Caynaların bir Yaratıcıya karşı argümanları tutarlı mı?

Caynizm bir Yaratıcıyı inkâr eder. Dünyanın başlangıcı olmadığını ve yeniden doğuştan kurtulmuş bir ruhun ilahi olduğunu öğretir. İki büyük gelenek, Şvetambaralar (beyaz giyinenler) ve Digambaralar (gökyüzü giyinenler), ikisi de buna inanır; bu yüzden bu sayfa her seferinde geleneğin adını verir. Sutrakritanga bir Şvetambara metnidir. Dünyanın tanrılar, Brahman (burada yaratıcı tanrı Brahma) ya da İsvara (hükmeden bir Rab) tarafından yapıldığı görüşlerini sayar. Başkaları onun Svayambhu (Kendiliğinden Var Olan) tarafından yapıldığını ya da bir dünya yumurtasından çıktığını söyler. “Kendi argümanlarına dayanarak dünyanın yaratıldığını savunanlar hakikati bilmezler” der. Bu beyit anlatımları reddeder; argümanları vermez. Argümanlar dokuzuncu yüzyıldan bir Digambara olan Jinasena gibi öğretmenlerden, onun Mahapurana'sından gelir.

Jinasena mükemmel bir varlığın neden yaratmayı isteyeceğini sorar. Dünyayı oyun için yaptıysa bu çocukçaydı. Ham maddeye ihtiyaç duyduysa, o nereden geldi; onu önce yaptıysa, neyden? Merhametten hareket ettiyse, varlıklar neden acı çeker? Ve bedeni olmayan bir varlık maddeye nasıl etki edebilir? Bunlar ciddi sorulardır ve geçiştirilmeyi değil, cevaplanmayı hak eder.

Her soru Yaratıcıya daha büyük ölçekte bir zanaatkâr gibi davranır. Bir çömlekçinin ihtiyaçları, bir güdüsü, kili ve elleri vardır. Allah (﷾) öyle olsaydı sorular güçlü olurdu. Kur'an O'nun öyle olmadığını söyler. Hiçbir şey O'na benzemez, O Evvel'dir ve O doğurmamış ve doğurulmamış olan Samed'dir. Öyleyse sorular Kur'an'ın anlatmadığı bir yapıcıya yöneltilmiştir.

Bir amaca sahip olmak bir ihtiyaca sahip olmakla aynı şey değildir. Doluluktan bir hediye veren kişi eksiklikten değil, cömertlikten hareket eder. Kur'an Allah'a (﷾) muhtaç olanın biz olduğumuzu ve Allah'ın (﷾) her şeyden müstağni olduğunu söyler. Cinleri ve insanları Kendisine ibadet etsinler diye yarattığını, yine de onlardan hiçbir rızık istemediğini söyler. Çaba gösteren kendi nefsi için çaba gösterir. Dünyanın oyun olsun diye yaratılmadığını da söyler.

Soru bir malzeme stokuna ihtiyaç duyan, sonra da o stok için bir yapıcıya ihtiyaç duyan bir işçiyi tasvir eder. Ama en küçük atoma kadar her malzeme stoku bir hâlden diğerine değişir; öyleyse başka bir şeye bağlıdır. Her şeyin bağlı olduğu şeyin kendisi bir stoka ihtiyaç duyamaz. Kur'an da aynısını söyler: Allah (﷾) her şeyin yaratıcısıdır. Göklerin ve yerin yaratıcısıdır ve bir işe hükmettiğinde ona “Ol!” der ve o oluverir. Öyleyse ne varsa onu O yaptı.

İyi bir Yaratıcı, diye savunur Jinasena, acı çeken varlıklar yapmazdı. Kur'an Allah'ın (﷾) hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını söyleyerek cevap verir. Bizi şerle ve hayırla sınadığını söyler. Her nefis O'na döner; öyleyse hesap ölümle kapanmaz. Bir sınav dünyası ödül değildir. Cayna bir okuyucu birinin neden bir başkasından daha fazlasıyla doğduğunu ve Allah (﷾) sonucu biliyorsa neden sınadığını sorabilir. Kur'an Allah'ın (﷾) insanları verdikleriyle sınamak için derecelerle yükselttiğini söyler. Hiçbir nefse gücünün üstünde yük yüklemediğini ve o Gün hiçbir nefse zerre kadar zulmedilmeyeceğini söyler. O'nun sonucu bilmesi kimsenin seçimini zorlamaz. Sınav her ameli gerçekten bizim kılar; öyleyse hükmün adil olduğu görülür. “Allah acıya neden izin verir?” sayfası tam cevabı verir.

