Kısa cevap
Evet. En eski Kur'an el yazmaları, Kur'an'ın bugün okunduğu gibi okunur. Birmingham Üniversitesi'ndeki iki yaprak 2015'te karbonla tarihlendirildi; büyük olasılıkla MS 568 ile 645 arasına. Peygamber (ﷺ) yaklaşık 570'ten 632'ye kadar yaşadı. Küçük yazım farkları dışında metinleri bugünkü metindir. Diğer erken nüshalar bugünkü metinden yalnızca yazımda, ayet numaralandırmasında ve ara sıra bir müstensih sürçmesinde ayrılır. Bunlar arasında İstanbul'daki büyük bir mushaf (elle kopyalanmış kitap) ile Paris ve Berlin'deki erken yapraklar vardır. Hiçbirinde bugünkü Kur'an'da olmayan bir sure ya da ayet yoktur. San'a'daki bir parşömenin bugünkü metnin altında silinmiş daha eski bir metni vardır. Küçük kelimelerde, sure sırasında, yerleri değişmiş bir ayet çiftinde ve eksik bir ayette ayrılır. Yayımcıları onu bir sahabenin kişisel nüshası, bugünkü metni ise daha sadık olanı sayar. Bu, Kur'an'ın Allah'ın (﷾) onu koruyacağı vaadine uyar.
Ayrıntılı açıklama
Birmingham yaprakları
Birmingham Üniversitesi koleksiyonundaki iki yaprak üç surenin (bölümün) kısımlarını taşır. Eski bir Arapça yazı üslubu olan erken Hicazi yazıyla yazılmışlardır. 2015'teki radyokarbon tarihlemesi parşömeni, yaklaşık yüzde 95 olasılıkla, MS 568 ile 645 arasına yerleştirdi. Bu aralık 632'de vefat eden Peygamber'in (ﷺ) hayatıyla örtüşür. Test yazıyı değil, hayvan derisini tarihler. Yazı parşömen yapıldıktan sonra gelir; öyleyse yapraklar Peygamber'in (ﷺ) zamanından ya da hemen sonrasından bir nüshaya uyar. Üzerlerindeki yazı, bugün herhangi bir basılı Kur'an'daki aynı bölümler gibi okunur.
Erken Hicazi yazıyla 18 ile 20. surelerin bölümlerini taşıyan iki parşömen yaprak. 2015'te Oxford Radyokarbon Hızlandırıcı Birimi parşömeni yüzde 95,4 olasılıkla MS 568 ile 645 arasına tarihlendirdi; bu aralık Peygamber'in (ﷺ) ömrünü (y. 570-632) kapsar. Küçük yazım farkları dışında yapraklardaki metin, o surelerin bugün Kur'an'daki metninin aynısıdır.
Diğer erken nüshalar
Topkapı Sarayı Müzesi'ndeki büyük mushaf eksiksiz olarak yayımlandı. Standart metinle kelime kelime karşılaştırıldı. Farklar yazım farkları ve müstensih sürçmeleridir; örneğin yanlışlıkla atlanmış bir harf ya da kelime. Elle kopyalanmış her kitapta bunlar bulunur. Mushafta aynı sureler, içlerindeki ayetler de aynı sırayla vardır. Bir zamanlar Osman'la ilişkilendirilen ve Taşkent'te saklanan erken mushaf da standart metni taşır. Paris'teki, Berlin'deki ve başka yerlerdeki erken yaprakların fotoğrafları internette yayımlanmıştır. Öyleyse herkes onları basılı bir Kur'an'la karşılaştırabilir.
İstanbul'daki Topkapı Sarayı Müzesi'nde saklanan büyük, erken dönem Kur'an mushafının tam tıpkıbasımı; metnini standart basılı metinle kelime kelime karşılaştıran bir incelemeyle birlikte. Sıraladığı farklar yazım farkları ve müstensih hatalarıdır. Sureleri ve içlerindeki ayetlerin sırası standart metindekiyle aynıdır.
Dünyanın dört bir yanındaki kütüphanelerden erken dönem Kur'an el yazmalarının fotoğraflarını ve tanımlarını, varsa radyokarbon sonuçlarıyla birlikte yayımlayan uzun vadeli bir araştırma projesi; böylece herkes onları basılı metinle ayet ayet karşılaştırabilir.
