مختصر جواب
کچھ اس لیے موجود ہے کہ ایک ایسی ہستی موجود ہے جو کسی اور چیز پر منحصر نہیں۔ ہم جو کچھ دیکھتے ہیں وہ کسی نہ کسی چیز پر منحصر ہے۔ آپ اس لیے موجود ہیں کہ آپ کے ماں باپ ملے، اور آپ ہوا، خوراک اور سورج کی بدولت زندہ ہیں۔ سورج خود بھی صرف اس وقت تک جلتا ہے جب تک اس کا ایندھن باقی ہے۔ دنیا کی کوئی چیز اپنے وجود کی وجہ اپنے اندر نہیں رکھتی۔ ادھار کے وجود کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنی وضاحت آپ نہیں کر سکتا۔ ادھار لینے والوں کی ایک نہ ختم ہونے والی قطار بھی ادھار دینے والا نہیں بنتی۔ اس لیے ایک ایسی ہستی ہونی چاہیے جو اپنی ذات سے موجود ہو، کسی چیز کی محتاج نہ ہو اور اس کے اجزا نہ ہوں۔ ایسی ہستی صرف ایک ہی ہو سکتی ہے، کیونکہ دو کو ایک دوسرے سے الگ کرنے کے لیے کسی چیز کی ضرورت ہوگی۔ کائنات یہ ہستی نہیں ہو سکتی، کیونکہ اس کے اجزا ہیں اور وہ بدلتی رہتی ہے۔ اسلام کا جواب قرآن کی ایک آیت میں ہے: لوگ اللہ (﷾) کے محتاج ہیں، اور اللہ (﷾) کسی چیز کا محتاج نہیں۔
مکمل وضاحت
پہلا قدم: ہمارے آس پاس ہر چیز ادھار کی ہے
کوئی چیز ممکن (غیر لازمی) اس وقت ہوتی ہے جب وہ اپنے وجود کے لیے کسی اور چیز پر منحصر ہو اور ہو سکتا تھا کہ کبھی وجود میں ہی نہ آتی۔ ایک انسان اس لیے موجود ہے کہ اس کے ماں باپ ملے۔ وہ صرف ہوا، خوراک، پانی اور سورج کی گرمی کی بدولت زندہ ہے۔ سورج ہائیڈروجن اور کشش ثقل کی وجہ سے موجود ہے۔ وہ صرف اس وقت تک جلے گا جب تک اس کا ایندھن باقی ہے۔ دنیا کی کوئی چیز اپنے وجود کی وجہ اپنے اندر نہیں رکھتی۔ ہر چیز کا وجود ادھار پر ہے۔ قرآن اپنے خالق کا انکار کرنے والوں سے تین سوال کرتا ہے۔ کیا وہ کسی چیز کے بغیر پیدا ہو گئے؟ کیا انہوں نے خود کو پیدا کیا؟ کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا؟
“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”
“اے لوگو! تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ بےنیاز خوبیوں والا ہے.”
دوسرا قدم: لمبا سلسلہ کچھ واضح نہیں کرتا
ریل کے ڈبوں کی ایک قطار کا تصور کیجیے، ہر ڈبہ اپنے آگے والے سے کھنچتا ہے۔ دس ڈبے جوڑیں، ہزار، یا ایک نہ ختم ہونے والی قطار۔ کچھ نہیں ہلتا جب تک کوئی ایسا انجن نہ ہو جو کھنچے بغیر کھینچے۔ یا ایک ایسے آدمی کا تصور کیجیے جو ایک دوست سے قرض مانگتا ہے۔ دوست کو پہلے تیسرے آدمی سے ادھار لینا پڑتا ہے، جسے چوتھے سے ادھار لینا پڑتا ہے۔ اگر قطار میں کسی کے پاس واقعی پیسہ نہ ہو تو اس آدمی کو کبھی ادائیگی نہیں ہوتی۔ ادھار لینے والوں کی بے شمار تعداد بھی ادھار دینے والا نہیں بنتی۔ اس لیے یہ سوال کہ ‘کوئی سلسلہ نہ ہونے کے بجائے یہ سلسلہ کیوں ہے؟’ باقی رہتا ہے، چاہے سلسلہ کتنا ہی پیچھے جائے۔
