Kısa cevap
İlk günden itibaren aynı anda iki yolla korundu. Her bölüm kelimesi kelimesine ezberlendi ve namazda okundu. Her biri geldiği anda kâtipler tarafından da yazıya geçirildi. Peygamber (ﷺ) onlara her bölümün nereye ait olduğunu söyledi. Cebrail her yıl bir kez bütün metni onunla birlikte gözden geçirdi, son yılında ise iki kez. Vefatından sonraki iki yıl içinde, ondan sonraki ilk önder Ebu Bekir onu tek bir cilt hâlinde topladı. Yazılı parçaları ve insanların hafızalarını kullandı. Vefatından yirmi yıl geçmeden üçüncü önder Osman o cildin nüshalarını her büyük şehre gönderdi. Günümüze ulaşan en eski yapraklardan bazıları, İngiltere'de Birmingham'da saklananlar, küçük yazım farkları dışında bugünkü metni taşır. Kur'an Allah'ın (﷾) onu koruyacağını vaat etti ve tarih bu vaadin tutulduğunu gösterir.
Ayrıntılı açıklama
Vaat
Kur'an Allah'ın (﷾) Zikri, yani Kur'an'ı indirdiğini ve onu koruyacağını söyler. Vahiy gelirken Peygamber'e (ﷺ) dilini acele ettirmemesini de söyler. Onu toplamak ve okutmak, der, Allah'ın (﷾) işidir. Öyleyse bu tarih hakkında bir iddiadır ve tarih onu sınayabilir. Kur'an her okuyucunun uygulayabileceği bir sınav da sunar: Allah'tan (﷾) başkasından gelmiş olsaydı, insanlar onda birçok çelişki bulurdu.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
“(Ey Muhammed!) Onu (vahyi) çarçabuk almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak (senin kalbine yerleştirmek) ve onu okutmak bize aittir. O halde, biz onu okuduğumuz zaman onun okunuşuna uy. Sonra onu açıklamak yine bize aittir.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
O hayattayken ezberlendi ve yazıldı
Kur'an yirmi üç yıl boyunca parça parça indi. Yanında yaşayan iman edenler olan Sahabesi her parçayı ezberledi ve namazlarında okudu. Uzun şiirleri ve bütün soy kütüklerini hafızada taşıyan bir kültürde yaşıyorlardı. Kâtipler her bölümü geldiği anda yazdı ve Zeyd bin Sabit baş kâtipti. Sahih-i Buhari, Peygamber (ﷺ) hakkında güvenilir rivayetlerden oluşan bir derlemedir. Cebrail'in her yıl bütün metni onunla gözden geçirdiğini, son yılında ise iki kez gözden geçirdiğini kaydeder. Daha sonra Müslümanların üçüncü önderi Osman, tek bir ayeti bile konduğu yerden oynatmazdı.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
İbnü'z-Zübeyr, Osman'a hükmü başka bir ayetle değiştirilmiş bir ayeti (2:240) neden hâlâ yazdığını sordu. Osman, Kur'an'dan hiçbir şeyi yerinden oynatmayacağını söyledi.