San'a palimpsesti
Palimpsest, ilk yazısı silinip üzerine yeniden yazılmış bir el yazmasıdır. Yemen'in başkenti San'a'da bulunan birinde iki katman vardır. Üst metin standart Kur'an'dır. Altında küçük kelime ve ifadelerde ayrılan daha eski, silinmiş bir metin vardır. Onu yayımlayan âlimler bunun bir sahabenin kişisel mushafı olduğunu savunur. Müslüman kaynaklar bu türden mushafların Osman standart nüshasını yapmadan önce var olduğunu söyler. Her surede alt metin, iki istisna dışında, aynı ayetleri aynı sırayla içerir. Bir ayet çiftinin yerleri değişmiştir ve başka birini neredeyse tekrarlayan bir ayet eksiktir. Sureler farklı bir sıradadır. Yayımcıları standart metnin Peygamber'e (ﷺ) daha sadık olduğu sonucuna vardı.
İlk, silinmiş metni sonradan yazılmış standart bir metnin altında duran bir el yazması olan San'a palimpsestinin (San'a 1) incelemesi. Bir yaprak radyokarbonla, yüksek olasılıkla MS 671'den önceye tarihlendirildi. Yazarlar, silinmiş alt metnin erken Müslüman kaynakların Osman'ın standart nüshasından önce var olduğunu söylediği türden bir sahabe mushafı olduğunu ve kanıtların standart metnin Osman'a dayandığı rivayetini desteklediğini savunur. Standart metnin Peygamber'in (ﷺ) okuyuşunu alt metinden daha sadık bir şekilde yansıttığı sonucuna varırlar.
San'a 1'in alt metninin bir neşri ve incelemesi. Standart metinden farkları çoğunlukla kelime ve ifadelerdeki küçük varyantlardır; erken kaynakların sahabenin kendi mushafları için bildirdiği türden farklardır. Her surede günümüze ulaşan alt metin, iki istisna dışında, standart metinle aynı ayetleri aynı sırayla içerir: 20:31-32 ayetlerinin yerleri değişmiştir ve 9:85 ayeti (9:55'i neredeyse tekrarlar) eksiktir. Surelerin sırası farklıdır.
Nüshalar neden uyuşur
Kur'an Allah'ın (﷾) onu koruyacağını söyler. Peygamber'in (ﷺ) kâtibi Zeyd bin Sabit onu Peygamber'in (ﷺ) vefatından iki yıl içinde tek bir cilt hâlinde topladı. Yazılı parçaları ve onu ezbere bilen insanları kullandı. Peygamber'in (ﷺ) vefatından yirmi yıl geçmeden halife Osman o cildi çoğalttırdı ve her eyalete gönderdi. El yazmaları, bu tarihin insana beklettiği şeydir.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
- Onun hayatında
Ezberlendi ve yazıya geçirildi
Kur'an, Peygamber (ﷺ) hayattayken ezberlendi ve yazıya geçirildi.
- 2 yıl içinde
Tek bir ciltte toplandı
Peygamber'in kâtibi Zeyd bin Sabit onu yazılı parçalardan ve onu ezbere bilen adamlardan tek bir ciltte topladı. Kendisinden hiçbir şey eklemedi.
- 20 yıl içinde
Her vilayet için çoğaltıldı
Peygamber'den sonraki üçüncü halife Osman, o cildi çoğalttırıp her vilayete gönderdi.
- En eski sayfalar
Birmingham sayfaları
Bilimsel bir yaş tespiti (radyokarbon tarihlendirme) parşömenlerini 568 ile 645 arasına yerleştirir; bu aralık Peygamber'in hayatıyla örtüşür. Sözleri bugün basılı herhangi bir Kur'an'da okunan aynı bölümler gibi okunur.
- Erken nüshalar
İstanbul ve Taşkent
İstanbul'da ve Taşkent'te saklanan büyük erken nüshalar aynı metni taşır. Farklılık gösterdikleri yerlerde bu, imlada ya da bir kâtibin dalgınlığındadır; elle çoğaltılan her kitapta görülen türden.
- Bugün
Böyle dipnotlar yok
Basılı hiçbir Kur'an, en eski nüshalarda bir bölümün bulunmadığını söyleyen bir not taşımaz, çünkü en eski nüshalar buna hiçbir dayanak vermez.
Kur'an, Allah'ın (﷾) onu koruyacağını söyler. El yazmaları o tarihin insanı beklemeye götürdüğü gibidir.