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کے پورے سلسلے کی کافی وجہ اس سلسلے سے باہر، ایک واجب جوہر میں ہونی چاہیے، جسے لائبنز خدا کہتے ہیں۔
تیسرا اور چوتھا قدم: ایک ہستی جو کسی چیز کی محتاج نہیں
ایک ایسی ہستی ہونی چاہیے جو کسی چیز پر منحصر نہ ہو اور اپنی ذات سے موجود ہو۔ مسلمان فلسفیوں نے اسے ‘واجب الوجود’ کہا (وہ ہستی جس کا وجود لازم ہے)۔ باقی ہر چیز کو انہوں نے ‘ممکن الوجود’ کہا (وہ ہستی جس کا وجود صرف ممکن ہے)۔ واجب ہستی کو کسی چیز کا محتاج نہیں ہونا چاہیے، ورنہ وہ ایک اور ادھار لینے والی ہوگی۔ اس کے اجزا نہیں ہونے چاہییں، کیونکہ اجزا سے بنی چیز اپنے اجزا پر منحصر ہوتی ہے۔ اور وہ صرف ایک ہو سکتی ہے۔ ایسی دو ہستیوں میں کسی چیز میں فرق ہونا ضروری ہوگا۔ جو چیز انہیں مختلف بناتی وہ ایک جز یا ایک حد ہوتی۔ جب قرآن اللہ (﷾) کے چہرے کا ذکر کرتا ہے تو وہ ایک صفت کا نام لیتا ہے، کسی جز کا نہیں، کیونکہ اس جیسی کوئی چیز نہیں۔
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”
کائنات واجب ہستی نہیں
کچھ لوگ جواب دیتے ہیں کہ خود کائنات وہ چیز ہے جسے کسی سبب کی ضرورت نہیں۔ وہ ہر امتحان میں ناکام ہوتی ہے۔ اس کے اجزا ہیں، کہکشاؤں سے لے کر ایٹموں تک، اور اجزا سے بنی چیز ان پر منحصر ہوتی ہے۔ کچھ کہتے ہیں کہ صرف اس کا سب سے بنیادی مادہ واجب ہے۔ اس سے کوئی فائدہ نہیں۔ وہ مادہ ایک خاص مقدار میں ہے، خاص قوانین کی پابندی کرتا ہے اور خاص قسموں میں آتا ہے۔ ان میں سے ہر ایک مختلف ہو سکتا تھا۔ کائنات ہر لمحہ بدلتی بھی رہتی ہے، اور جو چیز بدلتی ہے وہ ہمیشہ کچھ ایسا پا رہی ہوتی ہے جو اس کے پاس پہلے نہیں تھا۔ اور اس میں کوئی چیز یہ نہیں دکھاتی کہ اس کا وجود لازم ہے، یا اس کا ایسا ہونا لازم ہے جیسی وہ ہے۔ جو اپنی ذات سے لازمی طور پر موجود ہو اس کا موجود نہ ہونا ممکن نہیں، اور نہ وہ اپنے سے مختلف ہو سکتا ہے۔
دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کے پورے سلسلے کی کافی وجہ اس سلسلے سے باہر، ایک واجب جوہر میں ہونی چاہیے، جسے لائبنز خدا کہتے ہیں۔
“زمین پر جو ہیں سب فنا ہونے والے ہیں. صرف تیرے رب کی ذات جو عظمت اور عزت والی ہے باقی رہ جائے گی.”
