کیا بھگوت گیتا بہت سے دیوتاؤں کی پوجا کو درست مانتی ہے؟

“جو طرح طرح کی خواہشوں کی وجہ سے علم سے محروم ہیں وہ مختلف ضابطوں کی پابندی کرتے ہوئے، اپنی اپنی فطرت کے قابو میں، دوسرے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ کوئی بھی پوجا کرنے والا (دیوتا کی) جس صورت کی ایمان کے ساتھ پوجا کرنا چاہتا ہے، اسی صورت کے لیے میں اس کے ایمان کو پختہ کر دیتا ہوں۔ اس ایمان کے ساتھ وہ اس (صورت میں دیوتا) کو راضی کرنا چاہتا ہے، اور اس سے وہ فائدے کی چیزیں پاتا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے، (اگرچہ وہ) دراصل میری دی ہوئی ہوتی ہیں۔ لیکن ان کا یوں (پایا ہوا) پھل، جن کی سمجھ کم ہے، فانی ہے۔ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور میرے پوجنے والے بھی میرے پاس آتے ہیں۔”

“اور دیوتا ابدی نہیں، اس لیے حاصل ہونے والا پھل عارضی ہے۔”

“اے کنتی کے بیٹے! وہ بھی جو دوسرے دیوتاؤں کے بھگت ہو کر ایمان سے پوجا کرتے ہیں، میری ہی پوجا کرتے ہیں، (لیکن) بے قاعدگی سے۔ کیونکہ میں تمام قربانیوں کا لطف اٹھانے والا بھی ہوں اور مالک بھی۔ لیکن وہ مجھے صحیح طور پر نہیں جانتے، اس لیے وہ گرتے ہیں۔ جو دیوتاؤں کی منتیں مانتے ہیں وہ دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں؛ جو پِتروں کی منتیں مانتے ہیں وہ پِتروں کے پاس جاتے ہیں؛ جو بھوتوں کی پوجا کرتے ہیں وہ بھوتوں کے پاس جاتے ہیں؛ اور اسی طرح جو میری پوجا کرتے ہیں وہ میرے پاس آتے ہیں۔”

“کیونکہ ظاہری صورت میں وہ دوسرے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔”

“یعنی فانی دنیا میں لوٹ آتے ہیں۔”

“جو تین (شاخوں کے) علم کو جانتے ہیں، جو سوم رس پیتے ہیں، جن کے گناہ دھل چکے ہیں، وہ قربانیاں دیتے ہیں اور مجھ سے سورگ کی راہ مانگتے ہیں؛ اور دیوتاؤں کے سردار کی مقدس دنیا میں پہنچ کر وہ آسمانی خطوں میں دیوتاؤں کی آسمانی لذتیں اٹھاتے ہیں۔ اور اس بڑی آسمانی دنیا کا لطف اٹھا کر، جب (ان کی) نیکی ختم ہو جاتی ہے تو وہ فانی دنیا میں داخل ہو جاتے ہیں۔ یوں جو خواہش کی چیزیں چاہتے ہیں، اور تینوں (ویدوں) کے احکام کا سہارا لیتے ہیں، وہ (پھل کے طور پر) آنا جانا پاتے ہیں۔ جو لوگ میری پوجا کرتے ہیں، مجھ پر اور کسی اور پر نہیں دھیان لگاتے ہوئے، اور ہمیشہ عقیدت میں رہتے ہیں، میں انہیں نئی نعمتیں دیتا ہوں اور جو انہوں نے پایا ہے اس کی حفاظت کرتا ہوں۔”

“رہے وہ، اے پرتھا کے بیٹے! جو اپنے تمام اعمال مجھے سونپ کر، اور مجھے اپنی اعلیٰ ترین (منزل) مان کر، میری پوجا کرتے ہیں، میرے سوا کسی کی عقیدت کے بغیر مجھ پر دھیان لگاتے ہیں، اور جن کے ذہن مجھ پر جمے ہوئے ہیں، میں بغیر دیر کیے موت کی اس دنیا کے سمندر سے ان کا نجات دہندہ بن کر آگے آتا ہوں۔”

“تمام فرائض چھوڑ کر، (اپنی) واحد پناہ کے طور پر میرے پاس آ جاؤ۔ میں تمہیں تمام گناہوں سے چھڑا دوں گا۔ غم نہ کرو۔”

