اگر ہندو پہلے ہی ایک بھگوان کو مانتے ہیں تو انہیں مسلمان کیوں ہونا چاہیے؟

“آؤ ہم اس اعلیٰ ترین عظیم مالکوں کے مالک کو، دیوتاؤں کے اعلیٰ ترین دیوتا کو، آقاؤں کے آقا کو، سب سے اوپر کے اعلیٰ کو، بھگوان کے طور پر، دنیا کے مالک کو، لائق پرستش کو جانیں۔”

“ہر قوم میں پڑھے لکھے اور ان پڑھ لوگوں کا عقیدہ مختلف ہوتا ہے؛ کیونکہ پہلے والے مجرد تصورات کو سمجھنے اور عمومی اصول متعین کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ دوسرے حواس کے ادراک سے آگے نہیں بڑھتے، اور اخذ کیے ہوئے قواعد پر قناعت کرتے ہیں، تفصیلات کی پروا کیے بغیر، خاص طور پر مذہب اور قانون کے سوالوں میں، جن کے بارے میں رائیں اور مفادات بٹے ہوئے ہیں۔ ہندو خدا کے بارے میں یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ وہ ایک ہے، ابدی، بغیر ابتدا اور انتہا کے، اپنے اختیار سے کام کرنے والا، قادر مطلق، سب کچھ جاننے والا، زندہ، زندگی دینے والا، حکومت کرنے والا، حفاظت کرنے والا؛ وہ جو اپنی بادشاہی میں یکتا ہے، ہر مشابہت اور عدم مشابہت سے بالاتر، اور کہ وہ کسی چیز سے مشابہ نہیں اور نہ کوئی چیز اس سے مشابہ ہے۔ اس کی وضاحت کے لیے ہم ان کے ادب سے کچھ اقتباسات پیش کریں گے، تاکہ پڑھنے والا یہ نہ سمجھے کہ ہمارا بیان محض سنی سنائی بات ہے۔”

“کیا اب ہم فلسفے کی بلندیوں سے اتر کر ناواقفوں کے مذہب کی طرف آئیں؟ شروع ہی میں میں آپ کو بتا دوں کہ ہندوستان میں کثرت پرستی نہیں ہے۔ ہر مندر میں، اگر کوئی پاس کھڑا ہو کر سنے، تو وہ دیکھے گا کہ پوجا کرنے والے ان مورتیوں پر بھگوان کی تمام صفات، ہر جگہ موجود ہونے سمیت، لاگو کرتے ہیں۔ یہ کثرت پرستی نہیں، اور نہ ہی ‘ہینو تھیزم’ کا نام ہمارے سوال کا جواب دیتا ہے۔”

“وہ بھی، جو اندر اور دوسرے چھوٹے دیوتاؤں کے پجاری ہیں، تین ویدوں کے طریقوں کے پیروکار ہو کر، اور جو اندر وغیرہ کے لیے قربانیاں کرتے ہیں، حقیقت میں انہیں میری ہی طرف کر رہے ہیں۔ کیونکہ، پہلے بیان کی گئی وجوہات سے، سب (اندر وغیرہ) میرا جسم ہیں، جس کی میں روح ہوں۔ اور ہر اصطلاح، اندر وغیرہ، اپنا آخری مفہوم میری طرف اشارہ کرنے میں پاتی ہے۔ تاہم وہ اس صورت، یا قانون، سے ناواقف ہو کر قربانیاں کرتے ہیں۔”

“اور اگر آپ ان سے دریافت کریں کہ زمین وآسمان کا خالق اور سورج چاند کو کام میں لگانے والا کون ہے؟ تو ان کا جواب یہی ہوگا کہ اللہ تعالیٰ، پھر کدھر الٹے جا رہے ہیں.”

