Kısa cevap
Aynı şekilde değil. Kur'an, Peygamber (ﷺ) hayattayken ezberlendi ve yazıya geçirildi. Vefatından iki yıl içinde tek bir cilt hâlinde toplandı ve yirmi yıl içinde o tek metnin nüshaları her eyalete gitti. Başka dinler kitaplarını gerçek bir özenle korudu ve İslam buna saygı duyar. Ama kendi kaynakları kayıplardan, rakip nüshalardan ya da geç sabitlenmeden söz eder. Rig Veda'nın gerçekte yalnızca tek bir okulu günümüze ulaşır. Caynalar daha eski eserleri olan Purvaları kaybetti. Bir Budist vakayinamesi metinlerin sırasını değiştiren bir konsilden söz eder. Kojiki'nin kendi önsözü sarayın hatalarla dolu kayıtları ayıkladığını söyler. Tao Te Ching'i kimin yazdığını kimse kesin olarak bilmez. Âlimler Sih kutsal kitabının iki erken nüshasından hangisinin bir ilahinin asıl biçimini taşıdığı konusunda hâlâ anlaşamaz. Ve Analektler'in adı Konfüçyüs'ten yüzyıllar sonrasına kadar geçmez. Kur'an Allah'ın (﷾) onu koruyacağını vaat etti ve kayıtları bunu doğrular.
Ayrıntılı açıklama
Ölçü
Kur'an aynı anda iki yolla korundu. Her bölüm geldiği anda ezberlendi ve kâtipler tarafından yazıldı; Cebrail her yıl bütün metni Peygamber'le (ﷺ) gözden geçirdi. Vefatından iki yıl içinde yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından tek bir cilt hâlinde toplandı. Yirmi yıl içinde o cildin nüshaları her eyalete gitti. Öyleyse her kutsal kitap için sorular aynıdır. Öğretmeni hayattayken yazıya geçirildi mi? Onu duyanlar hayattayken toplandı mı? Ve günümüze tek bir metin mi ulaştı?
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Kendi kaynakları ne der
Her geleneğin kendi kayıtları kendi hikâyesini anlatır. Rig Veda büyük bir özenle aktarıldı, ama yalnızca tek bir okulda günümüze ulaşır; diğerleri kayıptır. İki ana Cayna topluluğu da günümüze ulaşanlardan daha eski eserler olan Purvaların, kimse onları bilmeyinceye kadar kaybolduğunu söyler. Sri Lanka'nın bir Budist vakayinamesi, rakip bir keşişler konsilinin metinlerin sırasını değiştirdiğini söyler. Kojiki'nin önsözü sarayın eski kayıtları hatalarla dolu bulduğunu ve onları ayıkladığını söyler. Erken dönem Çinli tarihçi Sima Qian, Tao Te Ching'i kimin yazdığına dair birden fazla anlatım verir. Âlimler Sih kutsal kitabının iki erken nüshasından hangisinin bir ilahinin asıl biçimini taşıdığı konusunda hâlâ anlaşamaz. Ve âlimler, Konfüçyüs'ten yaklaşık üç yüz yıl sonra, MÖ ikinci yüzyıldan önce kimsenin Analektler'den alıntı yapmadığını ya da onun adını anmadığını belirtir.
Jamison ve Witzel, Rig Veda'nın temelde yalnızca tek bir son derece iyi korunmuş okulda, metnin kelime kelime çözümlemesi (Padapatha) de aktarılan Shakalya okulunda günümüze ulaştığını yazar; Bashkala ve Mandukeya derlemeleri kayıptır. Vedik metinler tabloları günümüze ulaşan derlemeleri sıralar: Rig Veda'nın bir, Sama Veda'nın üç, Yajur Veda'nın altı (biri kısmi) ve Atharva Veda'nın iki derlemesi; bunların birbirinden önemli ölçüde farklı olduğunu söylerler. Tablo, günümüze ulaşan hiçbir metni olmayan Paippalada okulunun Brahmana'sı gibi diğer metinleri kayıp olarak işaretler.
“hem Svetambaralar hem de Digambaralar bize, Angaların yanı sıra, başlangıçta on dört tane olan Purvalar denen başka ve muhtemelen daha eski eserlerin var olduğunu söyler. Bu Purvaların bilgisi yavaş yavaş kayboldu, ta ki sonunda tamamen yok oluncaya kadar.”
“Büyük Konsil'in Bhikkhuları (hakiki İnanca) aykırı bir öğreti belirlediler. Asıl derlemeyi değiştirerek başka bir derleme yaptılar. (Külliyatın) bir yerine ait olan Suttaları başka bir yere aktardılar; Vinaya'da ve (Suttaların) beş Külliyatında (gerçek) anlamı ve İnancı yok ettiler.”