İki yıl içinde toplandı
Kur'an'ı ezbere bilen birçok sahabe Yemame savaşında öldürüldü. Bu, Peygamber'in (ﷺ) vefatından iki yıl geçmeden oldu. Önde gelen bir sahabe olan Ömer, Peygamber'den (ﷺ) sonra Müslümanların ilk önderi Ebu Bekir'i Kur'an'ı toplatmaya çağırdı. Ebu Bekir bu görevi Zeyd'e verdi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı. Tamamlanan cilt Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Ömer'in kızı ve Peygamber'in (ﷺ) eşlerinden biri olan Hafsa'ya geçti.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Osman'ın nüshaları
İslam yayıldıkça Suriye ve Iraklı askerler Kur'an'ın nasıl okunduğu konusunda tartıştı. Bir sahabe olan Huzeyfe, Müslümanlar Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitapları hakkında ayrılığa düşmeden önce harekete geçmesi için Osman'ı uyardı. Osman Hafsa'nın cildinden nüshalar yaptırdı ve her eyalete, yani Müslüman toprakların her bölgesine birer nüsha gönderdi. Bunu Peygamber'in (ﷺ) vefatından yirmi yıl geçmeden yaptı. Kur'an'ı ondan duymuş binlerce kişi hâlâ hayattaydı. Daha sonra Müslümanlara kendisi önderlik eden Ali, kendisinin de aynısını yapacağını söyledi.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Süveyd bin Gafele'nin rivayetine göre Ali, Kur'an nüshaları konusunda Osman hakkında yalnızca iyi söz söylenmesini istedi; çünkü Osman ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçmişti; Ali iş başında olsaydı o da aynısını yapardı. İbn Hacer bu rivayetin senedini sahih sayar.
En eski el yazmaları
El yazmaları elle yazılmış eski nüshalardır. Birmingham'daki iki yaprak, işlenmiş bir hayvan derisi olan parşömen üzerine yazılmıştır. Parşömen radyokarbonla (yaşı ölçülerek) 568 ile 645 arasına tarihlendirildi. Bu aralık Peygamber'in (ﷺ) ömrünü kapsar. Yapraklar 18 ile 20. surelerin (bölümlerin) kısımlarını taşır. Küçük yazım farkları dışında kelimeler, bugün herhangi bir Müslümanın elindeki Kur'an'ın kelimeleridir. Sir William Muir, İslam'a düşman on dokuzuncu yüzyıl Hristiyan tarihçisiydi. O bile dünyada on iki yüzyıl boyunca bu kadar saf bir metni koruyan başka bir kitabın muhtemelen bulunmadığına hükmetti.
Erken Hicazi yazıyla 18 ile 20. surelerin bölümlerini taşıyan iki parşömen yaprak. 2015'te Oxford Radyokarbon Hızlandırıcı Birimi parşömeni yüzde 95,4 olasılıkla MS 568 ile 645 arasına tarihlendirdi; bu aralık Peygamber'in (ﷺ) ömrünü (y. 570-632) kapsar. Küçük yazım farkları dışında yapraklardaki metin, o surelerin bugün Kur'an'daki metninin aynısıdır.
Hristiyan bir tarihçi ve İslam'ın sert bir eleştirmeni olan Muir, dünyada on iki yüzyıl boyunca bu kadar saf bir metni koruyan başka bir kitabın muhtemelen bulunmadığına hükmetti.
- Onun hayatında
Ezberlendi
Kur'an Peygamber'e (ﷺ) yirmi üç yıl boyunca parça parça geldi. Etrafındaki müminler olan sahabeleri her parçayı kelimesi kelimesine ezberledi ve namazda okudu. Melek Cebrail her yıl Kur'an'ın tamamını onunla birlikte gözden geçirdi.
- Onun hayatında
Yazıya geçirildi
Zeyd bin Sabit'in başında olduğu kâtipler her bölümü geldiği gibi yazdı. Peygamber onlara her bölümün nereye ait olduğunu söyledi.
- 2 yıl içinde
Tek bir ciltte toplandı
Peygamber'den sonraki ilk halife Ebu Bekir, Zeyd'e onu yazılı parçalardan ve onu ezbere bilen adamlardan tek bir ciltte toplattı. Zeyd kendisinden hiçbir şey eklemedi.
- 20 yıl içinde
Her vilayet için çoğaltıldı
İslam yayıldıkça, üçüncü halife Osman o ciltten nüshalar yaptırıp her vilayete birer tane gönderdi. Kur'an'ı Peygamber'den dinlemiş binlerce kişi hâlâ hayattaydı.
