Kısa cevap
Kur'an, Peygamber Muhammed'e (ﷺ) melek Cebrail aracılığıyla, parça parça, yirmi üç yılda geldi. Bu, o kırk yaşındayken Mekke yakınındaki Hira mağarasında, oku emriyle başladı. O okuma bilmiyordu. Vahiy ona bir çan sesi gibi gelirdi ya da melek insan suretinde gelirdi. Vahiy ağırdı: çok soğuk bir günde bile terlerdi. Onu kendisi getiremezdi ve bir keresinde bir cevap için bir ay bekledi. Her bölüm insanlara okundu, ezberlendi ve yazıldı. Kalpler kabul edebilsin diye aşama aşama geldi: önce iman, sonra hükümler. Cebrail onu her yıl onunla gözden geçirirdi, son yılında ise iki kez. Vahiy onun vefatıyla kesildi. Yani Kur'an bir masa başında yazılmadı: yıllar boyunca, bunu gözleriyle gören sahabenin arasında geldi. İslam'ın cevabı şudur: her kelimesi ondan değil, Allah'tandır (﷾).
Ayrıntılı açıklama
İlk vahiy
Sahih-i Buhari, Peygamber (ﷺ) hakkında güvenilir rivayetlerin derlemesidir. Buna göre o, yalnız kalmayı sever oldu. Günlerce ibadet etmek için Hira mağarasına giderdi. Orada, kırk yaşındayken, bir melek gelip ona oku dedi. O, okuma bilmediğini söyledi. Melek üç kez onu sıkıca sıkıp bıraktı. Sonra Kur'an'ın ilk sözleri geldi: “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” Eve kalbi çarparak döndü ve eşi Hatice'ye kendisi için korktuğunu söyledi. Bu önemlidir. Hikâye bir görev ilan eden adamla başlamaz. Başına ne geldiğini bilmeyen, korkmuş ve eşi tarafından teselli edilen bir adamla başlar.
Aişe ilk vahyi anlatır. Hira mağarasında melek Peygamber'e (ﷺ) oku dedi; o, Alak Suresi'nin ilk ayetleri kendisine verilmeden önce üç kez okuyamadığını söyledi. Hatice onu, Hristiyan olmuş, İncil'in bazı bölümlerini İbrani harfleriyle yazan yaşlı ve kör bir adam olan amcasının oğlu Varaka bin Nevfel'e götürdü. Varaka, bunun Allah'ın Musa'ya gönderdiği melek olduğunu söyledi ve birkaç gün sonra öldü.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber'e (ﷺ) kırk yaşında vahiy gelmeye başladı; on üç yıl Mekke'de vahiy alarak kaldı, sonra hicret etmesi emredildi, on yıl muhacir olarak yaşadı ve altmış üç yaşında vefat etti.
“Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir kan pıhtısından yarattı. Oku! Senin Rabbin, en cömert olandır. Ki O, kalem ile öğretmiştir. İnsana bilmediği şeyleri öğretti.”
Varaka'nın cevabı
Hatice onu, Hristiyan olmuş yaşlı ve kör bir adam olan amcasının oğlu Varaka bin Nevfel'e götürdü. Varaka bunun, Allah'ın (﷾) Musa'ya (ona selam olsun) gönderdiği melek olduğunu söyledi. Bundan kısa süre sonra öldü. Eleştirmenler bazen Varaka'yı Peygamber'e (ﷺ) öğreten kişi olarak gösterir. Bu rivayet bunu dışlar. Varaka vahyi ancak geldikten sonra duydu ve kısa süre sonra öldü.
Aişe ilk vahyi anlatır. Hira mağarasında melek Peygamber'e (ﷺ) oku dedi; o, Alak Suresi'nin ilk ayetleri kendisine verilmeden önce üç kez okuyamadığını söyledi. Hatice onu, Hristiyan olmuş, İncil'in bazı bölümlerini İbrani harfleriyle yazan yaşlı ve kör bir adam olan amcasının oğlu Varaka bin Nevfel'e götürdü. Varaka, bunun Allah'ın Musa'ya gönderdiği melek olduğunu söyledi ve birkaç gün sonra öldü.