“Duyuyorum ki imparatorların vakayinameleri ve aynı şekilde çeşitli ailelerin elindeki asıl sözler tam hakikatten sapıyor ve çoğunlukla boş yalanlarla şişirilmiş.”
Sima Qian'ın Laozi hakkındaki bölümü onun Li Er olduğunu, Dan diye de anıldığını, Zhou sarayında arşivleri tutan Chu'lu bir adam olduğunu söyler. Laozi Yol'u ve erdemi geliştirdi ve öğrenimi kendini gizlemeyi ve adı olmamayı amaçlıyordu. Zhou'dan ayrılırken bir geçidin bekçisi ondan bir kitap yazmasını istedi. Bunun üzerine Yol'un ve erdemin anlamı hakkında yaklaşık beş bin kelimelik iki kısımlı bir kitap yazdı. Sonra ayrıldı ve kimse nerede son bulduğunu bilmez. Bölüm sonra başka anlatımlar verir. Bazıları Taoist öğretinin kullanımları üzerine on beş bölüm yazanın, yine Chu'lu bir adam olan Lao Laizi olduğunu söyler. Yine Dan adlı ama farklı bir karakterle yazılan Zhou Büyük Tarihçisinin Konfüçyüs öldükten çok sonra Qin Dükü Xian ile karşılaştığını kaydeder. Bazıları bu Dan'ın Laozi olduğunu, bazıları olmadığını söyler ve kimse böyle olup olmadığını bilmez. Laozi'ye dünyadan gizli yaşayan bir beyefendi der.
Guru Arjan ile kâtibi Bhai Gurdas'ın ilk baskı olan Adi Granth'ı 1604'te tamamlayıp Amritsar'daki Altın Tapınak'a yerleştirdiğini söyler. İlahileri başlıca Guruların altısına aittir; diğerleri Hindu bhakti azizlerine ve Sufi Şeyh Ferid'e aittir. Guru Gobind Singh sonradan son baskıyı oluşturmak için Guru Tegh Bahadur'un ilahilerini ekledi. Makale iki erken el yazması hakkında bilimsel bir tartışmayı bildirir: bir yerde Kartarpur el yazmasında Guru Arjan'ın bir ilahisinin yalnızca ilk iki satırı, ardından da boş yapraklar vardır; 1644 tarihli Banno el yazmasında ise ilahinin tamamı vardır. Âlimler hangisinin aslı yansıttığı konusunda ayrılırlar.
Ban Gu'nun MS ikinci yüzyıla ait, Analektler'in Konfüçyüs'ün öğrencilerinin birinci ve ikinci kuşakları tarafından derlendiğine ve sonra yüzyıllar boyunca özel olarak aktarıldığına dair bir anlatımını bildirir. Klasik metinler uzmanı Zhu Weizheng'in 1986'da Analektler'in MÖ ikinci yüzyıldan, yani metninin sabitlendiği yüzyıldan önce ne alıntılandığını ne de adının anıldığını savunduğunu ve kazılarda bulunan nüshaların MÖ birinci yüzyıla ait olduğunu belirtir. Analektler'in kısmen Konfüçyüs'le ilgili daha geniş ve daha çeşitli bir malzemeden bir seçki olabileceğini ileri sürer.
| Kutsal kitap | Kendi kayıtları |
|---|---|
| Kur'an | Geldikçe ezberlendi ve yazıya geçirildi; Peygamber'in (ﷺ) vefatından sonraki iki yıl içinde bir araya getirildi; yirmi yıl içinde her vilayette tek bir metnin nüshaları vardı |
| Rig Veda | Yalnızca bir okulda günümüze ulaştı; diğerleri kayboldu |
| Caynizm'in kutsal metinleri | İki ana grup da Purvaların kaybolduğunu söyler |
| Budist metinler | Bir Sri Lanka vakayinamesi, rakip bir konsilin metinlerin sırasını değiştirdiğini söyler |
| Kojiki | Önsözü, sarayın eski kayıtları hatalarla dolu bulup ayıkladığını söyler |
| Tao Te Ching | Sima Qian onu kimin yazdığına dair birden fazla anlatım verir |
| Sih kutsal kitabı | Akademisyenler, iki erken nüshadan hangisinin bir ilahinin asıl biçimini taşıdığı konusunda ayrılır |
| Konuşmalar (Analektler) | Konfüçyüs'ten yaklaşık üç yüz yıl sonra, MÖ ikinci yüzyıldan önce ne alıntılanır ne de adı geçer |
Sınanmayı isteyen bir Kitap
Kur'an körü körüne kabul edilmeyi istemez. Allah'ın (﷾) onu indirdiğini ve koruyacağını söyler. Allah'tan (﷾) başkasından gelmiş olsaydı, insanların onda birçok çelişki bulacağını söyler. Ve şüphesi olan herkese onun benzeri tek bir sure getirmeye meydan okur. “Kutsal bir kitabın gerçekten Tanrı'dan geldiğini nasıl anlayabiliriz?” sayfası her kutsal kitabın nasıl sınanacağını ortaya koyar.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
Bakış açıları
Hindu: Veda kelimesi kelimesine korundu
Hindu geleneği Vedaların hafızayla büyük bir özenle aktarıldığını kabul eder. Âlimler günümüze ulaşan Rig Veda'nın çok iyi korunduğunu, tek bir kelimesi değiştirilmeden aktarılan bir ses kaydı gibi olduğunu söyler.