Kutsal Kitap nüshalarıyla bir karşılaştırma
Birçok modern Kutsal Kitap, en eski el yazmalarında bazı bölümlerin, örneğin Markos'un son on iki ayetinin bulunmadığını söyleyen notlar taşır. Hiçbir basılı Kur'an böyle bir not taşımaz. Standart metnin erken nüshaları ondan yalnızca yazımda ve müstensih sürçmelerinde ayrılır.
Markos 16:9-20 üzerine, son on iki ayetin büyük ölçüde günümüze ulaşmış en eski iki Grekçe Kutsal Kitap olan Sinaiticus Kodeksi ile Vaticanus Kodeksi'nde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını; Eusebius ile Jerome'un bu ayetlerin bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini; bazı el yazmalarının bunun yerine farklı, daha kısa bir son taşıdığını bildirir ve en erken kanıtlara göre elimizdeki İncil'in 16:8'de bittiği sonucuna varır.
Eleştirmenlerin iddiaları
Birmingham Kur'an el yazması (Mingana 1572a)
Erken Hicazi yazıyla 18 ile 20. surelerin bölümlerini taşıyan iki parşömen yaprak. 2015'te Oxford Radyokarbon Hızlandırıcı Birimi parşömeni yüzde 95,4 olasılıkla MS 568 ile 645 arasına tarihlendirdi; bu aralık Peygamber'in (ﷺ) ömrünü (y. 570-632) kapsar. Küçük yazım farkları dışında yapraklardaki metin, o surelerin bugün Kur'an'daki metninin aynısıdır.
Hangi konuda kaynak
Birmingham parşömeni Muhammed'den (ﷺ) daha eski olabilir, çünkü tarih aralığı MS 568'de başlar. Öyleyse metin ondan daha eski olabilir.
Cevap
Test yazıyı değil, hayvan derisini tarihler. Yazı parşömen yapıldıktan sonra gelir. Aralık Peygamber'in (ﷺ) bütün hayatını da kapsar. Yapraklar üç surenin kısımlarını, Kur'an'da bugün bulundukları gibi taşır.
Vardığı yer — Tarih yazının değil, derinin tarihidir; öyleyse metnin Peygamber'den (ﷺ) daha eski olduğunu gösteremez.
Quranic Studies (Kur'an Araştırmaları, 1977)
Kur'an'ın sabit, kanonik biçimine ancak yavaş yavaş, yaklaşık iki yüzyılda ulaştığını ve MS sekizinci yüzyılın sonlarına kadar kesinleşmediğini savunur.
Hangi konuda kaynak
Kur'an Muhammed'den (ﷺ) yaklaşık iki yüzyıl sonrasına kadar sabitlenmedi.
Cevap
Radyokarbon tarihlemesi o zamandan beri Birmingham yapraklarını MS 568 ile 645 arasına tarihlendirdi. San'a parşömeninin bir yaprağını yüksek olasılıkla MS 671'den önceye tarihlendirdi. Birmingham yaprakları bugünkü metni taşır. San'a parşömeni aynı sureleri, ayetleri neredeyse her zaman aynı sırayla taşır. Kuram bu sonuçlar ortada yokken kuruldu.
Vardığı yer — Fiziksel kanıt bugünkü metni İslam'ın ilk yüzyılı içinde kullanımda gösterir; öyleyse geç köken kuramı çöker.
San'a' 1 and the Origins of the Qur'an (San'a 1 ve Kur'an'ın Kökenleri, 2012)
San'a 1'in alt metninin bir neşri ve incelemesi. Standart metinden farkları çoğunlukla kelime ve ifadelerdeki küçük varyantlardır; erken kaynakların sahabenin kendi mushafları için bildirdiği türden farklardır. Her surede günümüze ulaşan alt metin, iki istisna dışında, standart metinle aynı ayetleri aynı sırayla içerir: 20:31-32 ayetlerinin yerleri değişmiştir ve 9:85 ayeti (9:55'i neredeyse tekrarlar) eksiktir. Surelerin sırası farklıdır.
Hangi konuda kaynak
San'a palimpsestinin silinmiş metni daha önceki, farklı bir Kur'an gösterir.