Bir ara, sonra uyarma emri
Vahiy sonra bir süre kesildi. Bir gün Peygamber (ﷺ) yürürken bir ses duydu ve yukarı baktı. Aynı meleği gökle yer arasında oturur gördü. Korku içinde eve döndü ve üzerinin örtülmesini istedi. O zaman şu sözler geldi: “Ey elbisesine bürünen! Kalk ve uyar!” Bundan sonra vahiy sık sık ve düzenli olarak geldi. İlk emir okumaktı, sonraki uyarmak. Böylece bir mağarada başlayan şey herkes için bir mesaja dönüştü.
Aişe ilk vahyi anlatır. Hira mağarasında melek Peygamber'e (ﷺ) oku dedi; o, Alak Suresi'nin ilk ayetleri kendisine verilmeden önce üç kez okuyamadığını söyledi. Hatice onu, Hristiyan olmuş, İncil'in bazı bölümlerini İbrani harfleriyle yazan yaşlı ve kör bir adam olan amcasının oğlu Varaka bin Nevfel'e götürdü. Varaka, bunun Allah'ın Musa'ya gönderdiği melek olduğunu söyledi ve birkaç gün sonra öldü.
Cabir, Peygamber'in (ﷺ) vahyin kesintisinden söz ettiğini aktarır. Yürürken gökten bir ses duydu ve Hira'daki meleği gökle yer arasında bir kürsüde oturur gördü. Korktu, eve döndü ve üzerinin örtülmesini istedi. O zaman 74:1-5 indi ve bundan sonra vahiy güçlü, sık ve düzenli olarak geldi.
“Ey elbisesine bürünen! Kalk ve uyar! Rabbini tekbir et (yücelt). Elbiseni de temizle/Rabbini tekbir et (yücelt). Pisliklerden de uzak dur!”
Nasıl oluyordu
Bir adam Peygamber'e (ﷺ) vahyin ona nasıl geldiğini sordu. O, bazen bir çan sesi gibi geldiğini ve bunun en zoru olduğunu söyledi. Bu hâl geçince söyleneni kavramış olurdu. Başka zamanlarda melek insan suretinde gelip konuşur, o da sözlerini kavrardı. Kur'an kendisine “taşıması ağır bir söz” der. Yanındakiler bu ağırlığı gördü. Eşi Aişe, çok soğuk bir günde alnından ter damladığını gördü. Kâtibi Zeyd bin Sabit, Peygamber'in (ﷺ) uyluğunun kendi uyluğu üzerinde ağırlaştığını hissetti. Kırılacağından korktu. Yani bu yalnızca onun iddiası değildi. Başkaları da olanı gördü.
Haris bin Hişam, Peygamber'e (ﷺ) vahyin ona nasıl geldiğini sordu. O, bazen bir çan sesi gibi geldiğini, bunun kendisi için en zoru olduğunu ve geçince söyleneni kavramış olduğunu söyledi. Başka zamanlarda melek insan suretinde gelip onunla konuşur, o da söylediğini kavrardı. Aişe, çok soğuk bir günde ona vahiy geldiğini gördüğünü ve bitince alnından ter damladığını ekler.
“Doğrusu Biz, sana, taşıması ağır bir söz vahyedeceğiz.”
Zeyd bin Sabit, Peygamber'in (ﷺ) ona 4:95'i yazdırdığı sırada kör İbn Ümmü Mektum'un gelip gücü olsa savaşacağını söylediğini aktarır. Peygamber'in (ﷺ) uyluğu Zeyd'inkinin üzerindeyken vahiy geldi ve o kadar ağırlaştı ki Zeyd uyluğunun kırılmasından korktu. Bu hâl geçince engellileri ayrı tutan sözler inmişti.
Yazan değil, öğretilen
Vahiy gelirken Peygamber (ﷺ) dudaklarını hızlıca kıpırdatırdı. Kur'an ona durmasını söyledi: “Onu (vahyi) çarçabuk almak için dilini kımıldatma”. Onu toplamanın Allah'ın (﷾) işi olduğunu söyledi: “Şüphesiz onu toplamak (senin kalbine yerleştirmek) ve onu okutmak bize aittir”. Bundan sonra Cebrail yanındayken dinler, sonra Cebrail'in okuduğu gibi okurdu. Kur'an onu düzeltti de. Yanına kör bir adam geldiğinde şunu kaydetti: “Yüzünü ekşitti ve arkasını döndü”. Bu, öğretilen bir adamdır. Kendi sözlerini yazan birine onları beklemesi söylenmez.
