Tanrı yoksa, herhangi bir şey gerçekten kötü olabilir mi?

Tanrı'ya (﷾) karşı en bilinen kanıt olan kötülük sorunu şöyle işler. İyi bir Tanrı acıyı sona erdirmek isterdi. Her şeye gücü yeten bir Tanrı onu sona erdirebilirdi. Acı vardır. Öyleyse Tanrı (﷾) yoktur. Ama itiraz doğruysa “kötülük” kelimesinin ne anlama geldiğini sorun. Tanrı (﷾) olmadan yakınılacak gerçek bir kötülük yoktur, yalnızca olaylar vardır. Bu görüşe göre bir sel yalnızca hareket eden sudur ve bir cinayet yalnızca bir hayvanın bir başkasını öldürmesidir. Bunlardan herhangi birine kötü demek ve ona öfkelenmek bir iyilik ölçüsüne başvurmaktır. Bu ölçü doğanın üstünde durur ve onu yargılar. Herkes, onu inkâr edenler bile, onun gerçek olduğunu varsayarak yaşar. Doğada böyle bir ölçü yoktur. Doğanın üstündeki bir yasa doğanın üstünde bir yasa koyucuya ihtiyaç duyar ve bu Tanrı'dır.

Kur'an, Tanrı'nın (﷾) doğru ve yanlış bilgisini nefsi yarattığında ona yerleştirdiğini söyler. Bu bilgi nefse sonradan öğretilmedi. İslam bu asli yaratılışa fıtrat der. Fıtrat, Tanrı'nın (﷾) her insanı üzerine yarattığı tabiattır. Doğru ve yanlış duygusunu ve Tanrı'nın (﷾) bir olduğu bilgisini taşır. Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat üzere doğduğunu söyledi. Onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapan anne babasıdır. Mecusi, İran'ın eski dini Zerdüştlüğe bağlı olan kişidir. Küçük çocuklar üzerine yapılan çalışmalar fıtratın diğer yarısını, bir Yaratıcı duygusunu gösterir. 2019 tarihli bir kitapta bildirilen Oxford'daki araştırma bunun bir örneğidir. İngiliz ve Japon okul öncesi çocuklar aynı şekilde doğal şeylerin insanlar tarafından değil, bir yapıcı tarafından yapıldığını söylediler. Psikolog Justin Barrett 2012'de yazdığı, çocukların inancı hakkındaki kitabına Born Believers (Doğuştan İnananlar) adını verdi.

Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus, yasayı hiç almamış insanların bile onun gerektirdiğini doğal olarak yaptığını yazdı. “Yasa” derken Tanrı'nın (﷾) Musa'ya verdiği yasayı kastediyordu. Yasanın işi onların yüreklerine yazılıdır ve vicdanları buna tanıklık eder. Hristiyan ve Müslüman ahlak duygusunun gerçek olduğu ve onu Tanrı'nın (﷾) yerleştirdiği konusunda hemfikirdir.

Ahlak duygusu bir insana doğrunun ve yanlışın var olduğunu söyler. Tek başına onların ne olduğunu güvenilir biçimde söylemez. İnsanlar onları kendi zamanlarına ve çıkarlarına göre, vicdanları rahat olarak tanımlar. Para faizle ödünç vermek anlamına gelen tefeciliği ele alın. Ortaçağ Kilisesi onu o kadar kesin mahkûm etti ki Vienne Konsili (1311-1312'deki bir Kilise konsili) bir karar çıkardı. Tefeciliğin günah olmadığında inatla direnen herkes sapkın olarak cezalandırılacaktı. Bugün aynı ülkeler onunla işliyor. Musa'nın Yasası Tanrı'nın (﷾) halkı arasındaki yoksullardan faiz almayı yasaklasa da, oralarda neredeyse hiçbir kürsü ona günah demiyor. Kur'an değişmedi: yedinci yüzyılda yasakladığını bugün de yasaklıyor. Ahlak her kuşağın üzerinde karar kıldığı şeyse, o zaman kötülük yalnızca bizim, burada ve şimdi, hoşlanmadığımız şey anlamına gelir.

Kur'an itirazın gözden kaçırdığı gerekçeleri verir. Birincisi, bu hayat kimin daha güzel amel edeceğinin bir sınavıdır. Sınav zorlukla olduğu kadar iyilikle de gelir. İkincisi, insanlar seçmekte özgürdür; acının bu kadar çoğunun insanlar tarafından insanlara yapılmasının sebebi budur. Üçüncüsü, hesap ölümle kapanmaz. Hesap Günü'nde adalet terazileri kurulur ve hiçbir şey, bir hardal tanesi ağırlığı bile kaçırılmaz. Her haksızlık hiçbir şeyi kaçırmayan Bir tarafından düzeltilecektir.

Kötülüğün Tanrı'ya ihtiyacı yoktur. Kötü eylemler açgözlülükten, nefretten ve yanılgıdan gelir ve kendi sonuçlarını getirir. Herkes başkalarının da bizim gibi acıdan korktuğunu görebilir; öyleyse onlara zarar vermemeliyiz.

Bazı ateist filozoflar ahlaki hakikatlerin gerçek olduğunu, ama Tanrı'ya ihtiyaç duymadığını düşünür. Mantığın hakikatleri gibi temeldirler ve sadece geçerlidirler. Tanrı olsa da olmasa da zulüm yanlıştır.

Bhagavad Gita'da Krişna, doğru ve yanlışa arzunun karar vermediğini öğretir. Neyin yapılması ve neyin yapılmaması gerektiği konusunda yetki kutsal metindir.

Şinto'da tsumi, insanları yaralamak ya da öldürmek gibi toplumun kurallarını ve düzenini bozan eylemlerle bazı felaketlerdir. Arınmayla temizlenirler.

Tao Te Ching, iyilikseverlik ve doğruluğun ancak Büyük Tao artık izlenmediğinde moda olduğunu öğretir. Tao'ya göre yaşayan insanların buyrulmuş bir ahlaka ihtiyacı olmazdı.

Mencius, iyiliğin, doğru davranışın, güzel terbiyenin ve bilgeliğin insan tabiatının parçası olduğunu öğretti. Bunlar bize dışarıdan konmaz. Bu görüşe göre insanlar Tanrı'dan hiçbir söz gelmeden iyiyi kötüden ayırabilir.

Çin halk dini kötü eylemlerin görüldüğünü ve kaydedildiğini kabul eder. Bedenin içindeki ruhlar ve ocağın başındaki Mutfak Tanrısı insanların eylemlerini ödüllendiren ve cezalandıran Gök'ün sarayına bildirir.

Ahlak yasası insan yüreğine Tanrı tarafından yazılmıştır ve vicdan ona tanıklık eder.