“اگر آپ ان سے دریافت کریں کہ انہیں کس نے پیدا کیا ہے؟ تو یقیناً یہ جواب دیں گے کہ اللہ نے، پھر یہ کہاں الٹے جاتے ہیں؟”

“خبردار! اللہ تعالیٰ ہی کے لئے خالص عبادت کرنا ہے اور جن لوگوں نے اس کے سوا اولیا بنا رکھے ہیں (اور کہتے ہیں) کہ ہم ان کی عبادت صرف اس لئے کرتے ہیں کہ یہ (بزرگ) اللہ کی نزدیکی کے مرتبہ تک ہماری رسائی کرا دیں، یہ لوگ جس بارے میں اختلاف کر رہے ہیں اس کا (سچا) فیصلہ اللہ (خود) کرے گا۔ جھوٹے اور ناشکرے (لوگوں) کو اللہ تعالیٰ راہ نہیں دکھاتا.”

“اور یہ لوگ اللہ کے سوا ایسی چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو نہ ان کو ضرر پہنچا سکیںاور نہ ان کو نفع پہنچا سکیں اور کہتے ہیں کہ یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں۔ آپ کہہ دیجئے کہ کیا تم اللہ کو ایسی چیز کی خبر دیتے ہو جو اللہ تعالیٰ کو معلوم نہیں، نہ آسمانوں میں اور نہ زمین میں، وہ پاک اور برتر ہے ان لوگوں کے شرک سے .”

“ان میں سے اکثر لوگ باوجود اللہ پر ایمان رکھنے کے بھی مشرک ہی ہیں.”

اسمتھ وان ڈائیک عربی بائبل، جو 1865 میں مکمل ہوئی اور آج بھی عربی بولنے والے پروٹسٹنٹوں کی معیاری بائبل ہے، پیدائش 1:1 کو “ابتدا میں اللہ نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا” سے شروع کرتی ہے۔ پوری کتاب میں خدا کے لیے اس کا لفظ اللہ ہے۔

“کیا اس نےاتنے سارے معبودوں کا ایک ہی معبود کر دیا واقعی یہ بہت ہی عجیب بات ہے.”

“تجھ سے پہلے بھی جو رسول ہم نے بھیجا اس کی طرف یہی وحی نازل فرمائی کہ میرے سوا کوئی معبود برحق نہیں پس تم سب میری ہی عبادت کرو.”

“ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ (لوگو!) صرف اللہ کی عبادت کرو اور اس کے سوا تمام معبودوں سے بچو۔ پس بعض لوگوں کو تو اللہ تعالیٰ نے ہدایت دی اور بعض پر گمراہی ثابت ہوگئی، پس تم خود زمین میں چل پھر کر دیکھ لو کہ جھٹلانے والوں کا انجام کیسا کچھ ہوا؟”

“آپ فرما دیجئے کہ بالیقین میری نماز اور میری ساری عبادت اور میرا جینا اور میرا مرنا یہ سب خالص اللہ ہی کا ہے جو سارے جہان کا مالک ہے۔ اس کا کوئی شریک نہیں اور مجھ کو اسی کا حکم ہوا ہے اور میں سب ماننے والوں میں سے پہلا ہوں۔”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

“ان میں سے وہ جو علم رکھتا ہے، جو ہمیشہ عقیدت میں رہتا ہے، اور جس کی پوجا صرف ایک (ہستی) کی (طرف) ہے، سب سے اعلیٰ مانا جاتا ہے۔ کیونکہ علم والے آدمی کو میں سب چیزوں سے زیادہ پیارا ہوں، اور وہ مجھے پیارا ہے۔”

“اگر نہایت بدچلن آدمی بھی میری پوجا کرے، کسی اور کی پوجا نہ کرتے ہوئے، تو اسے یقیناً اچھا سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ اس نے صحیح فیصلہ کیا ہے۔”

“یعنی یہ کہ صرف اعلیٰ ہستی ہی کی تعظیم کی جانی چاہیے۔”

“اے کنتی کے بیٹے! وہ بھی جو دوسرے دیوتاؤں کے بھگت ہو کر ایمان سے پوجا کرتے ہیں، میری ہی پوجا کرتے ہیں، (لیکن) بے قاعدگی سے۔ کیونکہ میں تمام قربانیوں کا لطف اٹھانے والا بھی ہوں اور مالک بھی۔ لیکن وہ مجھے صحیح طور پر نہیں جانتے، اس لیے وہ گرتے ہیں۔ جو دیوتاؤں کی منتیں مانتے ہیں وہ دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں؛ جو پِتروں کی منتیں مانتے ہیں وہ پِتروں کے پاس جاتے ہیں؛ جو بھوتوں کی پوجا کرتے ہیں وہ بھوتوں کے پاس جاتے ہیں؛ اور اسی طرح جو میری پوجا کرتے ہیں وہ میرے پاس آتے ہیں۔”