İbn Abbas, Peygamber'in (ﷺ) vahyi ağır bulduğunu ve onunla birlikte dudaklarını hızla oynattığını, ta ki Allah ona dilini acele ettirmemesini, Kur'an'ı toplamanın ve okutmanın Allah'ın işi olduğunu bildirene kadar, açıklar. Bundan sonra Cebrail okurken dinler, sonra da Cebrail'in okuduğu gibi okurdu.
“(Ey Muhammed!) Onu (vahyi) çarçabuk almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak (senin kalbine yerleştirmek) ve onu okutmak bize aittir. O halde, biz onu okuduğumuz zaman onun okunuşuna uy. Sonra onu açıklamak yine bize aittir.”
“Yüzünü ekşitti ve arkasını döndü. Kendisine o âmâ geldi diye. Ne bilirsin belki o temizlenecekti. Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt ona fayda verecekti. Kendini muhtaç hissetmeyene gelince; Sen, ona yöneliyorsun. (İstemiyorsa) arınmamasından sen sorumlu değilsin! Fakat koşup sana gelen kimse; (Allah'tan) korkuğu halde; Sen onu bırakıp oyalanıyorsun.”
Onu kendisi getiremezdi
Aişe'ye karşı yalan bir suçlama yayıldığında Peygamber (ﷺ) bir cevaba çok muhtaçtı. Bir ay boyunca onun durumu hakkında hiçbir şey inmedi. Bu, kendi evine büyük acı getirdi ve çevresindeki müminlerden, yani sahabesinden öğüt istedi. Ancak ondan sonra Aişe'yi aklayan ayetler geldi. Bir keresinde de Cebrail'e neden daha sık gelmediğini sordu. Cevap Kur'an'da geldi: “Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz”. İlk gün meseleyi çözmek için her nedeni vardı, yine de bir ay buna katlandı. Bu, istediği gibi ayet üreten bir adamla bağdaşmaz.
Aişe'nin kendisine atılan iftirayı kendi ağzından anlatışı. Söylenti yayılırken ve Peygamber (ﷺ) sahabesine danışırken, onun suçsuzluğunu bildiren ayetler inmeden önce bir ay boyunca durumu hakkında hiçbir vahiy almadığını söyler. Safvan bin Muattal onu geride kalmış bulup tanıdığında, çünkü örtünme emredilmeden önce onu görmüştü, şöyle der: Yüzümü örtümle örttüm.
“O ağır iftirayı uyduranlar, sizin içinizden bir güruhtur. Bu iftirayı kendiniz için kötü bir şey sanmayın. Aksine o sizin için bir hayırdır. Onlardan her biri için işledikleri günahın cezası vardır. İçlerinden (elebaşılık ederek) o günahın büyüğünü üstlenen için ise ağır bir azap vardır.”
İbn Abbas, Peygamber'in (ﷺ) Cebrail'e neden daha sık gelmediğini sorduğunu aktarır. O zaman 19:64 indi: melekler ancak Rabbin emriyle iner.
“Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz. Önümüzdeki, arkamızdaki ve bunların arasındaki her şey O’na aittir. Rabbin unutmuş değildir.”
| Ne oldu | Ne geldi |
|---|---|
| Vahiy gelirken dudaklarını hızlıca kıpırdatırdı | Acele etmemesi söylendi |
| Cebrail'den daha sık gelmesini istedi | Melekler ancak Allah'ın (﷾) emriyle iner |
| Eşine yalan bir suçlama yöneltildi | Durumu hakkında hiçbir şey inmeyen bir ay |
Neden aşama aşama geldi
Karşıtları bunu o zaman da sordu: “Kur’an ona bir defada toptan indirilseydi ya!” Aynı ayet cevap verir: “Biz onunla kalbine sebat verelim”. Başka bir ayet onun “insanlara ağır ağır okuman için” bölündüğünü söyler. On dördüncü yüzyıl müfessiri İbn Kesir, olaylara ve insanların ihtiyaç duyduğu hükümlere göre geldiğini ekler. Aişe pratik nedeni söyledi. İlk bölümler Cennet ve Ateş'ten söz ediyordu. Helal ve haramla ilgili hükümler, insanlar İslam'ı kabul ettikten sonra geldi. İlk emir içkiyi bırakmak olsaydı, dedi, insanlar reddederdi. Yani önce iman geldi ve hükümler hazır kalpler buldu.
