Kısa cevap
Allah (﷾) acıya izin verir, çünkü bu hayat ödül değil, bir imtihandır. Bir müminin çektiği hiçbir acı boşa gitmez. Kur'an Allah'ın (﷾) hangimizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını söyler. Zorluk sabrımızı, rahatlık şükrümüzü sınar. Musa ile Hızır'ın hikâyesinin gösterdiği gibi, tablonun yalnızca küçük bir kısmını görürüz. Acının çoğunu insanlar insanlara yapar, çünkü Allah (﷾) bize gerçek bir seçim verdi. Hayvanlar da unutulmuş değildir: Kur'an onların da Rablerinin huzurunda toplanacağını söyler. Peygamber (ﷺ) bir dikenin batmasının bile bir müminin günahlarından bir kısmını sildiğini söyledi. Ve ölüm hesabı kapatmaz. Allah'ın (﷾) bütün insanları dirilttiği Hesap Günü'nde her haksızlık, zerre ağırlığına kadar tartılır.
Ayrıntılı açıklama
Sorunun peşinen kabul ettiği şey
İtiraz şöyle ilerler. İyi bir Tanrı acıyı sona erdirmek isterdi. Her şeye gücü yeten bir Tanrı onu sona erdirebilirdi. Acı vardır. Öyleyse Tanrı (﷾) ya iyi değildir, ya her şeye gücü yetmez, ya da yoktur. Bu, hiç söylemediği bir adıma dayanır. Tanrı'nın (﷾) acıya bir süre izin vermek için hiçbir iyi sebebi olamayacağını varsayar. O'nun, göremediğimiz sebepler bile olsa, böyle sebepleri olabiliyorsa argüman çöker. Kitab-ı Mukaddes bile peygamber Yeşaya'nın kitabında Tanrı'nın (﷾) düşüncelerinin bizim düşüncelerimiz olmadığını söyler. İslam sonra sebepleri Kur'an'dan ve Peygamber'den (ﷺ) verir.
“Çünkü düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir, yollarınız da benim yollarım değildir, diyor RAB. Çünkü gökler yerden ne kadar yüksekse, yollarım sizin yollarınızdan ve düşüncelerim sizin düşüncelerinizden o kadar yüksektir.”
“Sizin için hoş olmasa da savaş size farz kılındı. Olabilir ki sizin hoşlanmadığınız bir şey, sizin için iyidir ve ihtimal ki sizin hoşlandığınız bir şey sizin için kötüdür. Siz bilmezsiniz Allah bilir.”
İyi bir Allah (﷾) acıyı sona erdirmek ister, her şeye gücü yeten bir Allah (﷾) onu sona erdirebilir, ama acı vardır.
Öyleyse Allah (﷾) iyi değil mi, her şeye gücü yetmiyor mu, yoksa yok mu?
Bu ancak O'nun acıya bir süre izin vermek için hiçbir iyi sebebi olamayacaksa çıkar.
Bir sebep bildirdi mi?
Evet. Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattı. Zorluk sabrı, rahatlık şükrü sınar.
İnsanlar neden insanları incitiyor?
Allah (﷾) insanlara gerçek bir seçim verdi. Kimsenin kaybedemeyeceği bir sınav hiç sınav olmazdı.
Ya acı çeken masumlar?
Ölüm hesabı kapatmaz. Her haksızlık zerre ağırlığına kadar tartılır.
Acı amacı olan bir sınavdır ve her haksızlığın hesabı görülecektir.
Bunu önce melekler sordu
Allah (﷾) meleklere yeryüzüne yeni bir varlık koyacağını söylediğinde şöyle sordular: “Yeryüzünde bozgunculuk edecek, kanlar dökecek birini mi yaratacaksın?” O şöyle cevap verdi: “Sizin bilmediğiniz şeyleri ben bilirim.” (2:30). Öyleyse Kur'an soruyu saklamaz. Onu Allah'ın (﷾) cevabıyla birlikte kaydeder. İnsanların yapacağı zararı biliyordu ve meleklerin bilmediğini biliyordu. Bu sayfanın geri kalanı O'nun sebeplerinden bize söylediklerini verir.
“Hani Rabbin meleklere: “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım.” demişti. Melekler de: “Yeryüzünde bozgunculuk edecek, kanlar dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz seni (durmadan) hamt ile tesbih ve takdis ediyoruz.” dediler. Allah da “Sizin bilmediğiniz şeyleri ben bilirim.” buyurmuştu.”
Bu hayat bir imtihandır
Kur'an Allah'ın (﷾) kimin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını söyler. Müminleri korku, açlık ve kayıpla imtihan edilecekleri konusunda uyarır. İmtihanı “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” diyerek karşılayanları över. Kimsenin sadece “İman ettik.” dediği için bırakılmayacağını söyler. İmtihanın kötülük kadar iyilikle de geldiğini söyler. Acı sabrı sınadığı gibi rahatlık da şükrü sınar. Bu hayatta sabır ve cesaret zorluk karşısında gösterilir. Merhamet ve cömertlik ihtiyaç içindeki insanlara gösterilir. Hiç zorluğu olmayan bir hayat onları gösterme fırsatı vermezdi. Acı çeken başkaları için bir araç değildir: kendi sabrı onun lehine sayılır.
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
“Andolsun ki sizi, biraz korku, biraz açlık, biraz da mallardan, canlardan ve mahsullerden yana eksiklikle imtihan edeceğiz. Sabredenleri müjdele! Onlar ki, başlarına bir musibet geldiği zaman “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” derler. Onlar, Rablerinden övgü ve rahmete mazhar olanlardır. İşte onlar, doğru yolu bulanlardır.”
“İnsanlar; “İman ettik.” demekle, bir imtihana tabi tutulmadan bırakılacaklarını mı sanıyorlar?”
“Her nefis ölümü tadıcıdır. Biz sizi şer ve hayırla imtihan olmak üzere deneriz. Sonunda bize döndürüleceksiniz.”