“(مشرک لوگ) کہتے ہیں کہ رحمٰن اولاد والا ہے (غلط ہے) اس کی ذات پاک ہے، بلکہ وہ سب اس کے باعزت بندے ہیں. کسی بات میں اللہ پر پیش دستی نہیں کرتے بلکہ اس کے فرمان پر کاربند ہیں. وہ ان کے آگے پیچھے تمام امور سے واقف ہے وہ کسی کی بھی سفارش نہیں کرتے بجز ان کے جن سے اللہ خوش ہو وہ تو خود ہیبت الٰہی سے لرزاں وترساں ہیں.”

“کسی ایسے انسان کو جسے اللہ تعالیٰ کتاب وحکمت اور نبوت دے، یہ لائق نہیں کہ پھر بھی وہ لوگوں سے کہے کہ تم اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر میرے بندے بن جاؤ، بلکہ وہ تو کہے گا کہ تم سب رب کے ہو جاؤ، تمہارے کتاب سکھانے کے باعث اور تمہارے کتاب پڑھنے کے سبب۔ اور یہ نہیں (ہو سکتا) کہ وہ تمہیں فرشتوں اورنبیوں کو رب بنا لینے کا حکم کرے، کیا وہ تمہارے مسلمان ہونے کے بعد بھی تمہیں کفر کا حکم دے گا۔”

“اور ان سب کو اللہ اس دن جمع کرکے فرشتوں سے دریافت فرمائے گا کہ کیا یہ لوگ تمہاری عبادت کرتے تھے. وہ کہیں گے تیری ذات پاک ہے اور ہمارا ولی تو تو ہے نہ کہ یہ بلکہ یہ لوگ جنوں کی عبادت کرتے تھے، ان میں کے اکثر کا ان ہی پر ایمان تھا.”

“واقعی تم اللہ کو چھوڑ کر جن کی عبادت کرتے ہو وہ بھی تم ہی جیسے بندے ہیں سو تم ان کو پکارو پھر ان کو چاہئے کہ تمہارا کہنا کر دیں اگر تم سچے ہو۔”

“وہ بھی، جو اندر اور دوسرے چھوٹے دیوتاؤں کے پجاری ہیں، تین ویدوں کے طریقوں کے پیروکار ہو کر، اور جو اندر وغیرہ کے لیے قربانیاں کرتے ہیں، حقیقت میں انہیں میری ہی طرف کر رہے ہیں۔ کیونکہ، پہلے بیان کی گئی وجوہات سے، سب (اندر وغیرہ) میرا جسم ہیں، جس کی میں روح ہوں۔ اور ہر اصطلاح، اندر وغیرہ، اپنا آخری مفہوم میری طرف اشارہ کرنے میں پاتی ہے۔ تاہم وہ اس صورت، یا قانون، سے ناواقف ہو کر قربانیاں کرتے ہیں۔”

“اسی لیے ترے ودیا (یا ویدوں کے کرم کانڈ) کے پیروکار یہ نہیں سمجھتے کہ رسومات خود پرم پرش ہی کی عبادتیں ہیں جن کا جسم اندر وغیرہ ہیں، اور کہ خود پرم پرش ہی اس عبادت کا اصل مقصود ہے۔ اسی لیے وہ محدود صلے کے حق دار ہیں، اور (حاصل کیے ہوئے مقام یا حالت سے) گرنے کی خاصیت رکھتے ہیں۔”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“بہت سے جنموں کے آخر میں علم والا آدمی میرے پاس آتا ہے، (یہ مانتے ہوئے) کہ واسودیو ہی سب کچھ ہے۔ ایسا بلند روح آدمی ملنا بہت مشکل ہے۔”

“ان میں سے وہ جو علم رکھتا ہے، جو ہمیشہ عقیدت میں رہتا ہے، اور جس کی پوجا صرف ایک (ہستی) کی (طرف) ہے، سب سے اعلیٰ مانا جاتا ہے۔ کیونکہ علم والے آدمی کو میں سب چیزوں سے زیادہ پیارا ہوں، اور وہ مجھے پیارا ہے۔”