“Kâfirler: “Kur’an ona bir defada toptan indirilseydi ya!” dediler. Biz onunla kalbine sebat verelim diye yaptık ve onu ağır ağır okuduk.”
“Kuran'ı, insanlara ağır ağır okuman için, bölüm bölüm indirdik ve onu peyderpey indirdik.”
Kur'an'ın yirmi üç yılda, olaylara, durumlara ve gereken hükümlere göre aşama aşama indiğini ve müminlerin kalplerini sağlamlaştırdığını söyler.
Aişe vahyin sırasını açıklar: ilk inen bölümler Cennet'ten ve Ateş'ten söz ediyordu; helal ve haramla ilgili hükümler ancak insanlar İslam'a girdikten sonra indi. İlk emir şarap içmeyi ya da zinayı bırakmak olsaydı, der, insanlar onları bırakmayı reddederdi.
Önce
Cennet ve Ateş hakkında bölümler.
Sonra
İnsanlar İslam'ı kabul etti.
Bundan sonra
Helal ve haramla ilgili hükümler.
On üç yıl, sonra on
Peygamber'in (ﷺ) amcasının oğlu İbn Abbas, vahyin ona Mekke'de on üç yıl geldiğini aktarır. Sonra hicret etti ve Medine'de on yıl daha yaşadı. Kur'an yaşayan bir toplulukla birlikte indi. Bir sure gerçek bir kadın ve onun şikâyetiyle açılır: “Allah, kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü duydu”. Sahabeden İbn Mesud, her surenin nerede indiğini ve her ayetin kimin hakkında geldiğini bildiğini söyledi. Yani Kur'an, insanların yaşadığı ve hatırladığı olayların içinde geldi. İlk dinleyenleri onun söylediklerini kendi gördükleriyle karşılaştırabilirdi.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber'e (ﷺ) kırk yaşında vahiy gelmeye başladı; on üç yıl Mekke'de vahiy alarak kaldı, sonra hicret etmesi emredildi, on yıl muhacir olarak yaşadı ve altmış üç yaşında vefat etti.
“Allah, kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü duydu. Allah sizin karşılıklı konuşmanızı işitiyordu. Şüphesiz Allah; hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”
İbn Mesud, nerede indiğini bilmediği sure, kimin hakkında indiğini bilmediği ayet olmadığına yemin eder. Kitab'ı kendisinden iyi bilen birini bilse ve deve oraya ulaşabilse, ona gideceğini söyler.
- 40Vahiy başladığında yaşı
- 13Mekke'deki yıllar
- 10Medine'deki yıllar
- 23Toplam yıl
Hemen yazıldı
Yeni bölümler beklemezdi. Bir ayet geldiğinde Peygamber (ﷺ) Zeyd bin Sabit'i çağırttı. Ona levhayı, hokkayı ve kürek kemiğini getirmesini söyledi ve yazdırdı. Bunun üzerine kör bir adam, İbn Ümmü Mektum, körlüğünden söz etti. Peygamber'in (ﷺ) uyluğu Zeyd'inkinin üzerindeyken vahiy yine geldi. Engellileri ayrı tutan sözler ekledi ve bunlar bugün de ayette yer alır (4:95). Eldeki ne varsa onun üzerine yazılırdı. Zeyd daha sonra onu hurma saplarından, ince beyaz taşlardan ve ezberleyen adamlardan topladı. Yani adı bilinen bir kâtip onu alan kişinin yanında yazdı, başkaları da ezberledi. O hayattayken yazıldı, ama henüz tek bir ciltte toplanmamıştı.
