کیا مسلمان کعبہ اور حجر اسود کی عبادت کرتے ہیں؟

“میرے بھائیو، ہم کسی ذہنی تصویر کے بغیر کسی چیز کے بارے میں اتنا ہی نہیں سوچ سکتے جتنا سانس لیے بغیر زندہ نہیں رہ سکتے۔ تلازمے کے قانون سے مادی تصویر ذہنی خیال کو ابھارتی ہے اور ذہنی خیال مادی تصویر کو۔ اسی لیے ہندو عبادت کرتے وقت ایک ظاہری علامت استعمال کرتا ہے۔ وہ آپ کو بتائے گا کہ اس سے اس کا ذہن اس ہستی پر جما رہتا ہے جس سے وہ دعا کرتا ہے۔ وہ بھی اتنا ہی جانتا ہے جتنا آپ کہ مورتی بھگوان نہیں، ہر جگہ موجود نہیں۔”

“محمڈن سمجھتے ہیں کہ جب وہ نماز پڑھتے ہیں، اگر وہ اس ہیکل کی ذہنی تصویر بنانے کی کوشش کریں جس میں کعبہ، یعنی کالا پتھر، ہے، اور مغرب کی طرف رخ کریں، تو سب ٹھیک ہے، لیکن اگر آپ وہ تصویر گرجا گھر کی شکل میں بنائیں تو یہ بت پرستی ہے۔ یہی مورتی پوجا کا نقص ہے۔ پھر بھی یہ سب ضروری مراحل معلوم ہوتے ہیں۔”

دلیل دیتے ہیں کہ جو مصلحین تمام علامتوں کو رد کرتے ہیں وہ کبھی کامیاب نہیں ہوتے، کیونکہ زیادہ تر لوگوں کو کسی ٹھوس چیز کی ضرورت ہوتی ہے، اور عوام صرف ایک علامت کو دوسری سے بدل لیتے ہیں۔ ان کی مثالوں میں سے ایک مسلمان ہے، جو دوسروں کی ہر مورتی، صورت اور رسم کو گناہ سمجھتا ہے مگر اپنے مقدس مقام کعبہ کو نہیں۔ وویکانند کہتے ہیں کہ وہ جہاں بھی نماز پڑھے اسے تصور کرنا پڑتا ہے کہ وہ اس کے سامنے کھڑا ہے؛ حج میں اسے حجر اسود کو بوسہ دینا پڑتا ہے؛ اور لاکھوں حاجیوں کے بوسے قیامت کے دن ایمان والوں کے حق میں گواہی دیں گے۔

ابو رجاء عطاردی یاد کرتے ہیں کہ اسلام سے پہلے ان کی قوم پتھروں کی پوجا کرتی تھی۔ جب انہیں کوئی بہتر پتھر ملتا تو پہلا پھینک کر دوسرا لے لیتے؛ جب کوئی پتھر نہ ملتا تو مٹی کا ڈھیر لگاتے، اس پر بکری کا دودھ دوہتے اور اس کے گرد چکر لگاتے۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) مبعوث ہوئے تو وہ لڑکے تھے اور اپنے گھر کے اونٹ چراتے تھے۔ یہ اسلام سے پہلے کے زمانے کے بارے میں ابو رجاء کے اپنے الفاظ ہیں، نبی کا قول نہیں۔

عابس بن ربیعہ بیان کرتے ہیں کہ عمر حجر اسود کے پاس آئے اور اسے بوسہ دیا۔ عمر نے کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ یہ ایک پتھر ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ فائدہ، اور اگر انہوں نے نبی (ﷺ) کو اسے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے بوسہ نہ دیتے۔

عبداللہ بن سرجس بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے عمر کو پتھر کو بوسہ دیتے دیکھا اور اللہ کی قسم کھا کر یہ کہتے سنا کہ وہ اسے یہ جانتے ہوئے بوسہ دیتے ہیں کہ یہ ایک پتھر ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ فائدہ، اور اگر انہوں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو اسے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے بوسہ نہ دیتے۔

سالم اپنے والد عبداللہ بن عمر سے روایت کرتے ہیں کہ عمر نے حجر اسود کو بوسہ دیا اور اللہ کی قسم کھا کر کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ یہ ایک پتھر ہے، اور اگر انہوں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو اسے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے بوسہ نہ دیتے۔