“جو طرح طرح کی خواہشوں کی وجہ سے علم سے محروم ہیں وہ مختلف ضابطوں کی پابندی کرتے ہوئے، اپنی اپنی فطرت کے قابو میں، دوسرے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ کوئی بھی پوجا کرنے والا (دیوتا کی) جس صورت کی ایمان کے ساتھ پوجا کرنا چاہتا ہے، اسی صورت کے لیے میں اس کے ایمان کو پختہ کر دیتا ہوں۔ اس ایمان کے ساتھ وہ اس (صورت میں دیوتا) کو راضی کرنا چاہتا ہے، اور اس سے وہ فائدے کی چیزیں پاتا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے، (اگرچہ وہ) دراصل میری دی ہوئی ہوتی ہیں۔ لیکن ان کا یوں (پایا ہوا) پھل، جن کی سمجھ کم ہے، فانی ہے۔ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور میرے پوجنے والے بھی میرے پاس آتے ہیں۔”

“جسے بولی روشن نہیں کرتی، بلکہ جو بولی کو روشن کرتا ہے: صرف اسی کو برہمن (اعلیٰ ہستی) جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے من سوچ نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے، وہ کہتے ہیں، من سوچنے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے آنکھ نہیں دیکھتی، بلکہ جس کے ذریعے آنکھ دیکھنے کے قابل ہوتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کان سن نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے کان سننے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کوئی سانس سے نہیں لیتا، بلکہ جس کے ذریعے سانس اندر لی جاتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔”

“ان کو نظرانداز کر کے، خود آتما کو غیر مشروط برہمن جانو۔ یہی مطلب ہے۔ برہمن وہ نہیں جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں، جیسے ایشور، جو آتما نہیں، اور جو مشروط ہے اور جسے ‘یہ’ کہہ کر بیان کیا جاتا ہے۔”

“کیونکہ شروتی، سمرتی، اتہاس اور پران سب یکساں سکھاتے ہیں کہ ایک اعلیٰ علت ہے، یعنی برہمن، ایک ایسی ہستی جو تمام مالکوں کی مالک ہے، سب کچھ جاننے والی، ہر قدرت والی، اپنے تمام ارادوں کو فوراً پورا کرنے والی، ہر عیب سے پاک، نہ جگہ سے محدود نہ وقت سے، اعلیٰ اور بے مثال سرور سے لطف اندوز۔ اور نہ یہ مانا جا سکتا ہے کہ مالک کے اوپر کوئی ‘خالص وجود’ ہے جس کا مالک صرف ایک حصہ ہے۔”

“وہ برہمن تدونم (پرستش کا مقصود) کہلاتا ہے۔ اس کی پرستش تدونم کے نام سے کی جانی چاہیے۔ جو برہمن کو یوں جانتا ہے، اس سے تمام جاندار محبت کرتے ہیں۔”

“وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دن میں پیدا کیا پھر عرش پر مستوی ہو گیا۔ وہ (خوب) جانتا ہےاس چیز کو جو زمین میں جائے اور جو اس سے نکلے اور جو آسمان سے نیچے آئے اور جو کچھ چڑھ کر اس میں جائے، اور جہاں کہیں تم ہو وہ تمہارے ساتھ ہے اور جو تم کر رہے ہو اللہ دیکھ رہا ہے.”

“ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیالات اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیادہ اس سے قریب ہیں.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“آسمان وزمین میں جو بھی ہیں سب کے سب اللہ کے غلام بن کر ہی آنے والے ہیں.”

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

“یقیناً ہم نے اس کتاب کو آپ کی طرف حق کے ساتھ نازل فرمایا ہے پس آپ اللہ ہی کی عبادت کریں، اسی کے لئے دین کو خالص کرتے ہوئے.”

“انہیں اس کے سوا کوئی حکم نہیں دیا گیا کہ صرف اللہ کی عبادت کریں اسی کے لئے دین کو خالص رکھیں۔ ابراہیم حنیف کے دین پر اور نماز کو قائم رکھیں اور زکوٰة دیتے رہیں یہی ہے دین سیدھی ملت کا.”