El-Bera, 4:95 indiğinde Peygamber'in (ﷺ) Zeyd'in çağrılmasını, levhayı, hokkayı ve kürek kemiğini getirmesini söylediğini aktarır. Ona ayeti yazmasını söyledi. Arkasında oturan kör İbn Ümmü Mektum bunun kendisi için ne anlama geldiğini sordu ve ayet engellileri ayrı tutan sözlerle indi.
Zeyd bin Sabit, Peygamber'in (ﷺ) ona 4:95'i yazdırdığı sırada kör İbn Ümmü Mektum'un gelip gücü olsa savaşacağını söylediğini aktarır. Peygamber'in (ﷺ) uyluğu Zeyd'inkinin üzerindeyken vahiy geldi ve o kadar ağırlaştı ki Zeyd uyluğunun kırılmasından korktu. Bu hâl geçince engellileri ayrı tutan sözler inmişti.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Cebrail
Onu Peygamber'e (ﷺ) getirdi.
Peygamber (ﷺ)
Dinledi, sonra Cebrail gibi okudu.
Kâtip
Zeyd ve başkaları onu yazdı.
Sahabe
Onu ezberlediler.
Her Ramazan
Cebrail onu Peygamber (ﷺ) ile gözden geçirdi.
Kolaylık olarak verilen yedi okuyuş
Cebrail, Peygamber'e (ﷺ) Kur'an'ı ümmetine tek bir şekilde okumasını söyledi. O, Allah'tan (﷾) bağışlanma diledi ve ümmetinin buna güç yetiremeyeceğini söyledi. İstemeyi sürdürdü ve sonunda yedi şekil verildi. Âlimler bunun farklı konuşan kabileler için okumayı kolaylaştırdığını açıklar. Yedinin tam olarak ne olduğunda görüş ayrılığı içindedirler. Bunlar yüzyıllar sonra adı konan meşhur yedi kıraat değildir. Burada önemli olan, bu çeşitliliğin nereden geldiğidir. Vahiy hâlâ gelirken istendi ve verildi, yani sonradan yapılmış bir değişiklik değildir.
Übey bin Kab, Cebrail'in Gifaroğulları'nın gölü yanında Peygamber'e (ﷺ) geldiğini ve Allah'ın ona Kur'an'ı ümmetine tek şekilde okumasını emrettiğini söylediğini aktarır. O, Allah'tan bağışlanma diledi ve ümmetinin buna güç yetiremeyeceğini söyledi. Cebrail yine iki, sonra üç, sonra yedi şekille geldi: hangisiyle okurlarsa doğru okumuş olurlar.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Cebrail'in Kur'an'ı ona önce tek bir harf (okuma biçimi) üzere okuduğunu, kendisinin ise Cebrail yedi harf üzere okuyana kadar daha fazlasını istemeye devam ettiğini söyledi.
Her Ramazan gözden geçirildi
İbn Abbas, Cebrail'in Ramazan'ın her gecesi Peygamber (ﷺ) ile buluştuğunu ve birlikte Kur'an'ı gözden geçirdiklerini aktarır. Ebu Hureyre, Cebrail'in her yıl bir kez onunla okuyuşu tekrarladığını aktarır. Peygamber'in (ﷺ) vefat ettiği yıl bunu iki kez yaptı. Yani metin, hâlâ inerken kontrol ediliyordu. Son kontrol hayatının son yılında yapıldı.
İbn Abbas, Cebrail'in Ramazan'ın her gecesi Kur'an'ı gözden geçirmek için Peygamber (ﷺ) ile buluştuğunu ve onun o zaman hızlı rüzgârdan daha cömert olduğunu aktarır.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.
Bir gece ve yirmi üç yıl
Kur'an şöyle der: “Şüphesiz, biz onu (Kur’an’ı) Kadir Gecesi'nde indirdik.” Ramazan için de “Kur'an'ın indirildiği” ay olduğunu söyler. Oysa Peygamber'e (ﷺ) yirmi üç yılda ulaştı. İbn Kesir, İbn Abbas ve başkalarından gelen açıklamayı aktarır. Kur'an'ın tamamı bir defada en yakın göğe, Beytü'l-İzze'ye indirildi. Oradan olaylar oldukça parça parça Peygamber'e (ﷺ) geldi. Kur'an'ın kendisi ayı ve geceyi söyler, Beytü'l-İzze ayrıntısı ise bu rivayetlerden gelir. Yani iki ifade çatışmaz. Biri yukarıdan inişinden, diğeri ona nasıl ulaştığından söz eder.