سوید بن غفلہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے عمر کو حجر اسود کو بوسہ دیتے اور اس سے لپٹتے دیکھا، اور یہ کہتے سنا کہ انہوں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو اس کا بہت اہتمام کرتے دیکھا تھا۔ اگلی روایت (1271b) یہی الفاظ دیتی ہے، اس میں نبی (ﷺ) کو ابو القاسم کہا گیا ہے، اور لپٹنے کا ذکر نہیں۔

حجر اسود سے عمر کے الفاظ پر ابن حجر طبری کا قول نقل کرتے ہیں: عمر نے یہ اس لیے کہا کہ لوگ ابھی ابھی بتوں کی پوجا چھوڑ کر آئے تھے۔ انہیں ڈر تھا کہ ناواقف لوگ یہ سمجھیں گے کہ پتھر کو چھونا ان خاص پتھروں کی تعظیم ہے جو عرب اسلام سے پہلے کرتے تھے۔ وہ چاہتے تھے کہ لوگ جان لیں کہ وہ نبی (ﷺ) کی پیروی میں اسے چھوتے ہیں، اس لیے نہیں کہ پتھر خود فائدہ یا نقصان دیتا ہے، جیسا کہ بت پرست اپنے بتوں کے بارے میں سمجھتے تھے۔ شرح مزید کہتی ہے کہ عمر کے الفاظ اس خیال کی تردید کرتے ہیں، جو کچھ ناواقف لوگ رکھتے ہیں، کہ حجر اسود میں اپنی کوئی خاص تاثیر ہے۔

ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے اونٹ پر سوار ہو کر کعبہ کا طواف کیا۔ ہر بار جب آپ حجر اسود کے کونے پر آتے تو اپنے ہاتھ کی کسی چیز سے اس کی طرف اشارہ کرتے اور اللہ اکبر (اللہ سب سے بڑا ہے) کہتے۔

“یہاں تک کہ جب بالکل جہنم کےپاس آجائیں گے اور ان پر ان کے کان اور ان کی آنکھیں اور ان کی کھالیں ان کے اعمال کی گواہی دیں گی. یہ اپنی کھالوں سے کہیں گے کہ تم نے ہمارے خلاف شہادت کیوں دی، وہ جواب دیں گی کہ ہمیں اس اللہ نے قوت گویائی عطا فرمائی جس نے ہر چیز کو بولنے کی طاقت بخشی ہے، اسی نے تمہیں اول مرتبہ پیدا کیا اور اسی کی طرف تم سب لوٹائے جاؤ گے.”

“ہم آپ کے چہرے کو بار بار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں، اب ہم آپ کو اس قبلہ کی جانب متوجہ کریں گے جس سے آپ خوش ہوجائیں، آپ اپنا منھ مسجد حرام کی طرف پھیر لیں اور آپ جہاں کہیں ہوں اپنا منھ اسی طرف پھیرا کریں۔ اہل کتاب کو اس بات کے اللہ کی طرف سے برحق ہونے کا قطعی علم ہے اور اللہ تعالیٰ ان اعمال سے غافل نہیں جو یہ کرتے ہیں۔”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

عبادہ بن صامت بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جس نماز میں سورۃ الفاتحہ نہ پڑھی جائے وہ نماز درست نہیں۔

براء بن عازب بیان کرتے ہیں کہ مدینہ پہنچنے کے بعد نبی (ﷺ) نے سولہ یا سترہ مہینے بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھی، یہاں تک کہ قبلہ کعبہ کی طرف پھیر دیا گیا۔

عبداللہ بن عمر بیان کرتے ہیں کہ جب قبا میں لوگ فجر کی نماز پڑھ رہے تھے تو کسی نے آ کر انہیں بتایا کہ اس رات نبی (ﷺ) پر قرآن نازل ہوا ہے اور آپ کو کعبہ کی طرف رخ کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ وہ شام، یعنی یروشلم، کی طرف رخ کیے ہوئے تھے، اور وہ گھوم کر کعبہ کی طرف ہو گئے۔

“عنقریب نادان لوگ کہیں گے کہ جس قبلہ پر یہ تھے اس سے انہیں کس چیز نے ہٹایا؟ آپ کہہ دیجیئے کہ مشرق ومغرب کا مالک اللہ تعالیٰ ہی ہے وہ جسے چاہے سیدھی راہ کی ہدایت کردے۔”