Tablonun tamamını görmeyiz
Kur'an insanın kendisi için iyi olandan hoşlanmayabileceğini ve kendisi için kötü olanı sevebileceğini söyler. Sebebi Allah'ın (﷾) bilmesi ve bizim bilmememizdir. O ayet savaş hakkında indi. Ama son sözleri her zorluk için geçerlidir. Bazıları Allah'ın (﷾) sebeplerini göremiyorsak hiçbir şeye yanlış diyemeyeceğimizi ya da onu durdurmaya çalışamayacağımızı söyler. Bu sonuç çıkmaz. Görevimiz O'nun planlarını tahmin etmekten değil, O'nun emrinden gelir. O bize acıyı hafifletmeyi emreder ve Peygamber (ﷺ) her canlıya iyilikte ecir olduğunu söyledi. Diğerleri Allah'ın (﷾) neden her acı çekene kendi sebebini söylemediğini sorar. O bize en önemli sebepleri söylemiştir: bu hayat bir imtihandır ve her haksızlık düzeltilir.
“Sizin için hoş olmasa da savaş size farz kılındı. Olabilir ki sizin hoşlanmadığınız bir şey, sizin için iyidir ve ihtimal ki sizin hoşlandığınız bir şey sizin için kötüdür. Siz bilmezsiniz Allah bilir.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir kuyudan su içen susamış bir adamı anlattı; adam sonra susuzluktan çamur yalayan bir köpek gördü. Yeniden aşağı indi, ayakkabısını suyla doldurdu ve köpeğe su içirdi; Allah da ona şükretti ve onu bağışladı. Hayvanlara iyilik etmenin bir ecri olup olmadığı sorulunca Peygamber, her canlıya yapılan iyiliğin bir ecri olduğunu söyledi.
Musa ve Hızır
Kur'an bir hikâye anlatır. Allah'ın (﷾) bir peygamberi olan Musa, Allah'ın (﷾) bir kuluyla yolculuk eder. Peygamber'in (ﷺ) kaydedilmiş bir sözü olan bir hadis bu kula Hızır adını verir. O, yoksul bir tayfanın gemisini deler, bir genci öldürür ve kendilerine yiyecek vermeyen bir kasaba için bir duvarı yeniden yapar. Musa her seferinde itiraz eder ve görebildiği her şeye göre haklıdır. Sonra sebepler verilir. Bir kral her gemiyi zorla gasbediyordu. Genç inanan anne babasını azgınlık ve nankörlükle üzecekti. Duvarın altında iki yetim için bir hazine vardı. Zulüm gibi görünen, Musa'nın göremediği bir rahmeti saklıyordu. Hızır bunların hiçbirini kendiliğinden yapmadığını söyler. Allah'ın (﷾) emriyle hareket etti. Öyleyse hikâye kimsenin başkalarına zarar vermesine izin vermez ve Peygamber (ﷺ) savaşta bile çocukların öldürülmesini yasakladı. Mümine Allah'ın (﷾) hikmetini göremediğinde ona güvenmeyi öğretir. Ama sebebi yalnızca bu tek genç için verir. Hiçbir anne babaya kendi çocuğunun neden öldüğünü söylemez ve hiçbir çocuk aleyhine bir şey söylemez. Kendisine gösterilen bir rüyada Peygamber (ﷺ) küçükken ölmüş çocukları bir bahçede, İbrahim'in gözetiminde gördü.
“Derken yola koyuldular. Nihayet bir gemiye bindiklerinde (adam) gemiyi deldi. Mûsâ: “Sen onu içindekileri boğmak için mi deldin? Doğrusu, sen büyük bir iş yaptın.” dedi. Adam: “Sen benimle beraberliğe asla sabredemezsin, demedim mi?” dedi. Mûsâ: “Unuttuğum için beni sorgulama ve bu işimde bana güçlük çıkarma!” dedi. Yine yola koyuldular. Nihayet bir erkek çocukla karşılaştıklarında, adam (hemen) onu öldürdü. Mûsâ: “Bir cana karşılık olmaksızın masum bir cana mı kıydın? Andolsun çok kötü bir iş yaptın!” dedi. “Ben sana benimle beraberliğe asla sabredemezsin, demedim mi?” dedi. “Eğer bundan sonra sana bir şey soracak olursam artık benimle arkadaşlık etme; o takdirde tarafımdan mazur sayılırsın.” dedi. Yine yola koyuldular, sonunda ulaştıkları kasaba halkından kendilerine yiyecek istediler. Kasaba halkı onları misafir etmek istemedi. Onlar da orada yıkılmaya yüz tutmuş bir duvar buldular. O (Hızır), bunu doğrulttu. Mûsâ: “Eğer isteseydin buna karşılık bir ücret alabilirdin.” dedi.”
““O gemi, denizde çalışan birtakım yoksul kimselere ait idi. Onu kusurlu kılmak istedim. (Çünkü) onların önünde, her (sağlam) gemiyi gasbetmekte olan bir kral vardı.” Gence gelince, onun anne ve babası Mümin idi. Gencin onları azgınlık ve küfre sürüklemesinden korktuk. 'Böylece Rablerinin onlara, bu çocuğun yerine daha hayırlı ve daha merhametli bir çocuk vermesini diledik. Duvar ise şehirdeki iki yetim gence aitti. Altında da onlara ait bir hazine vardı. Babaları salih insandı. Rabbin, onların olgunluk çağına ulaşmasını ve Rabbinden bir rahmet olarak hazinelerini çıkarmalarını istedi. Ben, bunları kendiliğimden yapmadım. İşte bu sabredemediğin şeylerin açıklamasıdır.”
Übey bin Ka'b, Peygamber'in (ﷺ) Musa'nın ondan öğrenmek için Hızır'la birlikte yolculuk ettiğine dair anlatımını rivayet eder.
Semure bin Cündüb, Peygamber'in (ﷺ) ashabına anlattığı uzun bir rüyayı rivayet eder. İki melek ona, başka şeylerin yanında, bir bahçede etrafında çok sayıda çocuk bulunan çok uzun boylu bir adam gösterdi. Ona adamın İbrahim olduğunu ve çocukların, Allah'ın insanlara verdiği yaratılış olan fıtrat üzere ölen her çocuk olduğunu söylediler. Bazı Müslümanlar sordu: Ya müşriklerin çocukları? O şöyle dedi: Müşriklerin çocukları da.