“Şüphesiz, biz onu (Kur’an’ı) Kadir Gecesi'nde indirdik.”
“Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doğrunun ve doğruyu eğriden ayırmanın açık delilleri olarak Kur'an'ın indirildiği aydır. Öyle ise sizden ramazan ayını idrak edenler onda oruç tutsun. Kim o anda hasta veya yolcu olursa (tutamadığı günler sayısınca) başka günlerde kaza etsin. Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez. Bütün bunlar, sayıyı tamamlamanız ve size doğru yolu göstermesine karşılık, Allah'ı tekbir/tazim etmeniz, şükretmeniz içindir”
“Biz onu, mübarek bir gecede indirdik. Biz, uyaranlarız.”
Kur'an'ın Ramazan'da Kadir Gecesi'nde indirildiğini söyler, 44:3 ve 2:185'i anar. İbn Abbas ve başkalarından, onun bir defada Levh-i Mahfuz'dan bu dünyanın göğündeki Beytü'l-İzze'ye indirildiğini, sonra yirmi üç yılda olaylara göre parça parça Peygamber'e (ﷺ) geldiğini aktarır.
Son vahiy
Sahabeden Enes, vahyin en çok Peygamber'in (ﷺ) vefatından önceki dönemde geldiğini aktarır. Bir ayet hac sırasında Arafat'ta bir cuma günü geldi: “Bugün sizin dininizi kemale erdirdim”. En son ayet konusunda sahabe farklı söyler: İbn Abbas faizle ilgili ayeti, el-Bera ise miras hakkında bir ayeti gösterir. Peygamber (ﷺ) vefat ettikten sonra Ebu Bekir ve Ömer, onun yaptığı gibi Ümmü Eymen'i ziyaret etti. O ağladı. Onun daha iyi bir yere gittiğini bildiğini söyledi. Gökten gelen vahiy kesildiği için ağlıyordu. Yani Kur'an'ın açık bir sonu vardır. Onun vefatıyla kapandı ve ondan sonra kimse ona ekleme yapamazdı.
Enes, Allah'ın vefatından önceki dönemde Peygamber'e (ﷺ) kesintisiz vahiy gönderdiğini ve bunun vahyin en çok olduğu zaman olduğunu aktarır. Sonra Peygamber (ﷺ) vefat etti.
Yahudi bir adam Ömer bin Hattab'a, “Bugün dininizi kemale erdirdim” ayeti Yahudilere inmiş olsaydı o günü bayram olarak kutlayacaklarını söyledi. Ömer, Müslümanların onun tam olarak ne zaman ve nerede indiğini bildiğini söyledi: bir cuma günü, Peygamber (ﷺ) hac sırasında Arafat'ta dururken.
“Leş, kan, domuz eti, Allah’tan başkası adına kesilenler, boğulmuş, bir şey vurularak öldürülmüş, düşüp ölmüş, süsülmüş, yırtıcı hayvanlar tarafından yenilmiş olanlar -(ölmeden önce yetişip) kestikleriniz hariç- ve (ibadet olunan putlar) dikili taşlar adına kesilen hayvanlar ve (karar vermek için) kaseler (içine yap-yapma-boş yazıp bu şekilde karar vermeniz) ile kura çekmeniz size haram kılınmıştır. İşte bunları yapmak (Allah'a itaatten) çıkmaktır. Bugün kâfirler, sizin dininizden (döneceğiniz hakkında) ümitlerini kesmişlerdir. Onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum. Kim, açlık dolayısıyla zorda kalırsa, günaha yönelme kasdı olmadan (bu yasaklanan hayvanlardan yiyebilir.) Allah, çokça bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
İbn Abbas, Peygamber'e (ﷺ) inen son ayetin faizle (riba) ilgili ayet olduğunu aktarır.
El-Bera, son inen surenin Berae (9. sure), son inen ayetin ise senden fetva isterler diye başlayan miras ayeti olduğunu aktarır (4:176).