“ہم نے اسی طرح تمہیں عادل امت بنایا ہے تاکہ تم لوگوں پر گواہ ہوجاؤ اور رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) تم پر گواہ ہوجائیں، جس قبلہ پر تم پہلے سے تھے اسے ہم نے صرف اس لئے مقرر کیا تھا کہ ہم جان لیں کہ رسول کا سچا تابعدار کون ہے اور کون ہے جو اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جاتا ہے گو یہ کام مشکل ہے، مگر جنہیں اللہ نے ہدایت دی ہے (ان پر کوئی مشکل نہیں) اللہ تعالیٰ تمہارے ایمان ضائع نہ کرے گا اللہ تعالیٰ لوگوں کے ساتھ شفقت اور مہربانی کرنے والا ہے”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ مکہ سے مدینہ سفر کرتے ہوئے نبی (ﷺ) اپنے اونٹ پر نماز پڑھ لیتے، جدھر بھی اس کا رخ ہوتا، اور کہتے ہیں کہ آیت “تم جدھر بھی منھ کرو ادھر ہی اللہ کا منھ ہے” (2:115) اسی کے بارے میں نازل ہوئی۔ مسلم اسے سفر میں سواری پر نفل نماز کے باب میں رکھتے ہیں، چاہے اس کا رخ کسی بھی طرف ہو۔

“اور مشرق اور مغرب کا مالک اللہ ہی ہے۔ تم جدھر بھی منھ کرو ادھر ہی اللہ کا منھ ہے، اللہ تعالیٰ کشادگی اور وسعت والا اور بڑے علم والا ہے۔”

“لیکن کیا خدا فی الحقیقت زمین پر سکونت کرے گا؟ دیکھ، آسمان بلکہ آسمانوں کے آسمان میں بھی تو نہیں سما سکتا؛ تو یہ گھر تو کچھ بھی نہیں جسے میں نے بنایا؟”

“اور تو اپنے بندے اور اپنی قوم اسرائیل کی مناجات کو جب وہ اس جگہ کی طرف رخ کر کے دعا کریں سن لینا: بلکہ تو آسمان پر سے جو تیری سکونت گاہ ہے سن لینا: اور سن کر معاف کر دینا۔”

“اور جب دانی ایل نے معلوم کیا کہ فرمان پر دستخط ہو گئے، تو وہ اپنے گھر میں گیا؛ اور اس کی کوٹھری کی کھڑکیاں یروشلم کی طرف کھلی تھیں، اور وہ دن میں تین بار گھٹنے ٹیک کر دعا کرتا، اور اپنے خدا کے حضور شکر ادا کرتا تھا، جیسا وہ پہلے کیا کرتا تھا۔”

“پس انہیں چاہئے کہ اسی گھر کے رب کی عبادت کرتے رہیں. جس نے انہیں بھوک میں کھانا دیا اور ڈر (اور خوف) میں امن (وامان) دیا.”

“ہم نے بیت اللہ کو لوگوں کے لئے ثواب اور امن وامان کی جگہ بنائی، تم مقام ابراہیم کو جائے نماز مقرر کرلو، ہم نے ابراہیم ﴿علیہ السلام﴾ اور اسماعیل ﴿علیہ السلام﴾ سے وعدہ لیا کہ تم میرے گھر کو طواف کرنے والوں اور اعتکاف کرنے والوں اور رکوع سجدہ کرنے والوں کے لئے پاک صاف رکھو۔”

“اور جبکہ ہم نے ابراہیم (علیہ السلام) کو کعبہ کے مکان کی جگہ مقرر کر دی اس شرط پر کہ میرے ساتھ کسی کو شریک نہ کرنا اور میرے گھر کو طواف قیام رکوع سجدہ کرنے والوں کے لئے پاک صاف رکھنا.”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) مکہ پہنچے تو جب تک کعبہ میں بت تھے آپ اس میں داخل نہیں ہوئے، اور انہیں باہر نکالنے کا حکم دیا۔ اس کے بعد ہی آپ اندر گئے اور ہر سمت اللہ کی بڑائی بیان کی۔

“شروع ہی میں میں آپ کو بتا دوں کہ ہندوستان میں کثرت پرستی نہیں ہے۔ ہر مندر میں، اگر کوئی پاس کھڑا ہو کر سنے، تو وہ دیکھے گا کہ پوجا کرنے والے بھگوان کی تمام صفات، بشمول ہر جگہ موجود ہونے کے، مورتیوں سے منسوب کرتے ہیں۔”