İbn Ömer'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) seferlerinden birinde öldürülmüş bir kadın bulundu ve Peygamber kadınların ve çocukların öldürülmesini yasakladı.
Ateşe yaklaşan bir çocuk gibi
Küçük bir çocuk açık bir ateşe doğru emekler. Babası tehlikeyi görür ve onu ayağıyla hızla uzağa iter. Çocuk ateşin ne yaptığını bilmez. Yalnızca itilmeyi hisseder; bu yüzden ağlar ve ona kızar. O tablonun tamamını gördü, çocuk görmedi. Biz de çoğu zaman o çocuk gibiyiz. Acıyı hissederiz, ama onun uzak tuttuğu daha büyük zararı göremeyebiliriz. Hızır'ın hikâyesindeki gemi de aynıydı: kral onu gasbetmesin diye delindi. Peygamber (ﷺ) samimi bir duanın bazen, hiç görmediğimiz eşit bir kötülüğü savuşturarak kabul edildiğini söyledi. Bir keresinde seven bir annenin çocuğunu ateşe atıp atmayacağını sordu. Hayır, dediler. Allah'ın (﷾) kullarına, onun çocuğuna olduğundan daha merhametli olduğunu söyledi.
““O gemi, denizde çalışan birtakım yoksul kimselere ait idi. Onu kusurlu kılmak istedim. (Çünkü) onların önünde, her (sağlam) gemiyi gasbetmekte olan bir kral vardı.” Gence gelince, onun anne ve babası Mümin idi. Gencin onları azgınlık ve küfre sürüklemesinden korktuk. 'Böylece Rablerinin onlara, bu çocuğun yerine daha hayırlı ve daha merhametli bir çocuk vermesini diledik. Duvar ise şehirdeki iki yetim gence aitti. Altında da onlara ait bir hazine vardı. Babaları salih insandı. Rabbin, onların olgunluk çağına ulaşmasını ve Rabbinden bir rahmet olarak hazinelerini çıkarmalarını istedi. Ben, bunları kendiliğimden yapmadım. İşte bu sabredemediğin şeylerin açıklamasıdır.”
Ebu Said el-Hudri'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), günah olan hiçbir şey istemeyen ve akrabalık bağlarını koparmayan bir dua eden her Müslüman'a üç şeyden birinin verildiğini söyledi: ya duası çabucak kabul edilir, ya Ahiret'te onun için saklanır, ya da ondan eşit bir kötülük savuşturulur. Onlar o hâlde çok daha fazla dua edeceklerini söylediler; o da Allah'ın verecek daha fazlası olduğunu söyledi.
Ömer'in rivayetine göre Peygamber'e (ﷺ) esirler getirildi; aralarında göğüsleri sütle dolu bir kadın vardı; esirler arasında bir çocuk bulduğu her seferinde onu bağrına basıp emziriyordu. Peygamber, bu kadının çocuğunu ateşe atıp atamayacağını sordu. Hayır, dediler. Şöyle buyurdu: Allah kullarına, bu kadının çocuğuna olduğundan daha merhametlidir.
‘Annem neden bu kadar acı çekmek zorundaydı?’
Biri şöyle diyebilir: annemin kanseri vardı ve ölmeden önce çok acı çekti. Neden böyle acı çekmek zorundaydı? Cevabın tamamını yalnızca Allah (﷾) bilir. Ama bazen bir kısmını görürüz. Uzun hastalığı dağılmış çocuklarını yatağının başına geri getiren bir anneyi düşünün. Yıllardır birbirleriyle konuşmayan çocuklar onun yatağının başında birlikte oturdu. Barıştılar ve onun için dua ettiler. Onun hastalığı olmasaydı bu hiç olmayabilirdi. Kendi ailenizle bağları koparmak İslam'da ağır bir günahtır. Peygamber (ﷺ) bunu yapanın Cennet'e girmeyeceğini söyledi. Öyleyse o barış onları bu hayatta ve sonrakinde çok daha kötü bir şeyden kurtarmış olabilir. İslam kimseden acının küçük olduğunu iddia etmesini istemez. Peygamber'in (ﷺ) bebek oğlu ölürken gözleri yaşlarla doldu. Peygamber'in (ﷺ) kendisinin bir keresinde başkalarınınkinin iki katı ağır bir ateşi oldu. Sahabesi İbn Mesud bunun iki kat sevap anlamına gelip gelmediğini sordu, o da evet dedi. Bir Müslümana ulaşan her acının, bir dikenin batması bile, bir ağacın yapraklarını döktüğü gibi onun günahlarını döktürdüğünü söyledi. Bir mümin için hiçbir acı boşa gitmez. Bu hayatta günahları silen acı, kişiyi sonrakinde çok daha büyük acıdan kurtarabilir. Yeryüzünde en zor hayatı yaşamış kişi, dedi, Cennet'e bir kez daldırılacak ve hiçbir sıkıntı bilmediğine yemin edecektir. Ve ölüm aileyi sona erdirmez. Kur'an imanda kendilerini izleyen aileleri olan müminler hakkında şöyle der: “evlatlarını da kendilerine katarız” (52:21).
Cübeyr bin Mutim, Peygamber'in (ﷺ) akrabalık bağlarını koparanın Cennet'e girmeyeceğini söylediğini işitti. Sahih-i Müslim 2556'da da geçer.
Abdullah bin Mesud, Peygamber'i (ﷺ) yüksek ateşi varken ziyaret etti. Peygamber ateşinin iki adamınki kadar olduğunu söyledi. İbn Mesud bunun iki kat sevabı olacağı için mi olduğunu sordu; o da evet dedi. Hiçbir Müslüman'ın, bir dikenin batması bile olsa, herhangi bir sıkıntıya uğramadığını ki Allah'ın onunla, bir ağacın yapraklarını döktüğü gibi, günahlarını bağışlamasın, dedi.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), dünyada en rahat hayatı yaşamış kişi Ateş ehlindense ona bir kez daldırılacağını ve hiç rahat görmediğini söyleyeceğini söyledi. Dünyada en sefil hayatı yaşamış kişi de Cennet ehlindense ona bir kez daldırılacak ve Rabbine hiç sıkıntı ya da dert görmediğine yemin edecek.