- Bugün
En eski sayfalar uyuşuyor
Birmingham'da saklanan çok eski iki sayfa 18 ile 20. sureler arasından bölümler içerir. Yaşlarına dair bilimsel bir test (radyokarbon tarihlendirme), Peygamber'in hayatını kapsayan bir tarih aralığı verir. Sözleri, Müslümanların bugün okuduğu Kur'an'ın sözleridir.
Buna karşılık, Yeni Ahit'in tam yirmi yedi kitabının günümüze ulaşan en eski listesi, İsa'dan üç yüzyıldan fazla sonra, 367'den gelir.
Yedi okuyuş şekli
Peygamber (ﷺ) Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, insanların hangisi kolay gelirse onu okuyabileceğini söyledi. Bunu, Ömer bir sureyi kendi öğrendiğinden farklı okuyan bir sahabeyi ona getirdiğinde söyledi. Peygamber (ﷺ) iki adamı da dinledi ve ikisi için de böyle indirildiğini söyledi. Âlimler bunun farklı konuşan kabileler için okumayı kolaylaştırdığını açıklar. Yedi şeklin bugün okunan kıraatlerle nasıl ilişkili olduğu konusunda ise farklı görüşler vardır. Kıraat, hocadan öğrenciye aktarılan, kabul görmüş bir okuma biçimidir. Hafs ve Verş dünyada kullanılan kıraatlerden ikisidir. Müslüman âlimler bu kıraatlerin kesintisiz okuyucu zincirleriyle Peygamber'e (ﷺ) ulaştığında birleşir. Her kıraatin Osman'ın nüshalarından en az birinin yazısına uyduğunda da birleşirler. Ve kıraatlerin birbiriyle hiçbir zaman çelişmediğinde birleşirler: ifadenin farklı olduğu yerde iki kıraat de indirilmiştir.
Ömer, Hişam bin Hakim'in Furkan Suresi'ni kendi öğrendiğinden farklı okuduğunu duydu ve onu Peygamber'e (ﷺ) getirdi. Peygamber ikisine de okuttu, iki okuyuş için de surenin böyle indirildiğini söyledi ve Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, hangisi kolay gelirse onu okumalarını söyledi.
Kutsal Kitap'la yan yana
Kur'an, Peygamber'in (ﷺ) vefatından iki yıl içinde, onu ondan duymuş insanlardan toplandı. Yeni Ahit'in tam olarak yirmi yedi kitabının günümüze ulaşan en eski listesi 367 yılından gelir. Bu, İskenderiye piskoposu Athanasius'un bir mektubudur. Bu, İsa'dan üç yüzyıldan fazla sonradır; o zaman hiçbir görgü tanığı hayatta değildi. Modern Kutsal Kitaplar bütün bölümleri en eski el yazmalarında bulunmuyor diye işaretler. Bir örnek Markos'un son on iki ayetidir. Markos'un en eski iki tam Grekçe nüshası 16:8'de biter.
İskenderiye piskoposu Athanasius, kutsal yazı saydığı kitapları sıralar. Yeni Ahit listesi bugünkü Yeni Ahit'in yirmi yedi kitabıdır; tam olarak bu kitapları içeren ve başkasını içermeyen, günümüze ulaşmış en eski listedir.
Markos 16:9-20 üzerine, son on iki ayetin büyük ölçüde günümüze ulaşmış en eski iki Grekçe Kutsal Kitap olan Sinaiticus Kodeksi ile Vaticanus Kodeksi'nde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını; Eusebius ile Jerome'un bu ayetlerin bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini; bazı el yazmalarının bunun yerine farklı, daha kısa bir son taşıdığını bildirir ve en erken kanıtlara göre elimizdeki İncil'in 16:8'de bittiği sonucuna varır.
İtiraz ve cevabı
Sahih-i Buhari 4987 — Kitabu Fezaili'l-Kur'an (Kur'an'ın Faziletleri), 4987. hadis
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Hangi konuda kaynak
Osman kendi nüshası dışındaki bütün nüshaları yaktı; öyleyse rakip Kur'anlar yok edilmiş olmalı ve elimizdeki metin onun baskısıdır.