دلیل دیتے ہیں کہ ازل سے ساری دنیا ویدک ثقافت پر عمل کرتی اور سنسکرت بولتی تھی۔ یہ حجر اسود کو شیو لنگ کہتی ہے، اس کے لیے 1850 میں پہلی بار شائع ہونے والی ایک برطانوی سفری یادداشت کا حوالہ دیتی ہے، اور کہتی ہے کہ حاجی ہندو طریقے سے اس کے گرد سات چکر لگاتے ہیں (ص 110)۔ یہ کہتی ہے کہ یہ بات مشہور ہے کہ کعبہ ایک قدیم شیو مندر ہے (ص 171)۔ یہ ایک دوہا نقل کرتی ہے جسے وہ ہری ہریشور ماہاتمیہ کا بتاتی ہے، اور اسے یوں پڑھتی ہے کہ وشنو کے قدموں کا نشان مکہ میں ہے۔ اس سے اور مسلمان روایات کے 360 بتوں سے یہ نتیجہ نکالتی ہے کہ کعبہ وشنو مندروں کا ایک مجموعہ تھا جس کے دیوتاؤں میں شیو بھی تھے، اور مسلمانوں نے شیو کی علامت، یعنی پتھر، کو باقی رکھا (ص 121-122، 669-670)۔ یہ وشنو کو مرکزی دیوتا اور کعبہ کو وشنو کا مندر کہتی ہے (ص 642، 648)۔ یہ ایک مجموعے سے، جسے وہ سیر العقول کہتی ہے اور بتاتی ہے کہ 1742 میں ہارون الرشید کے لیے تیار کیے گئے ایک پرانے مجموعے سے مرتب ہوا، تین عربی نظمیں نقل کرتی ہے، اور کہتی ہے کہ وہ کبھی کعبہ کے اندر سونے کی تختیوں پر لٹکی ہوئی تھیں۔ اس کے اپنے ترجمے میں ایک راجا وکرمادتیہ کی تعریف کرتی ہے، ایک مہادیو کی پوجا اور ہندوستان کی یاترا کی، اور ایک ویدوں کی (ص 686-689، 693-697)۔

راجا بھوج اپنی فوج کے ساتھ سندھ پار کرتا ہے اور گندھارا اور کشمیر کے لوگوں کو شکست دیتا ہے (اشلوک 3-4)۔ اسی دوران، باب کہتا ہے، مہامد نامی ایک بدیسی (ملیچھ) استاد اپنے شاگردوں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے (اشلوک 5)۔ راجا صحرا میں رہنے والے (مروستھل نواسن) مہادیو (شیو) کو گنگا کے پانی اور گائے کی پانچ چیزوں سے غسل دیتا ہے۔ وہ اس کی تعریف گرجا کے سوامی، راکشس تری پور کو مارنے والے، اور ملیچھوں سے محفوظ یا ان سے چھپے ہوئے (ملیچھیر گپتائے) کے طور پر کرتا ہے (اشلوک 6-8)۔ شیو اسے مہاکالیشور کے استھان (اجین میں شیو کا مندر) جانے کو کہتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ واہیک نامی سرزمین ملیچھوں کے ہاتھوں بگڑ چکی ہے اور اس میں آریہ دھرم نہیں؛ مہامد وہاں آ گیا ہے، اور راجا کو اس شیطانی سرزمین میں نہیں جانا چاہیے (اشلوک 9-13)۔ راجا گھر لوٹ آتا ہے (اشلوک 14)۔ بعد میں مہامد راجا سے کہتا ہے کہ اس کے لوگ ختنہ شدہ، چوٹی کے بغیر، داڑھی والے اور بلند آواز سے پکارنے والے ہوں گے (اشلوک 25)۔ باب میں نہ مکہ کا نام ہے، نہ کعبہ کا اور نہ کسی پتھر کا۔ اسی حصے کا ایک بعد کا باب (3.4.22.72-78) ایک مغربی جزیرے کے تاجروں کا ذکر کرتا ہے، جو خدا کے بیٹے (ایشا پتر) کے دین پر تھے، جن کا بادشاہ کالیکاتا (کلکتہ) شہر سے حکومت کرتا تھا، اور اس کی ملکہ وکٹاوتی مغربی جزیرے میں تھی۔