Enes'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) bebek oğlu İbrahim son nefeslerini veriyordu ve Peygamber'in gözleri yaşlarla doldu. Abdurrahman bin Avf şaşırarak onun bile mi ağladığını sordu. O, bunun merhamet olduğunu söyledi. Sonra daha çok ağladı ve gözlerin yaş döktüğünü, kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi ve İbrahim'in ayrılığından dolayı üzgün olduklarını söyledi.
“İman edip, soyları iman ile kendilerine uyanların biz evlatlarını da kendilerine katarız. Amellerinden de hiçbir şey eksiltmeyiz. Her kişi kendi kazandıkları karşılığında bir rehinedir.”
Özgür seçim insanların yaptığı yanlışı mümkün kılar
Dünyanın en kötü acılarının çoğunu insanlar insanlara yapar. Savaş bir örnektir, evdeki zulüm bir başkası. Kur'an Allah'ın (﷾) insana, ister şükreden ister nankör olsun, yolu gösterdiğini söyler. Dileyenin iman edebileceğini ve dileyenin inkâr edebileceğini söyler. Allah (﷾) hiç yanlış yapamayan insanlar yaratabilirdi. Ama bu hayat kimin daha güzel amel yapacağının bir imtihanıdır. Kimsenin kaybedemeyeceği bir imtihan hiç imtihan olmazdı. Bazıları Allah'ın (﷾) neden, Cennet ehlinin yapacağı gibi, her zaman özgürce iyiyi seçen insanlar yaratmadığını sorar. Cennet imtihanın yerine değil, ondan sonra gelir. Onun ehli yüz çevirebilecekken Allah'ı (﷾) seçti.
“Biz ona yolu gösterdik. İster şükreder, ister kâfir olur.”
“De ki: “Hak, Rabbinizdendir. Artık dileyen iman etsin, dileyen kâfir olsun.” Biz zalimlere öyle bir ateş hazırladık ki, onun alevden duvarları kendilerini çepeçevre kuşatmıştır. (Susuzluktan) feryat edip yardım dilediklerinde, erimiş maden gibi yüzleri yakıp kavuran bir su ile kendilerine yardım edilir. O ne kötü bir içecektir! Cehennem ne korkunç bir sığınaktır.”
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
Peki ya hayvanlar?
Hayvanlar da acı çeker ve hiçbir insan yaşamadan çok önce acı çektiler. İslam bir hayvanın acısının bir imtihan olduğunu söylemez. Başka şeyler söyler. Kur'an yürüyen ya da uçan her canlının bizim gibi topluluklar hâlinde yaşadığını ve hepsinin Rablerinin huzurunda toplanacağını söyler. Peygamber (ﷺ) herkesin diriltilip yargılandığı Hesap Günü'nde her hakkın sahibine geri verileceğini söyledi. Boynuzsuz bir koyun bile hakkını boynuzlu bir koyundan alacaktır. Akıl kendi payına bir nokta ekler. Acı canlıları hayatta tutan bir uyarı sistemidir. Hiç acı hissetmeyen bir hayvan ateşten uzak durmayı öğrenmezdi. Acı hissedemeden doğan insanlar çoğu zaman farkında olmadan ağır şekilde yaralanır. Bu her tek acıyı açıklamaz ve Allah'ın (﷾) delili olarak sunulmaz. Yalnızca acının kendi başına bir amacı olduğunu gösterir; öyleyse onun hepsine anlamsız demekte acele etmemeliyiz. Bir hayvanın acısı onu gören insanlar için yine de bir imtihan olabilir. Peygamber (ﷺ) susamış bir köpeğe su verdiği için bağışlanan bir adamdan söz etti. Ayrıca bir kediyi yiyeceksiz bağlı tuttuğu için Ateş'e, yani Cehennem'e giren bir kadından söz etti. O canın üzerinde hiçbir hakkı yoktu. Allah (﷾) her canlıya hayatını verdi ve her hakkı geri verecektir.
“Yeryüzünde gezen her türlü canlı ve (gökte) iki kanadıyla uçan bütün kuşlar, ancak sizin gibi birer ümmettirler. Biz o Kitap'ta (Levh-i Mahfuz'da) hiçbir şeyi eksik bırakmadık; sonra (bütün bunlar) Rablerinin huzuruna getirileceklerdir.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Kıyamet Günü her hak sahibine geri verilecek; öyle ki boynuzsuz koyun bile hakkını boynuzlu koyundan alacak.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir kuyudan su içen susamış bir adamı anlattı; adam sonra susuzluktan çamur yalayan bir köpek gördü. Yeniden aşağı indi, ayakkabısını suyla doldurdu ve köpeğe su içirdi; Allah da ona şükretti ve onu bağışladı. Hayvanlara iyilik etmenin bir ecri olup olmadığı sorulunca Peygamber, her canlıya yapılan iyiliğin bir ecri olduğunu söyledi.
İbn Ömer'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir kadının, bağlı tuttuğu, ne beslediği ne de kendi yiyeceğini bulması için saldığı bir kedi yüzünden Ateş'e girdiğini söyledi.
Acıya kötülük demek bir iyilik ölçüsü gerektirir
İtiraz iki şekilde kastedilebilir. Müminin kendi inançlarının birbiriyle tutarlı olup olmadığını sınayabilir ve yukarıdaki bölümler onu bu şekliyle cevaplar. Ya da inanmayan dünyanın gerçek kötülük barındırdığını söylüyor olabilir. O zaman bir soru daha ortaya çıkar. Birçok ateist filozof doğrunun ve yanlışın Tanrı (﷾) olmadan da gerçek olduğu görüşündedir. Ama yine de zulmü yalnızca canı yakan bir doğa olgusu değil de gerçekten yanlış yapan şeyin ne olduğunu söylemeleri gerekir. İslam'ın cevabı ruhun Yaratıcısının doğru ve yanlış bilgisini ona yerleştirdiğidir.
“Nefse ve ona bir düzen içinde biçim verene. Sonra da ona günahını ve takvasını ilham etmiş olana (andolsun ki).”