ایک مسلم دلیل جسے مغرب نے بعد میں اپنایا
اس کی بنیاد میں جو سوال ہے وہ خود قرآن کا ہے: کیا وہ کسی چیز کے بغیر پیدا ہو گئے، یا انہوں نے خود کو پیدا کیا؟ اس دلیل کی کلاسیکی صورت ابن سینا نے دی، وہ مسلمان فلسفی جو یورپ میں اویسینا کے نام سے مشہور ہیں اور جن کی وفات 1037 میں ہوئی۔ انہوں نے اسے سب سے مشہور طور پر ‘الاشارات والتنبیہات’ (اشارے اور تنبیہات) میں بیان کیا۔ تیرہویں صدی کے مسیحی مفکر تھامس ایکویناس نے اویسینا کو لاطینی میں پڑھا۔ انہوں نے اپنا تیسرا طریقہ، یعنی خدا کے بارے میں اپنے پانچ دلائل میں سے تیسرا، اسی فرق پر بنایا۔ 1714 میں جرمن فلسفی لائبنز نے دلیل دی کہ منحصر چیزوں کے پورے سلسلے کی وجہ اس سے باہر، ایک واجب ہستی میں ہونی چاہیے۔ مغربی نصابی کتابیں اکثر اسے لائبنز کی دلیل کہتی ہیں۔ ابن سینا نے اسے ان سے تقریباً سات سو سال پہلے بیان کر دیا تھا۔
“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
ایکویناس کے پانچ طریقوں میں سے تیسرا ان چیزوں سے، جو ہو بھی سکتی ہیں اور نہیں بھی، ایک ایسی ہستی تک دلیل لاتا ہے جو اپنی ذات سے واجب ہے اور اپنا وجود کسی اور سے نہیں لیتی، جسے سب خدا کہتے ہیں۔ یہ وہی فرق ہے جو ابن سینا نے کیا تھا، اور ایکویناس اکثر اویسینا کا حوالہ دیتے ہیں۔
دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کے پورے سلسلے کی کافی وجہ اس سلسلے سے باہر، ایک واجب جوہر میں ہونی چاہیے، جسے لائبنز خدا کہتے ہیں۔
بائبل متفق ہے: خدا کسی چیز کا محتاج نہیں
پہلی صدی کے مسیحی مبلغ پولس نے ایتھنز کے فلسفیوں سے کہا کہ خدا انسانی ہاتھوں سے خدمت نہیں لیتا۔ ایسا نہیں کہ وہ کسی چیز کا محتاج ہو۔ انہوں نے مزید کہا کہ خدا سب کو زندگی اور سانس دیتا ہے۔ بائبل اور قرآن متفق ہیں کہ خالق کسی چیز کا محتاج نہیں۔
“خدا جس نے دنیا اور اس کی سب چیزوں کو پیدا کیا، چونکہ وہ آسمان اور زمین کا مالک ہے، ہاتھ کے بنائے ہوئے مندروں میں نہیں رہتا؛ نہ کسی چیز کا محتاج ہو کر آدمیوں کے ہاتھوں سے خدمت لیتا ہے، کیونکہ وہ تو خود سب کو زندگی اور سانس اور سب کچھ دیتا ہے؛”
واجب ہستی کو بھوک نہیں لگتی
پولس کے الفاظ “نہ کسی چیز کا محتاج ہو کر” مسیحیوں کے لیے ایک مشکل کھڑی کرتے ہیں۔ نئے عہد نامے کی اناجیل یسوع کو بھوکا اور سوتا ہوا دکھاتی ہیں۔ مسیحی جواب دیتے ہیں کہ صرف ان کی انسانی فطرت کو بھوک لگی۔ لیکن عقائد نامے کہتے ہیں کہ جسے بھوک لگی اور جو سویا وہ ایک ہی شخص ہے، خدا بیٹا۔ تو جس شخص کو وہ خدا کہتے ہیں اسے خوراک اور نیند کی ضرورت تھی۔ جو کسی چیز کا محتاج ہو وہ ادھار لینے والا ہے، وہ ذات نہیں جو کسی چیز کی محتاج نہیں۔
“خدا جس نے دنیا اور اس کی سب چیزوں کو پیدا کیا، چونکہ وہ آسمان اور زمین کا مالک ہے، ہاتھ کے بنائے ہوئے مندروں میں نہیں رہتا؛ نہ کسی چیز کا محتاج ہو کر آدمیوں کے ہاتھوں سے خدمت لیتا ہے، کیونکہ وہ تو خود سب کو زندگی اور سانس اور سب کچھ دیتا ہے؛”
“اور جب وہ صبح کو شہر کی طرف واپس جا رہا تھا تو اسے بھوک لگی۔”
“اور وہ کشتی کے پچھلے حصے میں تکیے پر سو رہا تھا: انہوں نے اسے جگا کر کہا، اے استاد، کیا تجھے فکر نہیں کہ ہم ہلاک ہوئے جاتے ہیں؟”
کونسل نے دو فطرتوں، الٰہی اور انسانی، میں ایک ہی مسیح کا اقرار کیا اور اعلان کیا کہ وہ “دو اقانیم میں جدا یا تقسیم نہیں، بلکہ ایک ہی بیٹا ہے”۔
قرآن اور نبی (ﷺ) کی دعا
قرآن پوری دلیل کو ایک آیت میں سمو دیتا ہے: لوگ اللہ (﷾) کے محتاج ہیں، اور اللہ (﷾) ہر ضرورت سے بے نیاز ہے۔ وہ اسے ‘الصمد’ (وہ جس پر باقی سب منحصر ہیں) کہتا ہے، اور اول اور آخر۔ دو مختصر آیات ادھار اور واجب کے درمیان لکیر کھینچتی ہیں۔ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا، اور صرف رب کا چہرہ باقی رہے گا۔ نبی (ﷺ) نے مسلمانوں کو ہر رات سونے سے پہلے کی ایک دعا سکھائی۔ اس میں وہ کہتے ہیں کہ اللہ (﷾) اول ہے، اس سے پہلے کچھ نہیں، اور آخر ہے، اس کے بعد کچھ نہیں۔
“اے لوگو! تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ بےنیاز خوبیوں والا ہے.”