ایک برطانوی خاتون کی ہندوستان میں گزارے برسوں کی یادداشت۔ مکہ کے حج کے بارے میں ایک حصے میں یہ، واوین میں اور اپنا ماخذ بتائے بغیر، یہ بیان چھاپتی ہے کہ ہندو اصرار کرتے ہیں کہ کعبہ کی دیوار میں حجر اسود مہادیو (شیو) کی ایک صورت ہے، جسے محمد (ﷺ) نے حقارت سے وہاں رکھا، اور نئے مسلمان اس کی پوجا چھوڑنے پر تیار نہ تھے۔

ہندوستان میں ایک برطانوی افسر کا ہندو داستانوں پر مضمون۔ یہ بیان کرتا ہے کہ مغربی ہندوستان کے برہمن اصرار کرتے تھے کہ موکش استھان، ایک مقدس مقام جہاں پرانوں کی داستانوں میں مہادیو کی موکشیشور کے طور پر پوجا ہوتی تھی، مکہ شہر تھا۔ یہ مزید کہتا ہے کہ ہندو اصرار کرتے تھے کہ کعبہ کی دیوار میں حجر اسود مہادیو (شیو) کا لنگ تھا، جسے حقارت سے اس وقت وہاں رکھا گیا جب، ان کے بقول، محمد (ﷺ) نے کعبہ دوبارہ بنایا، اور نئے مسلمان اس کی پوجا چھوڑنے پر تیار نہ تھے۔ یہ ان داستانوں کو سکند پران اور وشو سار پرکاش سے لی گئی بتاتا ہے۔ یہ ایک عرب اور ایک فارسی مصنف کا حوالہ بھی دیتا ہے جنہوں نے مکہ کے معبد اور پتھر کو زحل سے جوڑا، اور تجویز کرتا ہے کہ زحل مہادیو تھا۔ یہ مزید کہتا ہے کہ عرب مصنفین بتاتے ہیں کہ سارے عرب میں، خاص طور پر مکہ میں، پتھروں کی پوجا ہوتی تھی، اور نتیجہ نکالتا ہے کہ حجر اسود انتہائی قدیم زمانے سے بت پرستانہ پوجا کا مرکز رہا تھا۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ان سے فرمایا کہ جب ان کی قوم قریش نے کعبہ بنایا تو وہ ابراہیم کی بنیادوں سے کم رہ گئے۔ انہوں نے پوچھا کہ آپ اسے ان بنیادوں پر دوبارہ کیوں نہیں بنا دیتے۔ آپ نے فرمایا کہ اگر ان کی قوم ابھی ابھی کفر سے نہ نکلی ہوتی تو وہ ایسا کر دیتے۔

جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ جب کعبہ بنایا گیا تو نبی (ﷺ) اور عباس اس کے لیے پتھر اٹھانے گئے۔ بخاری اسے کعبہ کی تعمیر کے باب میں رکھتے ہیں۔

ولفورڈ تسلیم کرتے ہیں کہ ان کے بڑے پنڈت نے انہیں دھوکا دیا۔ کتابوں سے رجوع کرنے سے بچنے کے لیے پنڈت نے پرانوں کی جو باتیں اسے یاد تھیں اور جو ولفورڈ سے گفتگو میں اس نے سنی تھیں، ان سے داستانیں گھڑیں۔ اس نے مخطوطوں میں نام بدلے، اور دو لمبے حصے، کوئی 12,000 سطریں، لکھے جنہیں سکند اور برہمانڈ پرانوں کے حصے بنا کر پیش کیا (ص 249-253)۔ ولفورڈ کہتے ہیں کہ بہت سی داستانیں ملک کے نام کے سوا بالکل درست تھیں۔ یہ اقتباسات اب بھی ان کے کام کے ہیں کیونکہ ان میں ہمیشہ بہت سی سچائی ہوتی ہے، اگرچہ کسی خاص مقصد کے لیے الگ الگ حصوں کو استعمال کرنا خطرناک ہوگا (ص 251، 253)۔ وہ سمیرامیس کی داستان کو، جو ان کے 1795 کے مضمون کا موضوع تھی، ان میں گنواتے ہیں جنہیں پنڈت نے انتہائی شرمناک طور پر بگاڑ دیا تھا (ص 256)۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس مضمون میں دو کبوتروں کا قصہ پرانوں کے علما کے لیے نامعلوم ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ مغربی ہندوستان میں کبوتروں کی داستانیں شاید ان کبوتروں سے گھڑی گئیں جو محمد (ﷺ) کو کعبہ میں ملے تھے، اگرچہ وہ اب بھی سمجھتے تھے کہ وہاں کے ہندوؤں کے پاس کعبہ کو اصل میں اپنا کہنے کی کچھ وجہ تھی (ص 257)۔ بعد میں وہ کہتے ہیں کہ مغربی ہندوستان کے ہندو کعبہ کے کالے پتھر، دو کبوتروں اور وہاں ایک پتھر پر قدم کے نشان کو، کافی معقول طور پر، اپنا بتاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ان کی داستانیں پرانوں پر مبنی ہونے کا دعویٰ کرتی ہیں، اگرچہ شاید ان میں صراحت سے نہیں ملتیں (ص 304-305)۔