Cevap
Yayımcıları alt metnin bir sahabenin kişisel mushafından geldiğini savunur. Osman'ın standart nüshasından önce var olan türdendir; Müslüman kaynakların var olduğunu ve geri çekildiğini söylediği türden bir nüsha. Farkları çoğunlukla aynı ayetler içindeki küçük kelime ve ifadelerdir. Sureler farklı bir sırayla gelir. Ayrıca yerleri değişmiş bir ayet çifti ve başka birini neredeyse tekrarlayan eksik bir ayet vardır. Kendi yayımcıları standart metnin Peygamber'in (ﷺ) okuyuşuna daha sadık olduğu sonucuna vardı.
Vardığı yer — San'a alt metni, metnin nasıl standart hâle getirildiğine dair Müslüman anlatımı doğrular. Farklı bir Kur'an göstermez.
Corpus Coranicum
Dünyanın dört bir yanındaki kütüphanelerden erken dönem Kur'an el yazmalarının fotoğraflarını ve tanımlarını, varsa radyokarbon sonuçlarıyla birlikte yayımlayan uzun vadeli bir araştırma projesi; böylece herkes onları basılı metinle ayet ayet karşılaştırabilir.
Hangi konuda kaynak
En eski el yazmalarında az nokta vardır. Birçok Arap harfi aynı biçimi paylaşır; öyleyse metnin ilk başta nasıl okunduğunu kimse bilemez.
Cevap
En erken nüshaların aynı biçimdeki harfleri ayıran noktaların yalnızca bir kısmını gösterdiği doğrudur. Bunu herkes erken el yazmalarının çevrimiçi arşivi Corpus Coranicum'daki fotoğraflarda görebilir. Ama Kur'an hiçbir zaman yalnızca mürekkeple korunmadı. Adı okuma demektir; okunmaktan çok ezberlendi ve yüksek sesle dinlendi. Kur'an kendine “bilgi verilen kimselerin gönüllerinde olan apaçık belgelerdir” der (29:49). Yazılı nüsha kelimeleri zaten bilen insanlara yardımcı oldu. Noktasız bir kelimenin birden fazla şekilde okunabildiği yerde yalnızca belirli kıraatler okunur. Her biri Osman'ın nüshalarına uymalı, sağlam Arapça olmalı ve Peygamber'den (ﷺ) sağlam bir okuyucu zinciriyle gelmelidir. Bugün okunan iki kıraat olan Hafs ve Verş üzerine ayrıntılı bir inceleme, farklarının neredeyse tamamının hareke ve noktalarda olduğunu buldu. Çok azı anlamda gerçek bir fark yaratır.
Vardığı yer — Eksik noktalar kelimeleri tahmine bırakmadı. Onları hafıza taşıdı ve her kıraat kendi zinciriyle bilinir.
Bakış açıları
Geç köken kuramı
1970'lerde bir eleştirmenler okulu Kur'an'ın Peygamber'den (ﷺ) çok sonra, yavaş yavaş biçimlendiğini savundu.
1970'lerde yazan bir âlim olan John Wansbrough, Kur'an'ın sabit metninin yaklaşık iki yüzyıl içinde ortaya çıktığını savundu. Onu sekizinci yüzyılın sonlarına yerleştirdi.
Reddiye
Wansbrough radyokarbon testlerinden önce yazdı. Testler bugünkü metni taşıyan Birmingham yapraklarını MS 568 ile 645 arasına tarihlendirdi. San'a parşömeninin bir yaprağı yüksek olasılıkla MS 671'den önceye tarihlendirildi. Bu da sekizinci yüzyılın sonundan çok daha erkendir.
İslami bakış açısı
Kur'an Peygamber'in (ﷺ) hayatında ezberlendi ve yazıya geçirildi, vefatından kısa süre sonra toplandı ve her eyalet için çoğaltıldı. En eski el yazmaları bu anlatımla uyuşur.
Parşömeni MS 568 ile 645 arasına tarihlenen Birmingham yaprakları bugünkü Kur'an'ın metnini taşır.
Kelime kelime karşılaştırılan Topkapı mushafı standart metinden yalnızca yazımda ve müstensih sürçmelerinde ayrılır.
San'a alt metni, Osman'ın nüshasından önce var olan türden bir sahabe mushafından gelir. Yayımcıları standart metni daha sadık sayar.
Metin Peygamber'in (ﷺ) vefatından iki yıl içinde yazıdan ve hafızadan toplandı. Osman döneminde her eyalet için çoğaltıldı.
El yazmalarının uyuşması Kur'an'ın Allah'ın (﷾) onu koruyacağı vaadini yerine getirir.