Yeni Ahit ne der
Yeni Ahit'te bir mektup yazan Yakup müminlere denemelerini sevinç saymalarını söyler, çünkü imanlarının sınanması onları sabırlı kılar. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus Tanrı'yı (﷾) sevenlerin yararına her şeyin birlikte etkin olduğunu yazar. Hristiyanlar bu ayetleri acının amaçlı bir deneme olduğunu öğretiyor olarak okur.
“Kardeşlerim, çeşitli denemelerle karşılaştığınızda bunu büyük sevinçle karşılayın; çünkü imanınızın sınanmasının sabır doğurduğunu bilirsiniz. Sabrın işi tamamlansın ki, hiçbir eksiğiniz olmadan yetkin ve eksiksiz olasınız.”
“Tanrı'yı sevenlerin, O'nun amacı uyarınca çağrılmış olanların yararına her şeyin birlikte etkin olduğunu biliyoruz.”
Her haksızlık düzeltilir
Şikâyet en güçlü hâlini acı çeken masumlara ve rahat içinde ölen suçlulara işaret ettiğinde alır. Ama bu, ölümün hesabı kapattığını varsayar. Kur'an Allah'ın (﷾) bütün insanların diriltilip yargılandığı Hesap Günü'nde adalet terazileri kuracağını söyler. Hiçbir kimseye zerre kadar zulmedilmeyecektir. Ayrıca zerre ağırlığınca iyilik ya da kötülük yapan herkesin onu göreceğini söyler. Öyleyse küçükken ölen çocuk ve katili hiç yakalanmayan kurban, her biri tam adalete kavuşacaktır.
“Kıyamet günü için adalet terazileri kuracağız. Öyle ki hiçbir kimseye zerre kadar zulmedilmeyecek. (Yapılan iş) bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa, onu getirip ortaya koyacağız. Hesap görücü olarak biz yeteriz.”
“Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir. Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse, onun cezasını görecektir.”
Çocukları kurtarabilseydiniz kurtarmaz mıydınız?
Bazıları bunu şöyle ifade eder. Otuz çocuğu kanserden kurtarabilseydiniz kurtarırdınız. Allah (﷾) kurtarabilir ve çoğu zaman kurtarmaz. Öyleyse, derler, O en merhametli olamaz. Ama karşılaştırma acıyı ve ölümü çocuğun hikâyesinin sonu olarak görür. Bizim için öyledir, çünkü ölümden sonra hiçbir şey veremeyiz. Allah (﷾) verebilir. Peygamber (ﷺ) yeryüzünde en zor hayatı yaşamış kişinin, Cennet'e girerse, ona bir kez daldırılacağını söyledi. Sonra hiçbir sıkıntı bilmediğine yemin edecektir. Kendisine gösterilen bir rüyada Peygamber (ﷺ) küçükken ölmüş çocukları bir bahçede, İbrahim'in gözetiminde gördü. Sonsuz bir sevinçle biten acı gereksiz değildir. Bir bomba bir çocuğun anne babasını öldürdüğünde onu yapmayı ve atmayı insanlar seçti ve bunun hesabını verecekler. Ve biz seyretmeye bırakılmadık. Kurtarmamız emredildi: Kur'an şöyle der: “Her kim de birini (öldürmez) yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibi olur” (5:32).
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), dünyada en rahat hayatı yaşamış kişi Ateş ehlindense ona bir kez daldırılacağını ve hiç rahat görmediğini söyleyeceğini söyledi. Dünyada en sefil hayatı yaşamış kişi de Cennet ehlindense ona bir kez daldırılacak ve Rabbine hiç sıkıntı ya da dert görmediğine yemin edecek.
Semure bin Cündüb, Peygamber'in (ﷺ) ashabına anlattığı uzun bir rüyayı rivayet eder. İki melek ona, başka şeylerin yanında, bir bahçede etrafında çok sayıda çocuk bulunan çok uzun boylu bir adam gösterdi. Ona adamın İbrahim olduğunu ve çocukların, Allah'ın insanlara verdiği yaratılış olan fıtrat üzere ölen her çocuk olduğunu söylediler. Bazı Müslümanlar sordu: Ya müşriklerin çocukları? O şöyle dedi: Müşriklerin çocukları da.
“Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir. Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse, onun cezasını görecektir.”
“İşte bunun için İsrâiloğulları'na şöyle yazdık: Kim, bir nefse (haksız yere) kıyarsa veya yeryüzünde bozgunculuk çıkartmaya karşılık olmaksızın öldürürse, bütün insanları öldürmüş gibi olur. Her kim de birini (öldürmez) yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibi olur. Rasûllerimiz onlara açık delillerle gelmişti ama bundan sonra onların çoğu yeryüzünde aşırı gittiler.”
Müminin hiçbir acısı boşa gitmez
Peygamber (ﷺ) bir Müslümana hiçbir yorgunluk, hastalık, keder ya da eziyetin, bir dikenin batması bile, ulaşmadığını, her seferinde Allah'ın (﷾) onunla günahlarından bir kısmını sildiğini söyledi. Ayrıca bir mümine olan her şeyin onun için hayır olduğunu söyledi. Rahatlıkta şükreder, sıkıntıda sabreder ve ikisi de onun için hayırdır. Ve Kur'an zorluğun asla tek başına gelmediğini vaat eder. Her zorlukla beraber bir kolaylık vardır.
Ebu Said el-Hudri ve Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), bir Müslümana ulaşan hiçbir yorgunluk, hastalık, keder, üzüntü, eziyet ya da sıkıntının, hatta bir dikenin batmasının bile, Allah onun sebebiyle günahlarından bir kısmını silmeden kalmadığını söyledi.
Süheyb'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), müminin işinin şaşılacak bir iş olduğunu, çünkü her hâlinin onun için hayır olduğunu ve bunun müminden başka hiç kimse için böyle olmadığını söyledi: sevindirici bir şey olursa şükreder, bu onun için hayırdır; bir sıkıntı gelirse sabreder, bu da onun için hayırdır.
“Şüphesiz her zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten güçlükle beraber bir kolaylık vardır.”