دلیل دیتے ہیں کہ ازل سے ساری دنیا ویدک ثقافت پر عمل کرتی اور سنسکرت بولتی تھی۔ یہ حجر اسود کو شیو لنگ کہتی ہے، اس کے لیے 1850 میں پہلی بار شائع ہونے والی ایک برطانوی سفری یادداشت کا حوالہ دیتی ہے، اور کہتی ہے کہ حاجی ہندو طریقے سے اس کے گرد سات چکر لگاتے ہیں (ص 110)۔ یہ کہتی ہے کہ یہ بات مشہور ہے کہ کعبہ ایک قدیم شیو مندر ہے (ص 171)۔ یہ ایک دوہا نقل کرتی ہے جسے وہ ہری ہریشور ماہاتمیہ کا بتاتی ہے، اور اسے یوں پڑھتی ہے کہ وشنو کے قدموں کا نشان مکہ میں ہے۔ اس سے اور مسلمان روایات کے 360 بتوں سے یہ نتیجہ نکالتی ہے کہ کعبہ وشنو مندروں کا ایک مجموعہ تھا جس کے دیوتاؤں میں شیو بھی تھے، اور مسلمانوں نے شیو کی علامت، یعنی پتھر، کو باقی رکھا (ص 121-122، 669-670)۔ یہ وشنو کو مرکزی دیوتا اور کعبہ کو وشنو کا مندر کہتی ہے (ص 642، 648)۔ یہ ایک مجموعے سے، جسے وہ سیر العقول کہتی ہے اور بتاتی ہے کہ 1742 میں ہارون الرشید کے لیے تیار کیے گئے ایک پرانے مجموعے سے مرتب ہوا، تین عربی نظمیں نقل کرتی ہے، اور کہتی ہے کہ وہ کبھی کعبہ کے اندر سونے کی تختیوں پر لٹکی ہوئی تھیں۔ اس کے اپنے ترجمے میں ایک راجا وکرمادتیہ کی تعریف کرتی ہے، ایک مہادیو کی پوجا اور ہندوستان کی یاترا کی، اور ایک ویدوں کی (ص 686-689، 693-697)۔

راجا بھوج اپنی فوج کے ساتھ سندھ پار کرتا ہے اور گندھارا اور کشمیر کے لوگوں کو شکست دیتا ہے (اشلوک 3-4)۔ اسی دوران، باب کہتا ہے، مہامد نامی ایک بدیسی (ملیچھ) استاد اپنے شاگردوں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے (اشلوک 5)۔ راجا صحرا میں رہنے والے (مروستھل نواسن) مہادیو (شیو) کو گنگا کے پانی اور گائے کی پانچ چیزوں سے غسل دیتا ہے۔ وہ اس کی تعریف گرجا کے سوامی، راکشس تری پور کو مارنے والے، اور ملیچھوں سے محفوظ یا ان سے چھپے ہوئے (ملیچھیر گپتائے) کے طور پر کرتا ہے (اشلوک 6-8)۔ شیو اسے مہاکالیشور کے استھان (اجین میں شیو کا مندر) جانے کو کہتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ واہیک نامی سرزمین ملیچھوں کے ہاتھوں بگڑ چکی ہے اور اس میں آریہ دھرم نہیں؛ مہامد وہاں آ گیا ہے، اور راجا کو اس شیطانی سرزمین میں نہیں جانا چاہیے (اشلوک 9-13)۔ راجا گھر لوٹ آتا ہے (اشلوک 14)۔ بعد میں مہامد راجا سے کہتا ہے کہ اس کے لوگ ختنہ شدہ، چوٹی کے بغیر، داڑھی والے اور بلند آواز سے پکارنے والے ہوں گے (اشلوک 25)۔ باب میں نہ مکہ کا نام ہے، نہ کعبہ کا اور نہ کسی پتھر کا۔ اسی حصے کا ایک بعد کا باب (3.4.22.72-78) ایک مغربی جزیرے کے تاجروں کا ذکر کرتا ہے، جو خدا کے بیٹے (ایشا پتر) کے دین پر تھے، جن کا بادشاہ کالیکاتا (کلکتہ) شہر سے حکومت کرتا تھا، اور اس کی ملکہ وکٹاوتی مغربی جزیرے میں تھی۔