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”
“زمین پر جو ہیں سب فنا ہونے والے ہیں. صرف تیرے رب کی ذات جو عظمت اور عزت والی ہے باقی رہ جائے گی.”
ابو ہریرہ ایک دعا بیان کرتے ہیں جو نبی (ﷺ) نے سونے کے لیے لیٹتے وقت سکھائی۔ اس میں مومن اللہ سے کہتا ہے کہ وہ اول ہے، اس سے پہلے کچھ نہیں، اور آخر ہے، اس کے بعد کچھ نہیں؛ ظاہر ہے، اس کے اوپر کچھ نہیں، اور باطن ہے، اس سے پرے کچھ نہیں۔
اعتراض کا جواب
ہارٹل اور ہاکنگ، فزیکل ریویو ڈی (1983)
کائنات کی ‘بے حد’ حالت کی تجویز پیش کرتے ہیں، ایک ایسا ماڈل جس میں وقت کا کوئی پہلا کنارہ نہیں۔ یہ ایک تجویز ہے، کوئی ثابت شدہ نتیجہ نہیں۔
اس کے لیے حوالہ
کچھ ماہرین طبیعیات ایسے ماڈل پیش کرتے ہیں جن میں کائنات کا کوئی ایسا نقطۂ آغاز نہیں جسے سبب کی ضرورت ہو۔ دو ماہرین طبیعیات، ہارٹل اور ہاکنگ، کی ‘بے حد’ تجویز میں وقت کا کوئی پہلا کنارہ نہیں۔ کچھ دوسرے ایسی کائنات پیش کرتے ہیں جس کی کوئی ابتدا ہی نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ دونوں صورتوں میں کائنات کی وضاحت کے لیے اس سے باہر کسی چیز کی ضرورت نہیں۔
جواب
ان میں سے کوئی ماڈل ثابت نہیں۔ لیکن امکان کی دلیل کو اس کی ضرورت نہیں کہ کائنات کی ابتدا ہو۔ خود ابن سینا سمجھتے تھے کہ دنیا کی کوئی ابتدا نہیں، اور بعد کے مسلمان عالم غزالی نے اس پر ان کی تنقید کی۔ اس کے باوجود ان کی دلیل انہیں سیدھا ایک واجب ہستی تک لے گئی جو کسی چیز کی محتاج نہیں۔ اگر اسباب کا سلسلہ ہمیشہ سے پیچھے تک جاتا، تب بھی ہر کڑی ادھار لے رہی ہوتی۔ یہ سوال باقی رہتا کہ کوئی سلسلہ نہ ہونے کے بجائے یہ سلسلہ کیوں موجود ہے۔
نتیجہ — اسلام کا کہنا ہے کہ دنیا پیدا کی گئی اور اس کی ابتدا تھی۔ لیکن ایک ابدی کائنات بھی ادھار کا وجود ہوتی، اور وہ اسی ذات کی طرف اشارہ کرتی جو کسی چیز کی محتاج نہیں۔
مختلف نقطۂ نظر
کائنات بس موجود ہے
کچھ ملحد اور لا ادری کہتے ہیں کہ کائنات کے وجود کو کسی وضاحت کی ضرورت نہیں۔ 1948 میں کوپلسٹن سے اپنے مباحثے میں برٹرینڈ رسل نے کہا کہ وہ بس موجود ہے، اور بات ختم۔
یہ سمجھنے کی کوئی وجہ نہیں کہ کائنات کو مجموعی طور پر کسی سبب یا وضاحت کی ضرورت ہے۔
تردید
کائنات کی کسی ایک چیز کے بارے میں بھی ہم یہ نہیں مانتے کہ وہ بس موجود ہے، بغیر کسی وضاحت کے۔ منحصر اجزا سے بنا کل کچھ کم منحصر نہیں، اس لیے کائنات پر رک جانے سے سوال بے جواب رہ جاتا ہے۔
بدھ مت: پیچھے تک صرف حالات
بدھ مت یہ نہیں پوچھتا کہ کچھ بھی کیوں موجود ہے۔ چیزیں حالات سے پیدا ہوتی ہیں، پنر جنم کے چکر کی کوئی معلوم ابتدا نہیں، اور بدھ نے یہ سوال ایک طرف رکھ دیا کہ کائنات ابدی ہے یا نہیں۔