Enes, Peygamber'in (ﷺ) vefatından sonra Ebu Bekir ve Ömer'in, onun yaptığı gibi Ümmü Eymen'i ziyaret ettiğini aktarır. O ağladı. Allah katında onu bekleyenin daha iyi olduğunu bildiğini, ama gökten gelen vahiy kesildiği için ağladığını söyledi. Bunun üzerine iki adam da onunla ağladı.
- 40 yaşında
Hira mağarası
Kur'an'ın ilk sözleri: oku emri.
- Sonra
Uyarma emri
Bir aradan sonra vahiy sık ve düzenli olarak geldi.
- On üç yıl
Mekke
Vahiy ona on üç yıl geldi.
- On yıl
Medine
Hicret etti ve on yıl daha yaşadı.
- Son yılı
İki kez gözden geçirildi
Cebrail onunla okuyuşu iki kez tekrarladı.
- 63 yaşında
Vahiy kesildi
Vefat etti ve ondan sonra kimse ekleme yapamazdı.
Vahiy bittikten sonra
Vahiy Peygamber'in (ﷺ) vefatıyla sona erdi, ama onu koruma işi sürdü. İki yıl içinde, ondan sonraki ilk önder Ebu Bekir, Zeyd bin Sabit'e onu tek bir ciltte toplattı. Zeyd yazılı parçalardan ve ezberleyen adamlardan yararlandı. Daha sonra üçüncü önder Osman, o ciltten nüshalar yaptırdı ve her vilayete bir tane gönderdi. Bu adımlar zaten inmiş olanı topladı. Yani Kur'an'ın inişi ve toplanması iki ayrı aşamadır ve ikincisi birincisine hiçbir şey eklemedi.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
İslam'ın cevabı: bir insanın değil, Allah'ın (﷾) sözleri
Kur'an, Peygamber (ﷺ) için şöyle der: “Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.” Ona şunu söyletir: “O’nu kendime göre değiştirmem mümkün değildir”. Allah (﷾) adına bir söz uydurmuş olsaydı yakalanacağını bildirir. Yukarıdaki rivayetler aynı şeyi dışarıdan gösterir. Onu aldı, bekledi ve değiştiremedi. Sonra Kur'an herkesi sonucu sınamaya çağırır. Allah'tan (﷾) başkasından gelmiş olsaydı, der, insanlar onda çok çelişki bulurdu. Onu okuyun ve kendiniz karar verin.
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
“Kendilerine ayetlerimiz açık açık okununca, bizimle karşılaşmayı ummayanlar: “Bundan başka bir Kur’an getir ya da bunu değiştir” dediler. De ki: “O’nu kendime göre değiştirmem mümkün değildir. Ben, sadece bana vahyedilene uyarım. Ben eğer Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.””
“Eğer Peygamber bizim adımıza bazı sözler uydurmuş olsaydı; Elbette onu sağ tarafından kıskıvrak yakalardık. Sonra da onun can damarını kopartırdık. Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
İtirazlara cevap
Sahih-i Buhari 4788 — Kitabu't-Tefsir (Kur'an'ın Peygamber Tefsiri), 4788. hadis
Aişe, Peygamber'in (ﷺ) eşleri arasındaki sırayla ilgili 33:51 indiğinde ona Rabbinin arzularını yerine getirmekte acele ettiğini gördüğünü söylediğini aktarır.
Hangi konuda kaynak
Aişe'nin kendisi ona Rabbinin arzularını yerine getirmekte acele ettiğini söyledi. Demek ki ayetler işine geliyordu.
Cevap
Bunu eşleri arasındaki sırayla ilgili tek bir ayet hakkında söyledi. ‘Rabbin’ dedi, yani Allah'tan (﷾) söz ediyordu, kocasını bunu yazmakla suçlamıyordu. Aynı Aişe, kendi adını temizleyecek vahiy gelmeden bir ayın nasıl geçtiğini anlatır. İstediği gibi ayet üretebilen bir adamın onu bekletmemek için her nedeni vardı.
Vardığı yer — Sözleri onun yazdığını söylemez, kendi hikâyesi de onun vahyi getiremediğini gösterir.