Hüzün iman eksikliği değildir
Peygamber'in (ﷺ) bebek oğlu İbrahim ölürken gözleri yaşlarla doldu. Gözlerin yaş döktüğünü ve kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi söyledi. Peygamber Yakup yıllarca oğlu Yusuf'tan ayrı kaldı. Tasasını yalnızca Allah'a (﷾) arz ettiğini söyledi. Acı kendi başına Allah'ın (﷾) birine kızgın olduğunu göstermez. Kur'an peygamber Eyüp'ün sıkıntı içinde Rabbine nasıl yalvardığını ve Allah'ın (﷾) onu kendi katından bir rahmet olarak nasıl giderdiğini anlatır. Bir mümin ağlayabilir ve şikâyetini Allah'a (﷾) götürebilir. Yapmadığı şey O'ndan yüz çevirmektir.
Enes'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) bebek oğlu İbrahim son nefeslerini veriyordu ve Peygamber'in gözleri yaşlarla doldu. Abdurrahman bin Avf şaşırarak onun bile mi ağladığını sordu. O, bunun merhamet olduğunu söyledi. Sonra daha çok ağladı ve gözlerin yaş döktüğünü, kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi ve İbrahim'in ayrılığından dolayı üzgün olduklarını söyledi.
“Ya'kûb, “Ben tasa ve üzüntümü ancak Allah’a arz ederim. Ben, Allah tarafından sizin bilmediğiniz şeyleri bilirim” dedi.”
“Eyyûb’u da an. Hani o Rabbine: “Şüphesiz ki ben derde uğradım, sen ise merhametlilerin en merhametlisisin” diye niyaz etmişti. Biz onun duasını kabul ettik ve başındaki sıkıntıyı açıp giderdik. Ayrıca ona hem katımızdan bir rahmet, hem de iyi kullukta bulunanlara bir ibret olmak üzere aile ve çocuklarını ve onlarla birlikte bir o kadarını da verdik.”
En güçlü itiraz: ateşteki geyik yavrusu
Rowe, “Kötülük Problemi ve Ateizmin Bazı Çeşitleri” (1979)
İyi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın, daha büyük bir iyiliği kaybetmeden ya da eşit veya daha kötü bir kötülüğe izin vermeden durdurabileceği her acıyı önleyeceğini savunur. Yıldırımın başlattığı bir orman yangınında yanan ve ölmeden önce günlerce acı içinde yatan bir yavru geyik tasavvur eder ve böyle bir acının böyle hiçbir iyiliğe hizmet etmediğine inanmak için, dolayısıyla geleneksel inancın Tanrısının var olmadığına inanmak için rasyonel gerekçelerimiz olduğu görüşündedir. Tanrı'ya inanmak için daha güçlü sebepleri olan bir müminin onun başlangıç noktasını makul bir şekilde reddedebileceğini kabul eder ve buna teistin en iyi cevabı der. Aynı makalede bazı müminlerin Tanrı'ya inanmakta rasyonel olduğu yönündeki kendi görüşüne “dostane ateizm” adını verir.
Hangi konuda kaynak
Ne özgür seçim ne de bir imtihan yıldırımın başlattığı bir yangında yanan bir geyik yavrusunu açıklayabilir. Onu kimse seçmedi ve ondan kimse bir şey öğrenmez. Bu acının hizmet ettiği hiçbir iyilik göremeyiz; öyleyse hiçbirine hizmet etmediğine inanmak makuldür. Ve bazı acılar hiçbir iyiliğe hizmet etmiyorsa, tamamen iyi, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir Tanrı yoktur.
Cevap
Bu sayfa geyik yavrusunun acısının bir imtihan ya da birinin seçiminin sonucu olduğunu söylemez. Rowe'un adımı ‘hiçbir sebep göremiyoruz’dan ‘muhtemelen hiç yoktur’a geçer. Bu adım ancak bir sebep olsaydı onu görmeyi bekleyecek olsaydık işler. Her şeyi bilen bir Tanrı ile bunu beklemezdik. Rowe'un kendisi Tanrı'ya (﷾) inanmak için iyi sebepleri olan bir müminin onun başlangıç noktasını makul olarak reddedebileceğini kabul etti. Ve geyik yavrusu unutulmuş değildir. Hayvanlar Rablerinin huzurunda toplanır ve O'nun merhameti gördüğümüz her merhametten çok daha büyüktür.
Vardığı yer — Bir sebebi görmemek, ancak onu görmeyi beklememiz gerekiyorsa sebebin olmadığının delilidir ve Allah (﷾) söz konusu olduğunda beklememiz gerekmez. Rowe, Tanrı (﷾) için iyi sebepleri olan bir müminin onun başlangıç noktasını makul olarak reddedebileceğini kabul etti.
Bakış açıları
Budist
Acıyı açıklamak için bir Tanrı'ya gerek yoktur. Onu arzu doğurur ve Buda'nın cevabı arzuyu sona erdirmek ve başkalarının acısını sınırsız şefkatle karşılamaktır.
Buda'nın ilk vaazı acıyı arzuyla açıklar; öyleyse bir Tanrı'nın ona neden izin verdiği sorusu ortaya çıkmaz.
Reddiye
Arzu kendi başımıza getirdiğimiz acının çoğunu açıklar. Hasta doğan bir çocuğu açıklamaz. Pali metinleri bunu çocuğun hatırlayamadığı bir önceki hayattaki kendi amellerine dayandırır.
Budizm acıya, bir annenin tek çocuğunu koruyacağı gibi, bütün varlıklara şefkatle cevap verir.
Reddiye
Aynı metinler hiçbir varlığın bulunamayacağını, yalnızca gelip giden acının olduğunu ve ‘araba’nın bir ad olduğu gibi ‘varlık’ın da yalnızca bir ad olduğunu söyler. Ama şefkat sevilecek birine ihtiyaç duyar. Kur'an Allah'ın (﷾) her insanı yarattığını ve bir canı kurtarmanın bütün insanlığı kurtarmak gibi olduğunu söyler.