Cevap
Müslüman âlimler yakılanın, sahabenin kişisel çalışma nüshaları ve parçalar olduğunu, bazılarında sahiplerinin kendi notlarının bulunduğunu açıklar. Osman'ın nüshaları Ebu Bekir döneminde toplanan ciltten yapıldı. Zeyd o cildi hem yazılı parçalardan hem de insanların hafızalarından toplamıştı. Osman Kureyş'ten üç kâtibe, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi. Bu, Peygamber'in (ﷺ) kendi kabilesiydi ve Kur'an onun lehçesiyle inmişti. Müslüman âlimler bunun Kur'an'ın ne söylediğini değil, kelimelerin nasıl yazıldığını belirlediğini açıklar. Osman, Kur'an'ı Peygamber'den (ﷺ) öğrenmiş binlerce kişi hâlâ hayattayken açıkça hareket etti. Ali, Osman'ın ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçtiğini ve kendisinin de aynısını yapacağını söyledi.
Vardığı yer — Osman Ebu Bekir döneminde toplanmış metni çoğalttı; yeni bir metin yapmadı.
Bakış açıları
Osman'ın nüshası diğerlerinin yerini aldı
Birçok şüpheci, halife Osman'ın her eyalete Kur'an'ın bir nüshasını gönderdiğine ve diğer yazılı nüshaları yaktırdığına dikkat çeker. Yakılan nüshaların ne söylediğini kimsenin nasıl bilebileceğini sorarlar.
Osman diğer bütün yazılı nüshaların yakılmasını emretti; öyleyse kimse onların ne içerdiğini bilemez.
Reddiye
Aynı rivayet Osman'ın nüshasının neyden yapıldığını söyler. Ebu Bekir'in yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladığı, Hafsa'nın sakladığı ve ona geri verilen ciltti. Yakma, nasıl okunacağına dair tartışmaları bitirdi. Birçok insanın ezbere bildiği metni değiştirmedi. Ali, Osman'ın ancak sahabeye danıştıktan sonra harekete geçtiğini ve kendisinin de aynısını yapacağını söyledi. Ve Peygamber'in (ﷺ) kendi zamanına tarihlenen yapraklar bugünkü metni taşır.
Ancak iki yüzyıl sonra sabitlendi
1970'lerde John Wansbrough'nun önderliğinde bir eleştirmenler okulu ortaya çıktı. Kur'an'ın sabit biçimini yavaş yavaş, Peygamber'den (ﷺ) yaklaşık iki yüzyıl sonra aldığını savundular.
John Wansbrough Kur'an'ın sabit metninin yaklaşık iki yüzyıl içinde ortaya çıktığını savundu. Ona göre metin sekizinci yüzyılın sonlarına kadar kesinleşmedi.
Reddiye
Wansbrough radyokarbon testlerinden önce yazdı. Testler bugünkü metni taşıyan Birmingham yapraklarını 568 ile 645 arasına tarihlendirdi. San'a parşömeninin bir yaprağı yüksek olasılıkla 671'den önceye tarihlendirildi. Silinmiş metni her surede aynı ayetleri, neredeyse her zaman aynı sırayla içerir. Öyleyse bugünkü metin iki yüzyıl sonra değil, İslam'ın ilk yüzyılı içinde kullanımdaydı.
San'a parşömeni farklı bir Kur'an gösterir
Yemen'de San'a'da bulunan bir parşömenin, bugünkü metnin altında silinmiş daha eski bir metni vardır. Bazı eleştirmenler bu silinmiş metnin daha önceki, farklı bir Kur'an gösterdiğini söyler.
San'a parşömeninin altındaki silinmiş metin bugünkü Kur'an'dan farklıdır; öyleyse Kur'an bir zamanlar farklıydı.