Sarva-Darsana-Samgraha, Hindu (Advaita) bir yazar olan Madhava'nın Cayna sistemini on dördüncü yüzyılda özetlediği bir eserdir. Bir Cayna metni değildir. ‘Cina'ya Övgü’ adlı bir ilahiden aktarır. Özet ilahinin yazarını ya da geleneğini adlandırmaz. Beyit “kendi özgür iradesiyle hareket eden hiçbir yapıcı yoktur, yoksa etkisi bir hasırın yapımına kadar uzanırdı” der. Sonra İsvara üç dünyayı imal ediyorsa zanaatkârların ne faydası olacağını sorar.

Beyit zanaatkârın işini zanaatkârın yerine yapan bir yapıcıyı tasvir eder. Kur'an bunu söylemez. “sizi de, yapmakta olduklarınızı da Allah yaratmıştır” der ve Allah'ın (﷾) gökten su indirip onunla ürünler yetiştirdiğini söyler. Dokumacı, tezgâh ve iplik, hepsi O'nun yaratıklarıdır. Her şeyin Yaratıcısı olmak dünyanın işleyişini faydasız kılmaz. Hepsinin O'na bağlı olduğu anlamına gelir.

Sutrakritanga tanrılar, Brahman, İsvara, Svayambhu ya da bir yumurta tarafından yaratılışı reddeder. Kur'an Yaratıcı hakkında farklı bir anlatım verir. O Bir'dir ve doğurulmamıştır, hiçbir şey O'na benzemez ve O Evvel'dir ve Âhir'dir. Kanon ayrıca dünyanın asla yok olmayacağını söyler. Sonsuza dek süren bir dünya bile değişen ve birbirine bağlı parçalardan oluşur. Kur'an insanlara bir yaratıcı olmadan mı yaratıldıklarını, yoksa kendilerinin mi yaratıcı olduklarını sorar. Aynı soru değişen her şey için geçerlidir. “Her şeyin bir yaratıcıya ihtiyacı varsa, Tanrı'yı kim yarattı?” ve “Neden hiçbir şey yerine bir şey var?” sayfaları bunu ele alır.

Caynalar zaten üç şeye inanır. Hiçbir heykel ve hiçbir tanrı bir ruhu kurtaramaz. Her ruh kendi amellerinden sorumludur. Nefse hâkimiyet ve canlılara merhamet önemlidir. İslam sorumluluğu ve nefse hâkimiyeti korur ve her ameli gören ve yakın olan Bir'in adını verir. Allah (﷾) dua edene karşılık verdiğini söyler. Mesajının nasıl tartılacağını da bize söylemiştir: Kur'an'ı dikkatle düşünün ve tutarlı olup olmadığına bakın. Onu bütün insanlığa gönderilen Muhammed (ﷺ) getirdi. Müslümanlar Caynalar da dahil her okuyucuyu kitabı ve onu getiren adamı tartmaya davet eder. İslam inanç, ibadet ve karakterin bir arada olduğu eksiksiz bir hayat yoludur.

Dokuzuncu yüzyıldan bir Digambara öğretmeni olan Jinasena mükemmel, merhametli ve bedensiz bir Yaratıcının mümkün olmadığını savunur. Soruları yaratma isteği, malzeme, acı ve bedensiz eylem hakkındadır.

Bir Şvetambara metni olan Sutrakritanga dünyanın yaratıldığına dair anlatımları sayar ve onlara yanılgı der. Dünyanın asla yok olmayacağını söyler. Digambaralar Şvetambara kanonunu kabul etmez, ama iki gelenek de bir Yaratıcıyı inkâr eder.

Sarva-Darsana-Samgraha, Cayna görüşünün on dördüncü yüzyıldan Hindu (Advaita) bir özetidir. Cina'yı öven bir ilahiden aktarır. İlahi kendi özgür iradesiyle hareket eden bir yapıcının her şeyi, bir hasırı bile yapacağını ve zanaatkârlara hiçbir fayda bırakmayacağını söyler.