“یہ دنیا قربانی کے مقصد کے لیے کیے گئے عمل کے سوا ہر عمل سے بندھی ہوئی ہے۔ اس لیے اے کنتی کے بیٹے! تم لگاؤ کو چھوڑ کر اسی مقصد کے لیے عمل کرو۔ خالق نے قدیم زمانے میں قربانی کے ساتھ انسانوں کو پیدا کر کے کہا: ‘اس سے بڑھو پھلو۔ یہ تمہیں تمہاری مطلوبہ چیزیں دینے والی ہو۔ اس سے دیوتاؤں کو خوش کرو، اور وہ دیوتا تمہیں خوش کریں۔ ایک دوسرے کو خوش کرتے ہوئے تم سب سے اعلیٰ بھلائی پاؤ گے۔ کیونکہ قربانیوں سے خوش ہو کر دیوتا تمہیں وہ لذتیں دیں گے جو تم چاہتے ہو۔ اور جو انہیں ان کا دیا ہوا دیے بغیر خود لطف اٹھاتا ہے، وہ یقیناً چور ہے۔’”

“اے کنتی کے بیٹے! تم جو کچھ کرو، جو کچھ کھاؤ، جو قربانی دو، جو کچھ دان کرو، جو تپسیا کرو، اسے مجھے پیش کیا ہوا سمجھ کر کرو۔”

“اے کرشن! ان لوگوں کی حالت کیا ہے جو ایمان کے ساتھ پوجا کرتے ہیں، (مگر) شاستر کے احکام چھوڑ کر — نیکی، جذبہ، یا اندھیرا؟”

“نیکی کی صفت والے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں؛ جذبے کی صفت والے یکشوں اور راکششوں کی؛ اور باقی، اندھیرے کی صفت والے لوگ، گزرے ہوئے (ارواح) اور بھوتوں کے گروہوں کی پوجا کرتے ہیں۔”

“اگرچہ (دونوں قسم کی پوجا میں) محنت ایک جتنی ہے، پھر بھی لوگ میری طرف رجوع نہیں کرتے کہ لامحدود پھل پائیں۔ افسوس! یہ بہت ہی قابل رحم ہے۔ — یوں بھگوان اپنے افسوس کا اظہار کرتے ہیں۔”

“میرے پجاری، یعنی وشنو کے عقیدت مند، میرے ہی پاس آتے ہیں۔ مشقت برابر ہونے کے باوجود لوگ اپنی جہالت کی وجہ سے صرف میری پوجا نہیں کرتے۔ اسی لیے وہ بہت تھوڑا پھل پاتے ہیں۔”

“وہ بھی، جو اندر اور دوسرے چھوٹے دیوتاؤں کے پجاری ہیں، تین ویدوں کے طریقوں کے پیروکار ہو کر، اور جو اندر وغیرہ کے لیے قربانیاں کرتے ہیں، حقیقت میں انہیں میری ہی طرف کر رہے ہیں۔ کیونکہ، پہلے بیان کی گئی وجوہات سے، سب (اندر وغیرہ) میرا جسم ہیں، جس کی میں روح ہوں۔ اور ہر اصطلاح، اندر وغیرہ، اپنا آخری مفہوم میری طرف اشارہ کرنے میں پاتی ہے۔ تاہم وہ اس صورت، یا قانون، سے ناواقف ہو کر قربانیاں کرتے ہیں۔”

“اسی لیے ترے ودیا (یا ویدوں کے کرم کانڈ) کے پیروکار یہ نہیں سمجھتے کہ رسومات خود پرم پرش ہی کی عبادتیں ہیں جن کا جسم اندر وغیرہ ہیں، اور کہ خود پرم پرش ہی اس عبادت کا اصل مقصود ہے۔ اسی لیے وہ محدود صلے کے حق دار ہیں، اور (حاصل کیے ہوئے مقام یا حالت سے) گرنے کی خاصیت رکھتے ہیں۔”

“اندر وغیرہ کی مبارک حالت واقعی محدود ہے، اور اس کے علاوہ صرف ایک مدت تک رہتی ہے۔ پجاری صرف وہی مبارک حالت پاتے ہیں جو اندر وغیرہ کی حالت کے برابر ہو، لیکن جب اندر اور دوسرے دیوتا اپنی خوش حالی کے انجام کو پہنچتے ہیں تو وہ گر جاتے ہیں؛ ان کے ساتھ ان کے پجاری بھی لازماً گر جاتے ہیں۔”