“ابراہیم ﴿علیہ السلام﴾ اور اسماعیل ﴿علیہ السلام﴾ کعبہ کی بنیادیں اور دیواریں اٹھاتے جاتے تھے اور کہتے جارہے تھے کہ ہمارے پروردگار! تو ہم سے قبول فرما، تو ہی سننے والا اور جاننے والا ہے۔”

“کیا تم نے لات اور عزیٰ کو دیکھا. اور منات تیسرے پچھلے کو.”

بیان کرتا ہے کہ قدیم جنوبی عرب میں ہر قوم اپنے چاند دیوتا کی پوجا کرتی تھی: معینیوں میں ود، قتبانیوں میں عم، حضرموت میں سین اور سبائیوں میں المقہ (الومقہ)۔ یہ ہبل کو مکہ کا سب سے اہم معبود کہتا ہے اور روایات میں اسے بارش کا اور جنگجو دیوتا بیان کرتا ہے۔

ابو رجاء عطاردی یاد کرتے ہیں کہ اسلام سے پہلے ان کی قوم پتھروں کی پوجا کرتی تھی۔ جب انہیں کوئی بہتر پتھر ملتا تو پہلا پھینک کر دوسرا لے لیتے؛ جب کوئی پتھر نہ ملتا تو مٹی کا ڈھیر لگاتے، اس پر بکری کا دودھ دوہتے اور اس کے گرد چکر لگاتے۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) مبعوث ہوئے تو وہ لڑکے تھے اور اپنے گھر کے اونٹ چراتے تھے۔ یہ اسلام سے پہلے کے زمانے کے بارے میں ابو رجاء کے اپنے الفاظ ہیں، نبی کا قول نہیں۔

“اے ایمان والو! بات یہی ہے کہ شراب اور جوا اور تھان اور فال نکالنے کے پانسے کے تیر، یہ سب گندی باتیں، شیطانی کام ہیں ان سے بالکل الگ رہو تاکہ تم فلاح یاب ہو۔”

“یہ ہے اور جو کوئی اللہ کی حرمتوں کی تعظیم کرے اس کے اپنے لئے اس کے رب کے پاس بہتری ہے۔ اور تمہارے لئے چوپائے جانور حلال کر دیئے گئے بجز ان کے جو تمہارے سامنے بیان کیے گئے ہیں پس تمہیں بتوں کی گندگی سے بچتے رہنا چاہئے اور جھوٹی بات سے بھی پرہیز کرنا چاہئے. اللہ کی توحید کو مانتے ہوئے اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرتے ہوئے۔ سنو! اللہ کے ساتھ شریک کرنے والا گویا آسمان سے گر پڑا، اب یا تو اسے پرندے اچک لے جائیں گے یا ہوا کسی دور دراز کی جگہ پھینک دے گی.”

عبداللہ (بن مسعود) بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) فتح کے دن مکہ میں داخل ہوئے تو کعبہ کے گرد 360 بت کھڑے تھے۔ آپ اپنے ہاتھ کی چھڑی سے انہیں مارتے جاتے اور فرماتے جاتے کہ حق آ گیا اور باطل نہ پھر شروع ہوگا نہ لوٹے گا۔

ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) مکہ آئے تو جب تک کعبہ میں بت تھے آپ اس میں داخل نہیں ہوئے، اور انہیں باہر نکالنے کا حکم دیا۔ نکالی جانے والی چیزوں میں ابراہیم اور اسماعیل کی تصویریں بھی تھیں۔

ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) مکہ پہنچے تو جب تک کعبہ میں بت تھے آپ اس میں داخل نہیں ہوئے، اور انہیں باہر نکالنے کا حکم دیا۔ اس کے بعد ہی آپ اندر گئے اور ہر سمت اللہ کی بڑائی بیان کی۔