیکھ رہا ہے.”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

ابو موسیٰ اشعری بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کے ساتھ ایک سفر میں صحابہ جب بھی کسی بلندی پر چڑھتے تو بلند آواز سے اللہ اکبر کہتے۔ نبی (ﷺ) نے ان سے فرمایا کہ اپنے اوپر نرمی کرو۔ آپ نے فرمایا کہ تم کسی بہرے یا غائب کو نہیں پکار رہے، بلکہ اسے جو سنتا، دیکھتا اور قریب ہے۔ صحیح بخاری 2992 میں اسی روایت میں آپ مزید فرماتے ہیں کہ وہ تمہارے ساتھ ہے۔

“اور مشرق اور مغرب کا مالک اللہ ہی ہے۔ تم جدھر بھی منھ کرو ادھر ہی اللہ کا منھ ہے، اللہ تعالیٰ کشادگی اور وسعت والا اور بڑے علم والا ہے۔”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”