“پس یہ لوگ جب کشتیوں میں سوار ہوتے ہیں تو اللہ تعالیٰ ہی کو پکارتے ہیں اس کے لئے عبادت کو خالص کر کے پھر جب وہ انہیں خشکی کی طرف بچا لاتا ہے تو اسی وقت شرک کرنے لگتے ہیں.”

“خبردار! اللہ تعالیٰ ہی کے لئے خالص عبادت کرنا ہے اور جن لوگوں نے اس کے سوا اولیا بنا رکھے ہیں (اور کہتے ہیں) کہ ہم ان کی عبادت صرف اس لئے کرتے ہیں کہ یہ (بزرگ) اللہ کی نزدیکی کے مرتبہ تک ہماری رسائی کرا دیں، یہ لوگ جس بارے میں اختلاف کر رہے ہیں اس کا (سچا) فیصلہ اللہ (خود) کرے گا۔ جھوٹے اور ناشکرے (لوگوں) کو اللہ تعالیٰ راہ نہیں دکھاتا.”

“اے کنتی کے بیٹے! وہ بھی جو دوسرے دیوتاؤں کے بھگت ہو کر ایمان سے پوجا کرتے ہیں، میری ہی پوجا کرتے ہیں، (لیکن) بے قاعدگی سے۔ کیونکہ میں تمام قربانیوں کا لطف اٹھانے والا بھی ہوں اور مالک بھی۔ لیکن وہ مجھے صحیح طور پر نہیں جانتے، اس لیے وہ گرتے ہیں۔ جو دیوتاؤں کی منتیں مانتے ہیں وہ دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں؛ جو پِتروں کی منتیں مانتے ہیں وہ پِتروں کے پاس جاتے ہیں؛ جو بھوتوں کی پوجا کرتے ہیں وہ بھوتوں کے پاس جاتے ہیں؛ اور اسی طرح جو میری پوجا کرتے ہیں وہ میرے پاس آتے ہیں۔”

“کہہ دیجئے! کہ تمام سفارش کا مختار اللہ ہی ہے۔ تمام آسمانوں اور زمین کا راج اسی کے لیے ہے تم سب اسی کی طرف پھیرے جاؤ گے.”

“اللہ تعالیٰ ہی معبود برحق ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو زندہ اور سب کا تھامنے والا ہے، جسے نہ اونگھ آئے نہ نیند، اس کی ملکیت میں زمین اور آسمانوں کی تمام چیزیں ہیں۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے شفاعت کرسکے، وہ جانتا ہے جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنا وہ چاہے، اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاظت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے، وہ تو بہت بلند اور بہت بڑا ہے۔”

“اس دن سفارش کچھ کام نہیں آئے گی مگر جسے رحمنٰ حکم دے اور اس کی بات کو پسند فرمائے.”

“اور بہت سے فرشتے آسمانوں میں ہیں جن کی سفارش کچھ بھی نفع نہیں دے سکتی مگر یہ اور بات ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنی خوشی اور اپنی چاہت سے جس کے لیے چاہے اجازت دے دے.”