Seküler
Dünyadaki acının miktarını ve türünü hem tamamen iyi hem her şeye gücü yeten bir Tanrı ile bağdaştırmak zordur. Bu en çok, kimsenin ondan bir şey öğrenemeyeceği, görülmeden acı çeken hayvanlar için doğrudur. Böyle bir Tanrı yoksa, derler, daha anlamlıdır.
Filozof William Rowe iyi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın durdurabileceği her acıyı durduracağını savundu. Tek istisna, daha büyük bir iyiliği kaybetmeden ya da eşit veya daha kötü bir kötülüğe izin vermeden durduramayacağı acıdır. Örneği, yıldırımın başlattığı bir orman yangınında yanan ve günlerce acı içinde yatan hayalî bir geyik yavrusudur. Bunun hizmet ettiği hiçbir iyilik görmeyiz; bu yüzden Rowe hiçbir iyilik olmadığına inanmanın makul olduğunu kabul etti. Geleneksel inancın Tanrı'sının var olmadığına inanmanın makul olduğu sonucuna vardı.
Reddiye
Hiçbir sebep görmediğimizi kabul edelim. Bu az şey gösterir, çünkü her şeyi bilen Bir'in her sebebini görmeyi beklememeliyiz. Rowe'un kendisi Tanrı'ya (﷾) inanmak için iyi sebepleri olan bir müminin onun başlangıç noktasını makul olarak reddedebileceğini kabul etti.
Hayvanlar hiçbir insan yaşamadan önce yüz milyonlarca yıl acı çekti ve öldü. Öyleyse onların acısı insanlar için bir imtihan olamaz. 1860'ta Charles Darwin iyi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın canlı tırtılların içinden beslenen eşek arılarını tasarladığına inanamadığını yazdı.
Reddiye
İslam her hayvanın acısının, ister insanlar ister hayvan için olsun, bir imtihan olduğunu söylemez. İmtihan insan acısı için verdiği sebeptir. Hayvanlar hakkında Kur'an onların topluluklar hâlinde yaşadığını ve Rablerinin huzurunda toplanacağını söyler. Bir eşek arısı zalim değildir. Ve aynı doğa bir kısrağın toynağını yavrusundan kaldırmasını sağlayan merhameti de barındırır. Aynı mektupta Darwin evrenin kaba kuvvetin sonucu olduğu sonucuna varmakla yetinemeyeceğini söyledi.
Otuz çocuğu kanserden kurtarabilseydiniz kurtarırdınız. Kurtarabilen ve kurtarmayan bir Tanrı tamamen merhametli olamaz. İlk başta acıya hiç gerek yoktu: herkesi cennette tutabilirdi.
Reddiye
Karşılaştırma çocuğun hikâyesinin acıyla bittiğini varsayar. İslam'da bitmez. Peygamber (ﷺ) en zor hayatı yaşamış kişinin, Cennet'e bir kez daldırıldığında, hiçbir sıkıntı bilmediğine yemin edeceğini söyledi. Küçükken ölen çocuklar İbrahim'in gözetimindedir. Ve Cennet imtihanın yerine değil, ondan sonra gelir (67:2). Melekler aynı soruyu sordu ve Allah (﷾) cevap verdi: “Sizin bilmediğiniz şeyleri ben bilirim.” (2:30). Biz ise bu arada hayat kurtarmakla emrolunduk (5:32).
Hristiyan
Denemeler imanı sınar ve güçlendirir ve Tanrı onu sevenlerin yararına her şeyi birlikte etkin kılar.
Yakup imanın sınanmasının sabır doğurduğunu öğretir; öyleyse denemeler sevinç sayılmalıdır.
Reddiye
İslam zorluğun bir imtihan olduğunda hemfikirdir ve Kur'an onu sabırla karşılayanları över. Ama bir müminin kendi denemeleri sorunun yalnızca bir parçasıdır. Kur'an Rablerinin huzurunda toplanan hayvanlara ve tartılan her haksızlığa da geçer.
Pavlus Tanrı'yı sevenlerin yararına her şeyin birlikte etkin olduğunu yazar.
Reddiye
İslam zorluktan mümine iyilik geldiğinde hemfikirdir ve Peygamber (ﷺ) bunu söyledi. Ama Pavlus ölümün tek bir insanın günahı aracılığıyla herkese yayıldığını da öğretir. Kur'an hiçbir nefsin başkasının yükünü taşımadığını söyler; öyleyse hiçbir çocuk Âdem'in günahı için cezalandırılmaz.
Hindu: her ruh kendi amellerini biçer
Vedanta insanlar acı çektiğinde Rab'bin zalim olmadığını öğretir. O her ruha kendi geçmiş amellerinin sonuçlarını verir ve doğumlar döngüsünün başlangıcı yoktur.
Rab haksızlık ya da zulümle suçlanamaz, çünkü her ruhun iyi ve kötü amellerini gözetir. Aynı şekilde yağmur her tohuma eşit yağar.
Reddiye
Bu soruyu cevaplamadan geriye iter. Her amel daha önceki bir doğumdan geldi ve Şankara döngünün başlangıcı olmadığını söyler; öyleyse hiçbir ilk amel ilk acıyı açıklamaz. Yeni doğmuş bir bebek hatırlayamadığı ameller için acı çeker. Kur'an bir imtihan olarak tek bir hayat ve sonunda, hiçbir nefsin başkasının yükünü taşımadığı tam bir hesap verir.
Cayna: kimsenin göndermediği karma
Caynizm bütün acının ruhun kendi karmasının meyvesi olduğunu öğretir. Onu hiçbir Tanrı göndermez ve kimse onu paylaşamaz ya da bir başkası için taşıyamaz.
Kimse bir başkasının acısını paylaşmaz, çünkü karma ameli yapanı izler. Kimse kendi eylemlerinin sonuçlarından kaçamaz.
Reddiye
İslam kimsenin başkasının yükünü taşımadığında hemfikirdir. Ama yeni doğmuş bir bebeğin acısı bu hayattaki kendi amellerinden gelemez. Öyleyse karma kimsenin hatırlamadığı hayatlara uzanmak zorundadır; bu da ne için olduğunu bilmeden bir borç ödemek demektir. Kur'an hayatın kendisinin kimin daha iyi yaptığının bir imtihanı olduğunu söyler. Ve Peygamber (ﷺ) bir dikenin batmasının bile bir müminin günahlarından bir kısmını sildiğini söyledi.