مادھو 7.21 میں اس ‘صورت’ کی، جسے کوئی بھی پجاری پوجا کے لیے چن سکتا ہے، وضاحت برہما اور دوسرے دیوتاؤں کی صورت کے طور پر کرتے ہیں۔ وہ اس کی تائید نارادیہ سے نقل کی گئی ایک سطر سے کرتے ہیں۔ اس کے مطابق برہما اور دوسروں کے عقیدت مندوں کے لیے ایک انجام ہے، اور بھگوان کے اپنے عقیدت مندوں کے لیے کوئی انجام نہیں۔ ان کے شارح جے تیرتھ مزید کہتے ہیں کہ یہ صورتیں بھگوان کی اپنی صورتیں، جیسے رام یا کرشن، نہیں ہو سکتیں۔ وجہ وہ یہ دیتے ہیں کہ 7.23 کہتا ہے کہ ان پجاریوں کا پھل ختم ہو جاتا ہے۔

“اور نارائن اپنشد کے متن کے مطابق وشنو کی کرپا کے بغیر نجات حاصل نہیں ہوتی: جس کی کرپا سے سب سے اعلیٰ حالت ہے، جس کے جوہر سے وہ آواگون سے آزاد ہوتا ہے، جبکہ دیوتاؤں کو راضی کرنے والے کمتر لوگ نجات نہیں پاتے؛ وہ ان لوگوں کے لیے امتیاز کا سب سے اعلیٰ مقصود ہے جو اعمال کے اس پھندے سے آزاد ہونا چاہتے ہیں۔”

مادھو کی شرحوں کے ذریعے گیتا کی وضاحت کرتے ہوئے سبا راؤ کہتے ہیں کہ ان پجاریوں کی قربانیاں صرف بھگوان کے لیے ہونی چاہئیں۔ وہ انہیں اس کے بجائے دوسرے دیوتاؤں کے لیے کرتے ہیں، اور آخر میں صرف رسمی طور پر اسے پیش کرتے ہیں۔ اس لیے ان کی پوجا ویسی نہیں جیسی شاستر چاہتا ہے۔ وہ اسے سچ مچ نہیں جانتے، کیونکہ وہ نہیں سمجھتے کہ برہما اور دوسرے دیوتا اس کے خادموں سے زیادہ کچھ نہیں۔ اسی لیے وہ گرتے ہیں۔ پھر وہ یہ رائے بیان کرتے ہیں کہ دوسرے دیوتا پوجا کے لائق ہیں۔ اس رائے کے مطابق ان کا محدود پھل آسانی سے ملتا ہے، جبکہ بھگوان کی پوجا کمزوروں کے لیے بہت مشکل ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کرشن 9.26 میں اس کی تردید کرتے ہیں: بھگوان عقیدت سے پیش کیا گیا ایک پتا، ایک پھول، ایک پھل یا پانی بھی قبول کرتا ہے۔

“انسان جس طرح میرے پاس آتے ہیں میں اسی طرح ان کی خدمت کرتا ہوں۔ ہر طرح سے، اے پرتھا کے بیٹے! انسان میری راہ پر چلتے ہیں۔”

“موجودہ اجلاس، جو اب تک ہونے والی سب سے باوقار مجلسوں میں سے ایک ہے، بذات خود گیتا میں بیان کیے گئے حیرت انگیز عقیدے کی تصدیق، دنیا کے سامنے اس کا اعلان ہے۔ “جو کوئی میرے پاس آتا ہے، چاہے میں کسی بھی صورت سے اس تک پہنچوں، وہ سب ایسے راستوں سے جدوجہد کر رہے ہیں جو آخرکار ہمیشہ میری ہی طرف لے جاتے ہیں۔””

“اے کنتی کے بیٹے! وہ بھی جو دوسرے دیوتاؤں کے بھگت ہو کر ایمان سے پوجا کرتے ہیں، میری ہی پوجا کرتے ہیں، (لیکن) بے قاعدگی سے۔ کیونکہ میں تمام قربانیوں کا لطف اٹھانے والا بھی ہوں اور مالک بھی۔ لیکن وہ مجھے صحیح طور پر نہیں جانتے، اس لیے وہ گرتے ہیں۔ جو دیوتاؤں کی منتیں مانتے ہیں وہ دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں؛ جو پِتروں کی منتیں مانتے ہیں وہ پِتروں کے پاس جاتے ہیں؛ جو بھوتوں کی پوجا کرتے ہیں وہ بھوتوں کے پاس جاتے ہیں؛ اور اسی طرح جو میری پوجا کرتے ہیں وہ میرے پاس آتے ہیں۔”