Âlimler günümüze ulaşan Rig Veda'nın son derece iyi korunduğunu söyler. Onu genellikle tek bir kelime bile değiştirilmeden aktarılan bir ses kaydına benzetirler.
Reddiye
Bu doğrudur: günümüze ulaşan büyük bir özenle korundu ve İslam buna saygı duyar. Ama günümüze ulaşana gösterilen özen kaybolanı geri getiremez. Rig Veda'nın eski okullarından gerçekte yalnızca bir metin kalmıştır ve Patanjali Veda'nın birçok dalından söz eder. Kur'an, Allah (﷾) onu korumayı vaat ettiği için, hafıza ve yazı birlikte, tek bir metin olarak bütünüyle korundu.
Budist: keşişler metinleri hafızayla korudu
Theravada Budistleri keşişlerin Buda'nın öğretisini hafızayla aktardığını kabul eder. Daha sonra kaybolmasın diye onu Sri Lanka'da yazıya geçirdiler.
Keşişler Budist kutsal metinleri olan üç Pitaka'yı hafızayla aktardı. Onları yalnızca öğreti sürsün diye kitaplara yazdılar.
Reddiye
Aynı vakayiname, rakip bir keşişler konsilinin asıl sırayı değiştirdiğini ve öğretileri bir yerden başka bir yere taşıdığını söyler. Öyleyse hafıza tek bir metni korumadı. Birkaç metni korudu ve her okul kendisininkinin doğru olduğunu söyler. Kur'an'ın baştan ezberlenmiş ve yazılmış tek bir metni vardır ve Allah (﷾) onu korumayı vaat etti.
Cayna: günümüze ulaşan Angalar öğretiyi taşır
Caynalar Mahavira'nın öğretisinin hafızayla aktarıldığını ve daha sonra Valabhi'deki bir konsilde yazıya geçirildiğini kabul eder. İki ana Cayna topluluğu da en eski eserler olan Purvaların yavaş yavaş kaybolduğunda birleşir.
Günümüze ulaşan Cayna kutsal metinleri olan Angalar Valabhi'de yazıya geçirildi. Purvalar kayıp olsa da Cina'nın öğretisini hâlâ taşırlar.
Reddiye
Çok şey taşıyor olabilirler. Ama geleneğin kendisi Purvaların, onlara dair bütün bilgi yok oluncaya kadar kaybolduğunu söyler ve hiçbir şey onları geri getiremez. Kur'an hiçbir şey kaybetmedi. Peygamber'in (ﷺ) hayatında ezberlendi ve yazıldı ve vefatından iki yıl içinde toplandı.
Şinto: Kojiki eski sözleri korudu
En eski Japon kitabı olan Kojiki 712'de saraya sunuldu. Önsözü, Are adlı bir saray hizmetkârına imparatorların soy kütüklerini ve önceki çağların sözlerini ezberlemesinin emredildiğini söyler. Bunlar sonra yazıya geçirildi.
Are eski sözleri imparatorun emriyle ezberledi ve Kojiki onları yazıda korudu.
Reddiye
Aynı önsöz sarayın eski vakayinameleri ve ailelerin kayıtlarını hatalarla dolu bulduğunu söyler. Onları ayıklattı, “yalanların silinip hakikatin belirlenmesini” istedi. Kendi anlatımına göre Kojiki, bir sarayın karışık kaynaklardan özenle yaptığı bir seçkidir. Hiçbir zaman Tanrı'nın (﷾) sözü olduğunu iddia etmez. Kur'an O'nun sözü olduğunu iddia eder ve O'nun onu koruyacağını söyler.
Taocu: Laozi kitabı geçitte yazdı
Taocu gelenek Laozi'nin Tao Te Ching'i Zhou sarayından ayrılırken yazdığını kabul eder. Bir sınır geçidinin bekçisi ondan onu yazmasını istedi. O zamandan beri kutsal metin olarak okunur.