Şinto: talihsizlik temizlenecek bir kirliliktir
Şinto'da hastalık ve felaket bir tür kirlilik olan tsumi ve kegare sayılır. Harae denen arınma ayinleri onları temizler; öyle ki hayat kami ile, ruhlarla uyum içinde devam edebilir.
Hastalık ve felaket bir tür kirliliktir ve arınma ayinleri onları yıkayabilir.
Reddiye
Hastalık ruhta bir leke değil, bir imtihandır ve onda sabır ödüllendirilir. Peygamber (ﷺ) bir dikenin batmasının bile bir müminin günahlarından bir kısmını sildiğini söyledi. Kur'an felaket geldiğinde şöyle diyenlere müjde verir: biz Allah'a (﷾) aitiz ve O'na döneceğiz.
Taocu: Gök ve yer iyiliksever değildir
Tao Te Ching Gök'ün ve yerin hiçbir iyiliksever olma isteğiyle hareket etmediğini söyler. Her şeye, bir ayinde kullanılıp sonra atılan ottan köpeklere davranıldığı gibi davranırlar. Acı şeylerin dönüşünün bir parçasıdır ve sakinlikle karşılanmalıdır.
Gök ve yer hiçbir iyiliksever olma isteğiyle hareket etmez. Her şeye ottan köpeklere davranıldığı gibi davranırlar.
Reddiye
Gök ve yerin iyiliksever olma isteği yoksa acı çekeni kimse duymaz ve sabrın ödülü yoktur. Kur'an tersini söyler. Allah (﷾) insanları kötülükle ve iyilikle sınar. Sabredenlere müjde verir. Ve herkes O'na döner; orada zerre ağırlığınca bir iyilik bile kaybolmaz.
Konfüçyüsçü: erdeme sarıl ve Gök'e huşu duy
Konfüçyüs tehlikeyi ve zorluğu iyiliğe sarılarak karşıladı. İyi karakterli bir insan Gök'ün buyruklarına huşu duyar. Ona iyiliğini veren Gök'ün düşmanlarının onu yok etmesine izin vermeyeceğine güvenir.
İyi karakterli bir insan Gök'ün buyruklarına huşu duyar. Ona iyiliğini Gök verdi; öyleyse düşmanları ona ne yapabilir?
Reddiye
Öyleyse Konfüçyüs Gök'ün iyileri gördüğüne ve koruduğuna zaten güveniyordu. İslam da bunu söyler ve fazlasını söyler. Zorluk Allah'tan (﷾) bir imtihandır, onda sabır ödüllendirilir ve her haksızlık Hesap Günü'nde tartılır. Analektler haksızlığa uğrayarak ölen iyi bir insana ne olduğunu söylemez. Kur'an söyler.
Çin geleneği: ihmal edilen ruhlardan gelen talihsizlik
Çin halk dininde hastalık ve kötü talih, onları besleyecek kimsesi olmayan aç ruhlardan gelebilir. Aileler onları hoşnut tutmak için onlara kâğıt para, yiyecek ve tütsü sunar. İyi talih için tapınaklarda dua ederler.
Talihsizlik ilgilenilmeyen ruhlardan gelebilir; öyleyse sunular ve tapınak duaları onu uzak tutar.
Reddiye
Hiçbir şey Allah'ın (﷾) izni olmadan kimseye zarar vermez; öyleyse yönelmemiz gereken O'dur. Kur'an Allah (﷾) size bir zarar dokundurursa onu O'ndan başka kimsenin gideremeyeceğini söyler. Ve insanlara O'nun yarattıklarının şerrinden sabahın Rabbine sığınmayı öğretir.
İslami bakış açısı
Acı Allah'ın (﷾) yokluğunu göstermez. Bu hayat ödül değil, bir imtihandır. Tablonun yalnızca bir kısmını görürüz. Peygamber'in (ﷺ) öğrettiği gibi, müminin hiçbir acısı boşa gitmez. Ve her haksızlık Hesap Günü'nde düzeltilir.
Acıdan argüman bir şeyi göstermeden peşinen kabul eder. Allah'ın (﷾) acıya bir süre izin vermek için hiçbir iyi sebebi olamayacağını varsayar.
Kur'an Allah'ın (﷾) kimin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattığını bildirir. İmtihanın zorlukla ve iyilikle geldiğini söyler.
Musa ile Hızır'ın hikâyesi zalimce görünen olayların göremediğimiz bir rahmeti saklayabileceğini öğretir.
Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) kullarına, seven bir annenin çocuğuna olduğundan daha merhametli olduğunu söyledi.
Peygamber Muhammed (ﷺ) bir dikenin batmasının bile bir müminin günahlarından bir kısmını sildiğini söyledi.
Peygamber'in (ﷺ) başkalarınınkinin iki katı ağır bir ateşi oldu. Bunun iki kat sevap getirdiğini söyledi. Ayrıca her acının, bir ağacın yapraklarını döktüğü gibi, bir Müslümanın günahlarını sildiğini söyledi.
Kur'an müminlere Cennet'te imanda kendilerini izleyen ailelerinin katılacağını söyler.
Peygamber Muhammed (ﷺ) bir mümine olan her şeyin, şükür ya da sabır yoluyla, onun için hayır olduğunu söyledi.
Her haksızlık Hesap Günü'nde zerre ağırlığına kadar tartılır.
Peygamber (ﷺ) Cennet'e bir kez daldırılmanın yeryüzünde en zor hayatı yaşamış kişiye her sıkıntıyı unutturacağını söyledi.
Gerçek ahlaki seçim insanların kötülüğü seçebilmesini gerektirir; bu da insanların birbirine yaşattığı acıyı açıklar.
Kur'an hayvanların bizim gibi topluluklar hâlinde yaşadığını ve Rablerinin huzurunda toplanacağını söyler. Peygamber (ﷺ) hayvanlar arasında bile her hakkın geri verileceğini söyledi.
Acıya nesnel olarak kötü demek, inançsızlığın temellendirmekte zorlandığı bir iyilik ölçüsüne başvurur.