انس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ قیامت کے دن ایمان والے جمع ہوں گے۔ وہ کسی ایسے کو ڈھونڈیں گے جو ان کے رب کے پاس ان کی سفارش کرے۔ وہ باری باری آدم، نوح، ابراہیم، موسیٰ اور عیسیٰ کے پاس جائیں گے، اور ہر ایک کہے گا کہ وہ اس کے لائق نہیں۔ پھر وہ آپ کے پاس آئیں گے۔ آپ اپنے رب سے اجازت مانگیں گے اور اجازت دی جائے گی۔ جب آپ اپنے رب کو دیکھیں گے تو سجدے میں گر جائیں گے، اور جب تک اللہ چاہے گا اسی حال میں رہیں گے۔ پھر آپ سے کہا جائے گا کہ سر اٹھائیے: مانگیے، دیا جائے گا؛ کہیے، سنا جائے گا۔ آپ سے کہا جائے گا کہ سفارش کیجیے، اور آپ کی سفارش قبول کی جائے گی۔ آپ اپنے رب کی ان کلمات سے حمد کریں گے جو آپ کا رب آپ کو سکھائے گا، اور پھر سفارش کریں گے۔ اللہ آپ کے لیے ایک حد مقرر کرے گا، اور آپ اس کے اندر والوں کو جنت میں داخل کریں گے۔ آپ لوٹیں گے اور پھر یہی ہوگا۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر نبی کی ایک دعا ہوتی ہے جو قبول کی جاتی ہے، اور ہر نبی نے اپنی دعا جلدی مانگ لی۔ آپ نے اپنی دعا قیامت کے دن اپنی امت کی سفارش کے لیے بچا رکھی ہے۔ یہ، اگر اللہ نے چاہا، آپ کی امت کے ہر اس شخص تک پہنچے گی جو اس حال میں مرے کہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراتا ہو۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) سے پوچھا گیا کہ قیامت کے دن آپ کی سفارش سے سب سے زیادہ خوش نصیب کون ہوگا۔ آپ نے ابو ہریرہ سے فرمایا کہ حدیث کے لیے ان کا شوق دیکھ کر آپ کو یہی توقع تھی کہ ان سے پہلے کوئی آپ سے یہ نہیں پوچھے گا۔ پھر فرمایا کہ وہ شخص ہوگا جس نے خلوص (خالصاً) سے، اپنے دل سے، “اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں” کہا۔

انس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کی وفات کے بعد، جب بھی قحط پڑتا، عمر بن خطاب نبی کے زندہ چچا عباس سے کہتے کہ اللہ سے بارش کی دعا کریں۔ عمر نے کہا: ہم اپنے نبی سے کہا کرتے تھے کہ تجھ سے بارش کی دعا کریں، اور اب ہم ان کے چچا سے کہتے ہیں۔

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ جب آیت “اپنے قریبی رشتہ والوں کو ڈرا دے” (قرآن 26:214) نازل ہوئی تو نبی (ﷺ) نے قریش کو، اپنے چچا عباس کو، اپنی پھوپھی صفیہ کو اور اپنی بیٹی فاطمہ کو پکارا، اور ہر ایک سے فرمایا کہ وہ اللہ کے مقابلے میں ان کے کچھ کام نہیں آ سکتے؛ فاطمہ ان سے جو چاہے مانگ لے، مگر وہ اللہ کے مقابلے میں اس کے کچھ کام نہیں آ سکتے۔

“کہہ دیجئے! کہ تمام سفارش کا مختار اللہ ہی ہے۔ تمام آسمانوں اور زمین کا راج اسی کے لیے ہے تم سب اسی کی طرف پھیرے جاؤ گے.”

بریدہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) اپنے صحابہ کو سکھایا کرتے تھے کہ جب وہ قبرستان جائیں تو کیا کہیں۔ وہ وہاں رہنے والے مومنوں اور مسلمانوں کو سلام کہیں، اور کہیں کہ اگر اللہ نے چاہا تو وہ بھی ان سے آ ملیں گے۔ پھر وہ زندوں اور مردوں کے لیے اللہ سے عافیت مانگیں۔

جندب بیان کرتے ہیں جو انہوں نے نبی (ﷺ) کو آپ کی وفات سے پانچ دن پہلے فرماتے سنا۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے آپ کو اپنا خلیل بنایا ہے، جیسے اس نے ابراہیم کو بنایا تھا۔ اگر آپ اپنی امت میں سے کسی کو اپنا خلیل بناتے تو وہ ابو بکر ہوتے۔ پھر آپ نے خبردار کیا کہ ان سے پہلے کی قوموں نے اپنے نبیوں اور نیک لوگوں کی قبروں کو عبادت گاہیں بنا لیا تھا۔ آپ نے مسلمانوں کو قبروں کو عبادت گاہیں بنانے سے منع فرمایا۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اپنی آخری بیماری میں نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے یہودیوں اور مسیحیوں پر لعنت کی کہ انہوں نے اپنے نبیوں کی قبروں پر عبادت گاہیں بنا لیں۔ وہ مزید کہتی ہیں کہ اگر یہ بات نہ ہوتی تو آپ کی قبر کھلی جگہ میں بنائی جاتی؛ ایسا نہیں کیا گیا، اس ڈر سے کہ اسے عبادت گاہ نہ بنا لیا جائے۔

“پس انہیں چاہئے کہ اسی گھر کے رب کی عبادت کرتے رہیں. جس نے انہیں بھوک میں کھانا دیا اور ڈر (اور خوف) میں امن (وامان) دیا.”