Laozi Zhou'dan ayrılırken geçidin bekçisi ondan bir kitap yazmasını istedi. O da Tao Te Ching'in beş bin kelimesini yazdı.
Reddiye
Bu, Sima Qian'ın verdiği ilk anlatımdır, ama o başkalarını da vermeyi sürdürür. Bazıları yazarın Lao Laizi olduğunu, bazıları Dan adlı daha sonraki bir adam olduğunu söyler ve hangisinin doğru olduğunu kimse bilmez. Kitabın yazarı bile belirsizdir. Kur'an, Peygamber (ﷺ) hayattayken onun tarafından herkesin önünde okundu, kâtiplerince yazıldı ve Sahabesince ezberlendi.
Sih: Guru kutsal kitabı bizzat derledi
Sihler kutsal kitaplarının bizzat Gurular tarafından yazıya geçirildiğini kabul eder. Guru Arjan ile kâtibi Bhai Gurdas Adi Granth'ı 1604'te tamamladı ve Guru Gobind Singh ona son biçimini verdi.
Guru Arjan Adi Granth'ı 1604'te bizzat derledi; öyleyse Sih kutsal kitabı kendi Gurusu tarafından sabitlendi.
Reddiye
İslam, öğretmeninin kendi hayatında yazıya geçirilmiş bir kutsal kitabın bir güç olduğunu kabul eder. Kur'an Peygamber'in (ﷺ) kendi kâtiplerince yazıldı ve aynı zamanda ezberlendi. Yine de erken Sih nüshaları birbirinden farklıdır. Bir yerde Kartarpur el yazmasında iki satır ve boş sayfalar vardır; 1644 tarihli Banno el yazmasında ise orada bütün bir ilahi bulunur. Âlimler hangisinin asıl olduğu konusunda hâlâ anlaşamaz. Kur'an'ın tek bir metni vardır. Her kelimesinin Allah'ın (﷾) olduğunu söyler ve herkesi onu sınamaya çağırır.
Konfüçyüsçü: öğrenciler Üstat'ın sözlerini kaydetti
Konfüçyüsçüler Analektler'in Üstat'ın sözlerini izleyicilerinin hatırladığı gibi kaydettiğini kabul eder. Kuşaktan kuşağa özenle aktarıldılar.
Analektler Konfüçyüs'ün kendi öğrencileri ve onların öğrencileri tarafından derlendi ve özenle aktarıldı.
Reddiye
Bu anlatım Konfüçyüs'ten beş yüz yıldan fazla sonra yazan Ban Gu'dan gelir. Modern âlimler, metninin sabitlendiği MÖ ikinci yüzyıldan önce kimsenin Analektler'den alıntı yapmadığını ya da onun adını anmadığını belirtir. Daha büyük bir sözler derlemesinden bir seçki olabilir. Ve Konfüçyüs sözlerinin Gök'ten geldiğini hiçbir zaman iddia etmedi. Kur'an Peygamber'in (ﷺ) hayatında yazıya geçirildi ve vefatından iki yıl içinde toplandı.
Çin geleneği: kutsal kitap değil, gelenekler
Çin halk dininin tek bir kutsal kitabı yoktur. Atalara saygı göstermek ve yedinci ayın bayramı gibi yolları aile geleneği olarak korunur. Anne babalar onları çocuklarına aktarır.
Geleneğimizin bir kutsal kitaba ihtiyacı yoktur: gelenekler ailelerde aktarılır ve böyle korunur.
Reddiye
Ağızdan ağıza aktarılan gelenekler yerden yere ve aileden aileye değişir. Ve hiçbiri Tanrı'nın (﷾) sözü olduğunu iddia etmez. Kur'an eder. Peygamber'in (ﷺ) kâtiplerince yazıya geçirildi ve aynı zamanda ezberlendi; Allah (﷾) onu korumayı vaat etti.
İslami bakış açısı
Allah (﷾) Kur'an'ı indirdi ve onu korumayı vaat etti. Baştan itibaren hafızada ve yazıda korundu ve onu Peygamber'den (ﷺ) duyanlar hayattayken tek bir metin olarak toplandı. Diğer geleneklerin kendi kaynakları kayıplardan ya da rakip nüshalardan söz eder.
Kur'an Allah'ın (﷾) onu bizzat koruyacağını vaat eder.
Peygamber'in (ﷺ) hayatında ezberlendi ve yazıldı ve vefatından iki yıl içinde toplandı. Yirmi yıl içinde her eyalet için çoğaltıldı.
Diğer geleneklerin kendi kaynakları kayıp eserleri, kayıp okulları ya da rakip nüshaları kaydeder.
Kur'an sınanmayı ister. Onda hiçbir çelişki olmadığını söyler ve herkese onun benzeri bir sure getirmeye meydan okur.