Cayna kutsal metinleri korundu mu?

“hem Svetambaralar hem de Digambaralar bize, Angaların yanı sıra, başlangıçta on dört tane olan Purvalar denen başka ve muhtemelen daha eski eserlerin var olduğunu söyler. Bu Purvaların bilgisi yavaş yavaş kayboldu, ta ki sonunda tamamen yok oluncaya kadar.”

“on dört Purva, A.V. 1000'den önce kaybolan on ikinci Anga'ya, Drishtivada'ya dahil edilmişti.”

“Digambaralar da Purvaları ve üstelik Angaları kaybetmiştir”

“Cayna kanonunun ya da Siddhanta'nın derlenmesi, oybirliğiyle kabul edilen geleneğe göre, Devarddhi'nin başkanlığında Valabhi konsilinde gerçekleşti.”

“Saygıdeğer Zahit Mahavira'nın öldüğü zamandan bu yana, vb. (bütün acılardan kurtulmuş olarak'a kadar), dokuz yüzyıl geçmiştir ve onuncu yüzyılın bu seksenci yılıdır. Başka bir nüsha (seksen yerine) doksan üçüncü yıl der”

“Bu paragraftaki iki tarihin hangi olgularla ilgili olduğu kesin değildir. Şarihler sabit bir gelenek olmadığını itiraf eder ve keyfî olarak tarihlerden birine uygulanan şu dört olguyu ileri sürer: 1. Siddhanta'yı kitaplara yazdıran Devarddhi'nin başkanlığındaki Valabhi konsili.”

En eski Cayna eserlerinin yazıya geçirilmeden yüzyıllar önce bestelendiğini ve Caynaların inançlarını ve geleneklerini diğer sistemlerden büyük ödünçlemeler olmadan koruyabildiklerini göstermeye girişir. Aynı sayfalarda Purvaların kaybolduğuna dair Svetambara ve Digambara geleneğini kaydeder.

Jaini, Svetambaraların günümüze ulaşan kırk beş metni kanonik kabul ettiğini, bir Svetambara mezhebi olan Sthanakavasilerin ise daha kısa bir listeyi kabul ettiğini yazar (s. 49, 12. not). Digambaralar Purva ve Anga metinlerinin adlarını korur ama hiçbirinin sahih şekilde günümüze ulaştığını kabul etmez (s. 49, 12. not). Digambara anlatımına göre kaybolan on ikinci Anga'nın karma teorisine dair birkaç kısmı öğretmen Dharasena tarafından Puşpadanta ve Bhutabali'ye aktarıldı, onlar da bunları Şatkhandagama olarak yazdı; başka bir Digambara öğretmeni Kasayaprabhrta için aynı kaynaktan yararlandı; bunlar Digambaraların sahip olduğu yegâne kanonik eserlerdir (s. 50-51). Jaini, onların Anga metinlerinin daha MS ikinci yüzyılda “tamamen kaybolduğunu” tutarlı bir şekilde savunduklarını ve Svetambaraların Purvaları ve on ikinci Anga'yı kaybetmekle birlikte Anga metinlerinin büyük kısımlarını koruduklarını ekler (s. 51).

“hem Svetambaralar hem de Digambaralar bize, Angaların yanı sıra, başlangıçta on dört tane olan Purvalar denen başka ve muhtemelen daha eski eserlerin var olduğunu söyler. Bu Purvaların bilgisi yavaş yavaş kayboldu, ta ki sonunda tamamen yok oluncaya kadar.”

“hem Svetambaralar hem de Digambaralar bize, Angaların yanı sıra, başlangıçta on dört tane olan Purvalar denen başka ve muhtemelen daha eski eserlerin var olduğunu söyler. Bu Purvaların bilgisi yavaş yavaş kayboldu, ta ki sonunda tamamen yok oluncaya kadar.”

“on dört Purva, A.V. 1000'den önce kaybolan on ikinci Anga'ya, Drishtivada'ya dahil edilmişti.”

“Digambaralar da Purvaları ve üstelik Angaları kaybetmiştir”

“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”

“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”

“Önünden de, arkasından da batıl ona erişemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan Allah tarafından indirilmiştir.”

Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.