Sahih-i Buhari 4990 — Kitabu Fezaili'l-Kur'an (Kur'an'ın Faziletleri), 4990. hadis
El-Bera, 4:95 indiğinde Peygamber'in (ﷺ) Zeyd'in çağrılmasını, levhayı, hokkayı ve kürek kemiğini getirmesini söylediğini aktarır. Ona ayeti yazmasını söyledi. Arkasında oturan kör İbn Ümmü Mektum bunun kendisi için ne anlama geldiğini sordu ve ayet engellileri ayrı tutan sözlerle indi.
Hangi konuda kaynak
Kör bir adam şikâyet etti ve ayet değişti. Demek ki sözler insanların dediklerini izliyordu.
Cevap
Zeyd oradaydı ve yeni sözler gelmeden önce aynı ezici ağırlığın Peygamber'e (ﷺ) geldiğini anlatır. Bu hızlı bir düzeltme değildi. Birçok bölüm insanların sorduklarına ya da söylediklerine cevap olarak geldi, bu da onlardan biridir. Ayet istisnasıyla birlikte Kur'an'dadır.
Vardığı yer — İstisna, aynı zor hâl içinde vahiy olarak geldi ve kâtip buna tanıktır.
Kur'an 97:1 — Kadir Suresi, 1. ayet
“Şüphesiz, biz onu (Kur’an’ı) Kadir Gecesi'nde indirdik.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an bir gecede indirildiğini söylüyor, ama Müslümanlar yirmi üç yıl sürdüğünü söylüyor. İkisi birden doğru olamaz.
Cevap
İbn Kesir, İbn Abbas ve başkalarından, onun Ramazan'ın o gecesinde bir defada en yakın göğe indirildiğini aktarır. Sonra yirmi üç yılda parça parça Peygamber'e (ﷺ) geldi. Kur'an'ın kendisi aşama aşama geldiğini söyler (17:106), yani ikisini çelişki saymaz.
Vardığı yer — Bir ifade yukarıdan inişiyle, diğeri ona nasıl ulaştığıyla ilgilidir.
Bakış açıları
İnsani bir kaynak
Bazı eleştirmenler bu deneyimin sıradan bir nedeni olduğunu ya da Peygamber'in (ﷺ) ayetleri her duruma göre kendisinin ürettiğini söyler.
Ayetler Peygamber'in (ﷺ) ihtiyacı olduğunda geliyordu, demek ki onları kendisi yazmış olmalı.
Reddiye
Bir ayete en çok ihtiyaç duyduğunda gelmedi. Bir ay boyunca kendi eşine yöneltilen suçlama hakkında hiçbir şey inmedi. Kur'an ona beklemesini de söyler, onu düzeltir de. Kendi işine geleni yazan bir adamdan beklenen bu değildir.
Vahiy sırasında terliyor ve değişiyordu, demek ki vahiy dediği şey bir nöbetti.
Reddiye
Rivayetler karışıklığın tam tersini anlatır. Bu hâl geçince sözleri kavramış olur ve hemen yazdırabilirdi. Kâtibiyle otururken geldi ve sözler yazılmakta olan ayete uydu. Bu yirmi üç yıl sürdü ve tek bir Kitap bıraktı.
Hristiyan Varaka bin Nevfel ona Kur'an'ı öğretti.
Reddiye
Rivayetin anlattığı tek görüşme ilk vahiyden sonraydı ve Varaka kısa süre sonra öldü. Kur'an bundan sonra yirmi üç yıl gelmeyi sürdürdü.
İslami bakış açısı
Kur'an, Cebrail'in yirmi üç yılda parça parça Peygamber'e (ﷺ) getirdiği, geldikçe okunan, ezberlenen ve yazılan Allah'ın (﷾) sözüdür.
Cebrail vahyi Peygamber'in (ﷺ) kalbine getirdi.
Vahiy o kırk yaşındayken başladı, Mekke'de on üç yıl ve hicretten sonra on yıl daha sürdü.
Bazen bir çan sesi gibi, bazen insan suretindeki melek aracılığıyla gelirdi.
Peygamber'in (ﷺ) kalbini sağlamlaştırmak ve insanlara ağır ağır okunmak için aşama aşama geldi.
Cebrail Kur'an'ı her yıl onunla gözden geçirirdi, son yılında ise iki kez.