Reddiye
Onu yayımlayanlar metni kelime kelime inceledi. Her surede günümüze ulaşan alt metin iki istisna dışında aynı ayetleri aynı sırayla içerir: bir ayet çiftinin yerleri değişmiştir ve başka birini neredeyse tekrarlayan bir ayet eksiktir. Diğer farklar küçük kelimeler ve ifadelerdir, sureler de farklı bir sırayla gelir. Yayımcılar onu, Müslüman kaynakların Osman'ın nüshalarından önce var olduğunu ve geri çekildiğini söylediği türden bir sahabenin kişisel nüshası sayar. Ve bugünkü metnin Peygamber'in (ﷺ) okuyuşuna daha sadık olduğu sonucuna varırlar.
Ayetler kayboldu
Eleştirmenler bir zamanlar okunan ama bugün Kur'an'da bulunmayan ayetler hakkındaki rivayetleri gösterir. En bilineni Ömer'in recm ayeti hakkındaki rivayetidir. Bir başkası Aişe'nin sakladığı bir sayfayı bir koyunun yediğini söyler.
Ömer recm hakkında bir ayetin indirildiğini ve okunduğunu söyledi, ama o ayet Kur'an'da yok. Öyleyse ayetler kayboldu.
Reddiye
Kur'an'ın kendisi Allah'ın (﷾) bazı vahiylerin yerine başkasını getirdiğini ve bazılarını unutturduğunu söyler (2:106). Peygamber'e (ﷺ) unutmayacağını söyler, “Ancak Allah’ın dilediği hariç” (87:6-7). On dördüncü yüzyıl müfessiri İbn Kesir, bazı müfessirlerin bu istisnayı Allah'ın (﷾) kaldırmayı dilediği şey olarak okuduğunu bildirir. Öyleyse kaldırılanı Allah (﷾), vahiy hâlâ gelirken kaldırdı. Kitap bunu kendisi söyledi. Onu koruyanlar tarafından sonradan kaybedilmedi. Ömer'in kendi sözleri buna uyar. Ayetin okunduğunu ve ezberlendiğini, Peygamber'in (ﷺ) onun hükmüyle amel ettiğini söyler. Onu kaybettiği için kimseyi suçlamaz. İnsanların bir gün ayeti Kitap'ta bulamadıkları için hükmü bırakmalarından korktu. Peygamber'in (ﷺ) son yılında Cebrail Kur'an'ı onunla iki kez gözden geçirdi ve vefatından kısa süre sonra Ebu Bekir onu yazıdan ve hafızadan toplattı.
Aişe recm ayetinin ve emzirme hakkında bir ayetin yatağının altındaki bir sayfada olduğunu söyledi. Peygamber (ﷺ) vefat ettikten sonra evcil bir koyun onu yedi.
Reddiye
Bu rivayetin notu, bu ayetlerin hükümleri kalırken tilavetten zaten kaldırılmış olduğunu söyler. Allah'ın (﷾) okunmasını dilediği hiçbir şey tek bir sayfaya bağlı değildi. Birçok sahabe Kur'an'ı ezbere biliyordu ve Zeyd onu yazıdan ve hafızadan topladı. Sahabe Osman'ın nüshaları üzerinde birleşti ve Ali onları onayladı.
Kur'an parçalandığını söyler
Bazı eleştirmenler, 15:91'i aktararak Kur'an'ın kendisinin insanların onu parçaladığını kabul ettiğini söyler.
Kur'an 15:91, “Onlar, Kur'an'ı kısım kısım ayırdılar” diye söz eder. Öyleyse Kur'an'ın kendisi parçalandığını kabul eder.
Reddiye
Ayet kaybolmuş metinden değil, insanlardan ve onun mesajıyla ne yaptıklarından söz eder. Peygamber'in (ﷺ) amcasının oğlu İbn Abbas onların kim olduğunu açıkladı. Onlar Kitabı bölen, bir kısmına inanıp gerisini reddeden Ehl-i Kitap'tır. İbn Kesir ikinci bir görüş verir: onun hakkındaki hükümlerini bölen Kureyş. Bazısı Peygamber'e (ﷺ) sihirbaz, bazısı deli, bazısı kâhin dedi. Sonraki ayetler onların hesaba çekileceğini söyler (15:92-93). Ayet ayetlerin kaybolması hakkında hiçbir şey söylemez.