“یہاں استعمال ہونے والے اصل الفاظ پہلے ایک مختلف معنی میں آ چکے ہیں (دیکھیے ص 55)۔ یہاں مطلب یہ ہے کہ پوجا براہ راست کسی کی بھی ہو، ساری پوجا میری ہی پوجا ہے (دیکھیے ص 84)۔ پورے حصے میں کرشن کہتے ہیں کہ انسانی صفات اور حالات کے اختلاف کی وجہ سے بھگوان پر جانب داری کا الزام نہیں لگایا جا سکتا۔”

“وہ بھی، جو اندر اور دوسرے چھوٹے دیوتاؤں کے پجاری ہیں، تین ویدوں کے طریقوں کے پیروکار ہو کر، اور جو اندر وغیرہ کے لیے قربانیاں کرتے ہیں، حقیقت میں انہیں میری ہی طرف کر رہے ہیں۔ کیونکہ، پہلے بیان کی گئی وجوہات سے، سب (اندر وغیرہ) میرا جسم ہیں، جس کی میں روح ہوں۔ اور ہر اصطلاح، اندر وغیرہ، اپنا آخری مفہوم میری طرف اشارہ کرنے میں پاتی ہے۔ تاہم وہ اس صورت، یا قانون، سے ناواقف ہو کر قربانیاں کرتے ہیں۔”

“یہ دنیا قربانی کے مقصد کے لیے کیے گئے عمل کے سوا ہر عمل سے بندھی ہوئی ہے۔ اس لیے اے کنتی کے بیٹے! تم لگاؤ کو چھوڑ کر اسی مقصد کے لیے عمل کرو۔ خالق نے قدیم زمانے میں قربانی کے ساتھ انسانوں کو پیدا کر کے کہا: ‘اس سے بڑھو پھلو۔ یہ تمہیں تمہاری مطلوبہ چیزیں دینے والی ہو۔ اس سے دیوتاؤں کو خوش کرو، اور وہ دیوتا تمہیں خوش کریں۔ ایک دوسرے کو خوش کرتے ہوئے تم سب سے اعلیٰ بھلائی پاؤ گے۔ کیونکہ قربانیوں سے خوش ہو کر دیوتا تمہیں وہ لذتیں دیں گے جو تم چاہتے ہو۔ اور جو انہیں ان کا دیا ہوا دیے بغیر خود لطف اٹھاتا ہے، وہ یقیناً چور ہے۔’”

“میں آدتیوں میں وشنو ہوں، چمکنے والے (اجسام) میں روشن سورج ہوں؛ میں مروتوں میں مریچی ہوں، اور قمری منزلوں میں چاند ہوں۔ ویدوں میں میں سام وید ہوں۔ میں دیوتاؤں میں اندر ہوں۔ اور حواس میں میں من ہوں۔ میں (جاندار) ہستیوں میں شعور ہوں۔”

“نیکی کی صفت والے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں؛ جذبے کی صفت والے یکشوں اور راکششوں کی؛ اور باقی، اندھیرے کی صفت والے لوگ، گزرے ہوئے (ارواح) اور بھوتوں کے گروہوں کی پوجا کرتے ہیں۔”

“جو ہمیشہ عقیدت میں لگے رہ کر، اور سب سے اعلیٰ ایمان رکھ کر، اپنا ذہن مجھ پر جمائے میری پوجا کرتے ہیں، انہیں میں سب سے زیادہ عقیدت مند سمجھتا ہوں۔ لیکن جو حواس کے (پورے) گروہ کو قابو میں رکھ کر، اور ہر وقت متوازن ذہن کے ساتھ، اس ناقابل بیان، لافانی، غیر محسوس (اصل) کا دھیان کرتے ہیں جو ہر جگہ پھیلا ہوا، ناقابل تصور، بے نیاز، غیر متحرک اور قائم ہے، وہ، تمام ہستیوں کی بھلائی میں لگے ہوئے، لازماً مجھ تک پہنچتے ہیں۔ جن کے ذہن غیر محسوس سے وابستہ ہیں ان کی مشقت کہیں زیادہ ہے۔ کیونکہ غیر محسوس منزل جسم رکھنے والی (ہستیوں) کو مشکل سے حاصل ہوتی ہے۔”