براء بن عازب بیان کرتے ہیں کہ مدینہ پہنچنے کے بعد نبی (ﷺ) نے سولہ یا سترہ مہینے بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھی، یہاں تک کہ قبلہ کعبہ کی طرف پھیر دیا گیا۔

“ہم آپ کے چہرے کو بار بار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں، اب ہم آپ کو اس قبلہ کی جانب متوجہ کریں گے جس سے آپ خوش ہوجائیں، آپ اپنا منھ مسجد حرام کی طرف پھیر لیں اور آپ جہاں کہیں ہوں اپنا منھ اسی طرف پھیرا کریں۔ اہل کتاب کو اس بات کے اللہ کی طرف سے برحق ہونے کا قطعی علم ہے اور اللہ تعالیٰ ان اعمال سے غافل نہیں جو یہ کرتے ہیں۔”

“اور جبکہ ہم نے ابراہیم (علیہ السلام) کو کعبہ کے مکان کی جگہ مقرر کر دی اس شرط پر کہ میرے ساتھ کسی کو شریک نہ کرنا اور میرے گھر کو طواف قیام رکوع سجدہ کرنے والوں کے لئے پاک صاف رکھنا.”

عابس بن ربیعہ بیان کرتے ہیں کہ عمر حجر اسود کے پاس آئے اور اسے بوسہ دیا۔ عمر نے کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ یہ ایک پتھر ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ فائدہ، اور اگر انہوں نے نبی (ﷺ) کو اسے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے بوسہ نہ دیتے۔

“اگرچہ میں اجنما اور (اپنے) جوہر میں لازوال ہوں، اگرچہ میں تمام جانداروں کا مالک ہوں، پھر بھی میں اپنی ہی فطرت پر قابو پا کر اپنی فریب دینے والی قوت (مایا) کے ذریعے جنم لیتا ہوں۔”

“جب کبھی، اے بھرت کی اولاد! دین داری کمزور پڑتی ہے، اور بے دینی غالب آتی ہے، میں اپنے آپ کو پیدا کرتا ہوں۔ میں زمانہ بہ زمانہ جنم لیتا ہوں، نیکوں کی حفاظت کے لیے، بدکاروں کی تباہی کے لیے، اور دین داری قائم کرنے کے لیے۔”

“دنیا میں اس کا کوئی آقا نہیں، اس پر کوئی حاکم نہیں، اس کی کوئی نشانی تک نہیں۔ وہ علت ہے، حواس کے مالکوں کا مالک، اور نہ اس کا کوئی ماں باپ ہے نہ کوئی مالک۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“جو طرح طرح کی خواہشوں کی وجہ سے علم سے محروم ہیں وہ مختلف ضابطوں کی پابندی کرتے ہوئے، اپنی اپنی فطرت کے قابو میں، دوسرے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ کوئی بھی پوجا کرنے والا (دیوتا کی) جس صورت کی ایمان کے ساتھ پوجا کرنا چاہتا ہے، اسی صورت کے لیے میں اس کے ایمان کو پختہ کر دیتا ہوں۔ اس ایمان کے ساتھ وہ اس (صورت میں دیوتا) کو راضی کرنا چاہتا ہے، اور اس سے وہ فائدے کی چیزیں پاتا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے، (اگرچہ وہ) دراصل میری دی ہوئی ہوتی ہیں۔ لیکن ان کا یوں (پایا ہوا) پھل، جن کی سمجھ کم ہے، فانی ہے۔ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور میرے پوجنے والے بھی میرے پاس آتے ہیں۔”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

“تجھ سے پہلے بھی جو رسول ہم نے بھیجا اس کی طرف یہی وحی نازل فرمائی کہ میرے سوا کوئی معبود برحق نہیں پس تم سب میری ہی عبادت کرو.”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”