Az nokta, öyleyse ilk okuyuş kayboldu
Eleştirmenler en eski nüshalarda Arap harflerini birbirinden ayıran noktaların az olduğuna dikkat çeker. Metnin ilk başta nasıl okunduğunu kimsenin bilemeyeceğini söylerler.
En eski el yazmalarında az nokta vardır. Birçok Arap harfi aynı biçimi paylaşır; öyleyse metnin ilk başta nasıl okunduğunu kimse bilemez.
Reddiye
En erken nüshaların noktaların yalnızca bir kısmını gösterdiği doğrudur. Ama Kur'an hiçbir zaman yalnızca mürekkeple korunmadı. Adı okuma demektir. Okunmaktan çok ezberlendi ve yüksek sesle dinlendi; yazılı nüsha kelimeleri zaten bilen insanlara yardımcı oldu. Noktasız bir kelimenin birden fazla şekilde okunabildiği yerde yalnızca belirli kıraatler okunur. Her biri Osman'ın nüshalarına uymalı, sağlam Arapça olmalı ve Peygamber'den (ﷺ) sağlam bir okuyucu zinciriyle gelmelidir. Bugün okunan iki kıraat olan Hafs ve Verş üzerine ayrıntılı bir inceleme, farklarının çok azının anlamda gerçek bir fark yarattığını buldu.
Tarihsel kayıtların gösterdiği
Kaynaklar Peygamber'in (ﷺ) hayatında ezberlenmiş ve yazılmış bir metni anlatır. İki yıl içinde toplandı ve yirmi yıl içinde her eyalet için çoğaltıldı.
Yemame'de birçok okuyucu öldürüldükten sonra Ebu Bekir Kur'an'ı Zeyd bin Sabit'e toplattı. Zeyd yazılı parçaları ve insanların hafızalarını kullandı.
Osman, okuyuş konusundaki tartışmaları durdurmak için Hafsa'nın cildinden nüshalar yaptırdı ve her eyalete birer nüsha gönderdi.
Ali, Osman'ın Kur'an nüshalarıyla yaptığını onayladı.
Birmingham yapraklarının parşömeni radyokarbonla 568 ile 645 arasına tarihlendirilir. Yapraklar, yazım dışında, 18 ile 20. surelerin bugünkü metnini taşır.
Sir William Muir İslam'ın dostu değildi. Dünyada on iki yüzyıl boyunca bu kadar saf bir metni koruyan başka bir kitabın muhtemelen bulunmadığına hükmetti.
Yeni Ahit'in tam olarak yirmi yedi kitabının günümüze ulaşan ilk listesi 367 tarihlidir. O zamana kadar İsa'nın hiçbir görgü tanığı hayatta değildi.
İslami bakış açısı
Allah (﷾) Kur'an'ı Peygamber'e (ﷺ) indirdi ve onu korumayı vaat etti. Onu başından itibaren yan yana iki ayrı yolla korudu: hafızada ve yazıda.
Kur'an Allah'ın (﷾) onu bozulmaktan bizzat koruyacağını vaat eder.
Kur'an Peygamber'e (ﷺ) vahyi toplamanın ve okutmanın Allah'ın (﷾) işi olduğunu söyler.
İslami yöntem, her ayetin yerini Peygamber'in (ﷺ) belirlediğini kabul eder. Ve Cebrail her yıl bütün metni onunla gözden geçirdi.
Peygamber (ﷺ) Kur'an'ın yedi şekilde okunabileceğini öğretti.
Peygamber (ﷺ) aynı surenin iki farklı okuyuşunu, ikisi de indirilmiş olarak onayladı.