“جو طرح طرح کی خواہشوں کی وجہ سے علم سے محروم ہیں وہ مختلف ضابطوں کی پابندی کرتے ہوئے، اپنی اپنی فطرت کے قابو میں، دوسرے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ کوئی بھی پوجا کرنے والا (دیوتا کی) جس صورت کی ایمان کے ساتھ پوجا کرنا چاہتا ہے، اسی صورت کے لیے میں اس کے ایمان کو پختہ کر دیتا ہوں۔ اس ایمان کے ساتھ وہ اس (صورت میں دیوتا) کو راضی کرنا چاہتا ہے، اور اس سے وہ فائدے کی چیزیں پاتا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے، (اگرچہ وہ) دراصل میری دی ہوئی ہوتی ہیں۔ لیکن ان کا یوں (پایا ہوا) پھل، جن کی سمجھ کم ہے، فانی ہے۔ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور میرے پوجنے والے بھی میرے پاس آتے ہیں۔”

“جو تین (شاخوں کے) علم کو جانتے ہیں، جو سوم رس پیتے ہیں، جن کے گناہ دھل چکے ہیں، وہ قربانیاں دیتے ہیں اور مجھ سے سورگ کی راہ مانگتے ہیں؛ اور دیوتاؤں کے سردار کی مقدس دنیا میں پہنچ کر وہ آسمانی خطوں میں دیوتاؤں کی آسمانی لذتیں اٹھاتے ہیں۔ اور اس بڑی آسمانی دنیا کا لطف اٹھا کر، جب (ان کی) نیکی ختم ہو جاتی ہے تو وہ فانی دنیا میں داخل ہو جاتے ہیں۔ یوں جو خواہش کی چیزیں چاہتے ہیں، اور تینوں (ویدوں) کے احکام کا سہارا لیتے ہیں، وہ (پھل کے طور پر) آنا جانا پاتے ہیں۔ جو لوگ میری پوجا کرتے ہیں، مجھ پر اور کسی اور پر نہیں دھیان لگاتے ہوئے، اور ہمیشہ عقیدت میں رہتے ہیں، میں انہیں نئی نعمتیں دیتا ہوں اور جو انہوں نے پایا ہے اس کی حفاظت کرتا ہوں۔”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

“خبردار! اللہ تعالیٰ ہی کے لئے خالص عبادت کرنا ہے اور جن لوگوں نے اس کے سوا اولیا بنا رکھے ہیں (اور کہتے ہیں) کہ ہم ان کی عبادت صرف اس لئے کرتے ہیں کہ یہ (بزرگ) اللہ کی نزدیکی کے مرتبہ تک ہماری رسائی کرا دیں، یہ لوگ جس بارے میں اختلاف کر رہے ہیں اس کا (سچا) فیصلہ اللہ (خود) کرے گا۔ جھوٹے اور ناشکرے (لوگوں) کو اللہ تعالیٰ راہ نہیں دکھاتا.”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

“اور دیوتا ابدی نہیں، اس لیے حاصل ہونے والا پھل عارضی ہے۔”

“اندر وغیرہ کی مبارک حالت واقعی محدود ہے، اور اس کے علاوہ صرف ایک مدت تک رہتی ہے۔ پجاری صرف وہی مبارک حالت پاتے ہیں جو اندر وغیرہ کی حالت کے برابر ہو، لیکن جب اندر اور دوسرے دیوتا اپنی خوش حالی کے انجام کو پہنچتے ہیں تو وہ گر جاتے ہیں؛ ان کے ساتھ ان کے پجاری بھی لازماً گر جاتے ہیں۔”

مادھو کی شرحوں کے ذریعے گیتا کی وضاحت کرتے ہوئے سبا راؤ کہتے ہیں کہ ان پجاریوں کی قربانیاں صرف بھگوان کے لیے ہونی چاہئیں۔ وہ انہیں اس کے بجائے دوسرے دیوتاؤں کے لیے کرتے ہیں، اور آخر میں صرف رسمی طور پر اسے پیش کرتے ہیں۔ اس لیے ان کی پوجا ویسی نہیں جیسی شاستر چاہتا ہے۔ وہ اسے سچ مچ نہیں جانتے، کیونکہ وہ نہیں سمجھتے کہ برہما اور دوسرے دیوتا اس کے خادموں سے زیادہ کچھ نہیں۔ اسی لیے وہ گرتے ہیں۔ پھر وہ یہ رائے بیان کرتے ہیں کہ دوسرے دیوتا پوجا کے لائق ہیں۔ اس رائے کے مطابق ان کا محدود پھل آسانی سے ملتا ہے، جبکہ بھگوان کی پوجا کمزوروں کے لیے بہت مشکل ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کرشن 9.26 میں اس کی تردید کرتے ہیں: بھگوان عقیدت سے پیش کیا گیا ایک پتا، ایک پھول، ایک پھل یا پانی بھی قبول کرتا ہے۔