آریہ سماج کے بانی دیانند سرسوتی اپنی ستیارتھ پرکاش کے نظر ثانی شدہ دوسرے ایڈیشن میں، جو ایک باب قرآن پر حملے کے لیے بھی وقف کرتی ہے، دلیل دیتے ہیں کہ ویدوں کا کوئی منتر کسی مورت میں بھگوان کو بلانے، اس میں جان ڈالنے یا اس کی پوجا کرنے کی بات نہیں کرتا؛ ان کا کہنا ہے کہ ان رسوم کے لیے پڑھے جانے والے منتر تنتروں سے ہیں، ویدوں سے نہیں۔ اس نظریے کے جواب میں کہ دیوتا منتروں سے بلائے جانے پر مورت میں آتا ہے اور رسم ختم ہونے پر چلا جاتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ بھگوان، جو ہر چیز میں سمایا ہوا ہے، نہ آتا ہے نہ جاتا ہے۔ وہ یجر وید 32.3 (‘نہ تسیہ پرتما استی’) اور کین اپنشد کی تکرار کو مورتی پوجا کی ممانعت سمجھتے ہیں، ان تنتروں اور پرانوں کو جو اس کا حکم دیتے ہیں ویدوں کے خلاف کہتے ہیں، اور اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ مورتی پوجا بھگوان کی طرف پہلا قدم ہے۔

“کسی نے اسے نہ اوپر سے پکڑا ہے، نہ آر پار سے، نہ بیچ میں سے۔ اس کی کوئی مورت نہیں جس کا نام عظیم جلال ہے۔ اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی، کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھتا۔ جو دل اور ذہن کے ذریعے اسے یوں دل میں بستا ہوا جانتے ہیں، وہ امر ہو جاتے ہیں۔”

کہتے ہیں کہ رگ وید کی دسویں کتاب مجموعے کی ایک صاف طور پر بعد کی تہ ہے، کہ رگ وید کا ایک چوتھائی سے زیادہ حصہ اندر کی تعریف کے لیے ہے، اور اس کے مشکل سے تیس سے زیادہ بھجن ایسے ہیں جو دیوتاؤں یا دیوتا بنائی گئی چیزوں کو مخاطب نہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ تصور کہ مختلف دیوتا ایک الٰہی ہستی کی صورتیں ہیں، بعد کے بھجنوں میں ملتا ہے، جیسے نیا بھجن 1.164؛ ایسے اقوال دکھاتے ہیں کہ رگ ویدی دور کے آخر تک رشیوں کی کثرت پرستی نے توحید کا رنگ اختیار کر لیا تھا۔ کبھی کبھی بھجن ایک ایسے دیوتا کا خاکہ بھی پیش کرتے ہیں جو تمام دیوتا اور فطرت بھی ہے؛ ہمہ اوست کا یہ بیج بعد کے ویدی ادب سے ہوتا ہوا ویدانت میں بڑھا۔ میکس مولر کا ‘ہینو تھیزم’ کا نظریہ شاعروں کی اس عادت سے پیدا ہوا کہ وہ ہر دیوتا کو ایسے پکارتے تھے گویا وہی سب سے بڑا ہو۔ میکڈونل کی رائے میں یہ عادت شاید ہی گانے والے کی اس فطری مبالغہ آرائی سے زیادہ ہو جو وہ اپنے پکارے جانے والے دیوتا کے لیے کرتا ہے، کیونکہ رشی سوم کی رسم میں ہر دیوتا کا ٹھیک مقام جانتے تھے۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ ویدی شاعروں کا خیال تھا کہ دیوتاؤں کی ایک ابتدا تھی۔

“چاند اس کے من سے پیدا ہوا، اور اس کی آنکھ سے سورج نے جنم لیا؛ اندر اور اگنی اس کے منہ سے پیدا ہوئے، اور وایو اس کی سانس سے۔”

“کون سچ مچ جانتا ہے اور کون یہاں اسے بیان کر سکتا ہے کہ یہ کہاں سے پیدا ہوئی اور یہ تخلیق کہاں سے آتی ہے؟ دیوتا اس دنیا کے بننے کے بعد کے ہیں۔ پھر کون جانتا ہے کہ یہ پہلے پہل کہاں سے وجود میں آئی؟”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”