ہر چیز حالات سے پیدا ہوتی ہے، ایک ایسے چکر میں جس کی کوئی معلوم ابتدا نہیں۔ اس لیے کسی پہلے ماخذ کی ضرورت نہیں۔
تردید
حالات ایک چیز کو دوسری سے واضح کرتے ہیں، لیکن یہ نہیں کہ حالات ہیں ہی کیوں۔ منحصر چیزوں سے بنا کل، چاہے اس کی کوئی پہلی چیز نہ ہو، پھر بھی منحصر ہے۔ اور خود بدھ نے غیر مشروط کا ذکر کیا، جس میں نہ پیدا ہونا ہے نہ تبدیلی، اس لیے بدھ مت پہلے ہی مانتا ہے کہ ہر چیز حالات پر قائم نہیں۔
تاریخی
امکان کی دلیل نے اپنی کلاسیکی صورت ابن سینا کے ہاں پائی۔ وہ ایکویناس اور لائبنز کے ذریعے مغربی فکر میں داخل ہوئی۔
ابن سینا، جن کی وفات 1037 میں ہوئی، نے واجب ہستی کو محض ممکن سے الگ کیا۔ پھر انہوں نے ایک سے دوسری تک دلیل دی۔
ایکویناس کا تیسرا طریقہ اور لائبنز کی مونیڈولوجی، 1714 کی ان کی مختصر کتاب، منحصر چیزوں سے ایک واجب ہستی تک دلیل دیتے ہیں۔
غزالی، ایک مسلمان عالم جن کی وفات 1111 میں ہوئی، نے ابن سینا کے اس نظریے پر تنقید کی کہ دنیا کی کوئی ابتدا نہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
جو کچھ موجود ہے اس کا وجود ادھار پر ہے، اور ادھار کا وجود آخرکار اسی سے آنا چاہیے جس کے پاس وہ اپنی ذات سے ہو۔ وہ ذات کسی چیز کی محتاج نہیں، اس کے اجزا نہیں اور وہ ایک ہے۔ قرآن اور نبی (ﷺ) اسے اول اور آخر کہتے ہیں۔
ہم جو کچھ دیکھتے ہیں وہ اپنے وجود کے لیے کسی اور چیز پر منحصر ہے۔
منحصر چیزوں کا سلسلہ، چاہے نہ ختم ہونے والا ہو، یہ واضح نہیں کر سکتا کہ سلسلہ ہے ہی کیوں۔
اس لیے ایک ایسی واجب ہستی ہونی چاہیے جو کسی چیز پر منحصر نہ ہو، کسی چیز کی محتاج نہ ہو اور جس کے اجزا نہ ہوں۔
دو واجب ہستیوں میں کسی جز یا حد سے فرق ہونا ضروری ہوگا، اس لیے واجب ہستی ایک ہے۔
کائنات کے اجزا ہیں اور وہ بدلتی ہے، اور اس میں کوئی چیز اسے لازمی طور پر موجود نہیں بناتی۔ اس لیے وہ واجب ہستی نہیں۔
امکان کی دلیل اس سے قطع نظر قائم رہتی ہے کہ کائنات کی ابتدا تھی یا نہیں۔
نئے عہد نامے کی اناجیل یسوع کو بھوکا اور سوتا ہوا دکھاتی ہیں۔ عقائد نامے کہتے ہیں کہ جسے بھوک لگی وہ ایک ہی شخص ہے، خدا بیٹا، اور جو کسی چیز کا محتاج ہو وہ ذات نہیں جو کسی چیز کی محتاج نہیں۔
قرآن بیان کرتا ہے کہ لوگ اللہ (﷾) کے محتاج ہیں اور اللہ (﷾) ہر ضرورت سے بے نیاز ہے۔
اللہ (﷾) ‘الصمد’ ہے، اول اور آخر، اور زمین پر ہر چیز فنا ہو جاتی ہے جبکہ وہ باقی رہتا ہے۔
پیغمبر محمد (ﷺ) نے سونے کے وقت کی ایک دعا سکھائی۔ اس میں اللہ (﷾) کو اول کہا گیا ہے، جس سے پہلے کچھ نہیں، اور آخر، جس کے بعد کچھ نہیں۔