“اور جن جن کو یہ لوگ اللہ تعالیٰ کے سوا پکارتے ہیں وہ کسی چیز کو پیدا نہیں کرسکتے، بلکہ وہ خود پیدا کیے ہوئے ہیں.”

“کہہ دیجیئے کہ اللہ کے سوا جنہیں تم معبود سمجھ رہے ہو انہیں پکارو لیکن نہ تو وہ تم سے کسی تکلیف کو دور کرسکتے ہیں اور نہ بدل سکتے ہیں. جنہیں یہ لوگ پکارتے ہیں خود وہ اپنے رب کے تقرب کی جستجو میں رہتے ہیں کہ ان میں سے کون زیادہ نزدیک ہوجائے وہ خود اس کی رحمت کی امید رکھتے اور اس کے عذاب سے خوفزدہ رہتے ہیں، (بات بھی یہی ہے) کہ تیرے رب کا عذاب ڈرنے کی چیز ہی ہے.”

“(مشرک لوگ) کہتے ہیں کہ رحمٰن اولاد والا ہے (غلط ہے) اس کی ذات پاک ہے، بلکہ وہ سب اس کے باعزت بندے ہیں. کسی بات میں اللہ پر پیش دستی نہیں کرتے بلکہ اس کے فرمان پر کاربند ہیں. وہ ان کے آگے پیچھے تمام امور سے واقف ہے وہ کسی کی بھی سفارش نہیں کرتے بجز ان کے جن سے اللہ خوش ہو وہ تو خود ہیبت الٰہی سے لرزاں وترساں ہیں.”

“اور یہ نہیں (ہو سکتا) کہ وہ تمہیں فرشتوں اورنبیوں کو رب بنا لینے کا حکم کرے، کیا وہ تمہارے مسلمان ہونے کے بعد بھی تمہیں کفر کا حکم دے گا۔”

“پھر جب رات کی تاریکی ان پر چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا آپ نے فرمایا کہ یہ میرا رب ہے مگر جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ میں غروب ہوجانے والوں سے محبت نہیں رکھتا۔ پھر جب چاند کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے لیکن جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ اگر مجھ کو میرے رب نے ہدایت نہ کی تو میں گمراہ لوگوں میں شامل ہوجاؤں گا۔ پھر جب آفتاب کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے یہ تو سب سے بڑا ہے پھر جب وہ بھی غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا بےشک میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ میں اپنا رخ اس کی طرف کرتا ہوں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔”

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

“جو ہمیشہ عقیدت میں لگے رہ کر، اور سب سے اعلیٰ ایمان رکھ کر، اپنا ذہن مجھ پر جمائے میری پوجا کرتے ہیں، انہیں میں سب سے زیادہ عقیدت مند سمجھتا ہوں۔ لیکن جو حواس کے (پورے) گروہ کو قابو میں رکھ کر، اور ہر وقت متوازن ذہن کے ساتھ، اس ناقابل بیان، لافانی، غیر محسوس (اصل) کا دھیان کرتے ہیں جو ہر جگہ پھیلا ہوا، ناقابل تصور، بے نیاز، غیر متحرک اور قائم ہے، وہ، تمام ہستیوں کی بھلائی میں لگے ہوئے، لازماً مجھ تک پہنچتے ہیں۔ جن کے ذہن غیر محسوس سے وابستہ ہیں ان کی مشقت کہیں زیادہ ہے۔ کیونکہ غیر محسوس منزل جسم رکھنے والی (ہستیوں) کو مشکل سے حاصل ہوتی ہے۔”

“زمین پر جو کچھ ہوتا ہے اسے بے عملی سے دیکھنے والا؛ غیر متحرک = نہ بدلنے والا؛ قائم = ابدی۔”

“اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی اور وہ سب نگاہوں کو محیط ہو جاتا ہے اور وہی بڑا باریک بین باخبر ہے۔”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیالات اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیادہ اس سے قریب ہیں.”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”