Kısa cevap
Tanrı'yı (﷾) kimse yaratmadı. Tanrı'nın (﷾) varlığına dair kanıt hiçbir zaman her şeyin bir yapıcıya ihtiyacı olduğunu söylemez. Başka bir şeye bağlı olan her şeyin, bağlanacağı bir şeye ihtiyacı olduğunu söyler. Hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığın sebebe ihtiyacı yoktur. Borç bekleyen bir adam düşünün; her borç veren önce bir sonrakinden borç almak zorunda. Sıradaki hiç kimsenin parası yoksa, sıra ne kadar uzun olursa olsun, adama asla ödeme yapılmaz. Birinin parası borç almadan olmalıdır. O kişiye kimin borç verdiğini sormak durumu yanlış okumaktır. Bir yapıcısı olan tanrı Tanrı (﷾) olmazdı ve onun yapıcısı da aynı soruyla karşılaşırdı. Peygamber (ﷺ) bu vesveseyi önceden gördü. İnananlara ondan Allah'a (﷾) sığınmalarını ve durmalarını söyledi, çünkü sorunun cevabı yoktur. İslam'ın cevabı Allah'tır (﷾): O hiçbir şeye muhtaç değildir, diğer her şey ise O'na muhtaçtır.
Ayrıntılı açıklama
Yalnızca bağlı olanın bir sebebe ihtiyacı vardır
Bir şey başka bir şeye bağlıysa ve hiç var olmamış da olabilecekse, o şey olumsaldır. Gördüğümüz her şey böyledir. İnsanlar anne babaları tanıştığı için vardır. Hava, yiyecek ve güneş sayesinde hayatta kalırlar. Güneş yalnızca yakıtı tükenmedikçe yanar. Her şeyin varlığı ödünçtür. Ödünç alınmış şeylerden oluşan bir zincir, ne kadar uzun olursa olsun, kendini açıklayamaz. Sonsuz bir vagon dizisinin de çekilmeden çeken bir lokomotife ihtiyacı vardır. On birinci yüzyılın Müslüman filozofu İbn Sina bu sonuca vardı. Hiçbir şeye bağlı olmayan ve hiçbir şeye ihtiyaç duymayan bir varlık olmalıdır.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
Gördüğümüz her şey başka bir şeye bağlıdır: varlığı ödünçtür.
Yeterince uzun bir zincir kendini açıklayabilir mi?
Hayır. Borç alanlardan oluşan bir dizi, biri parası ödünç almadan elinde olmadıkça borcu asla ödemez.
Öyleyse ne var olmalıdır?
Hiçbir şeye bağlı olmayan ve hiçbir şeye muhtaç olmayan bir varlık.
O varlığı kim yaptı?
Hiç kimse. Bir yapıcısı olan tanrı Tanrı (﷾) olmazdı ve onun yapıcısı da aynı soruyla karşılaşırdı.
Allah (﷾) hiçbir şeye muhtaç değildir, geri kalan her şey O'na muhtaçtır.
Yapıcısı olan bir tanrı Tanrı (﷾) olmazdı
Tanrı'nın (﷾) bir yapıcısı olduğunu varsayalım. O zaman gerçek Tanrı (﷾) o yapıcı olurdu. Aynı soru ona da, sırası gelince onun yapıcısına da sorulurdu. Ya sıra hiç yapılmamış bir varlıkta biter, ya da hiç bitmez ve hiçbir şey açıklanmaz. Soruyu bitiren tek cevap, hiç yapılmamış bir varlıktır. Tanrı (﷾) kelimesinin anlamı budur. Kur'an O'nun doğurmadığını, doğurulmadığını ve O'nun hiçbir dengi olmadığını söyler.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
Hiçbir şeye ihtiyaç duymayan tek Tanrı (﷾)
İbn Sina, hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığın parçalardan bir araya getirilmediğini savundu. Parçalardan bir araya getirilmiş bir şey o parçalara bağlıdır. Öyleyse evrenin kendisi o varlık olamaz. Evren parçalardan oluşur ve her parça ödünç var olur. Ve böyle bir varlık ancak bir tane olabilir. Her biri hiçbir şeye ihtiyaç duymayan iki varlık bir şeyde farklı olmak zorunda kalırdı. Onları farklı kılan şey, ne olursa olsun, bir parça ya da bir sınır olurdu. Kur'an, insanların Allah'a (﷾) muhtaç olduğunu ve O'nun hiçbir şeye muhtaç olmadığını söyler. O'na Samed, yani herkesin kendisine muhtaç olduğu der. O'na Evvel ve Ahir der.
“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
“Onun üzerinde bulunan her şey yok olacaktır. Azamet ve ikram sahibi olan Rabbinizin vechi/yüzü bakidir.”
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
Peygamber'in (ﷺ) önceden gördüğü vesvese
Peygamber (ﷺ), Şeytan'ın tam da bu soruyu getireceğini söyledi. Şeytan “bunu kim yarattı?” sorusundan “Rabbini kim yarattı?” sorusuna geçecekti. Peygamber (ﷺ) inanana Allah'a (﷾) sığınmasını ve durmasını söyledi. Bu düşünmeyi reddetmek değildir. Sorunun cevabı yoktur, çünkü hiç yapılmamış tek varlığın yapıcısını sorar.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Şeytan'ın insana gelip şunu kim yarattı, bunu kim yarattı diye sorduğunu, sonunda da Rabbini kim yarattı diye sorduğunu söyledi. Bu düşünce gelince kişi Allah'a sığınmalı ve orada durmalıdır.
Aynı nokta Kutsal Kitap'ta
Pavlus birinci yüzyılın Hristiyan misyoneriydi. Atinalı filozoflara, Tanrı'ya (﷾) sanki bir şeye ihtiyacı varmış gibi insan elleriyle tapınılmadığını söyledi. Tanrı (﷾) herkese hayat ve soluk verir. Kutsal Kitap ve Kur'an bu noktada hemfikirdir.
“Dünyayı ve içindeki her şeyi yaratan Tanrı, göğün ve yerin Rabbi olduğu için insan eliyle yapılmış tapınaklarda oturmaz; bir şeye ihtiyacı varmış gibi insan elleriyle de hizmet görmez; çünkü herkese yaşamı, soluğu ve her şeyi veren O'dur;”
Cevaplanan itirazlar
Hartle ve Hawking, Physical Review D (1983)
Evren için “sınırsız” (no-boundary) bir durum önerir: zamanın ilk bir kenarı olmadığı bir model. Bu bir öneridir, kanıtlanmış bir sonuç değildir.
Hangi konuda kaynak
Bazı fizikçiler evrenin ilk anı olmadığı modeller önerir. Bunlardan biri Hartle ve Hawking'in sınırsızlık önerisidir. İnanmayanlar ilk anı olmayan bir evrenin sebebe ihtiyacı olmadığını savunur.
Cevap
Başkalarına bağlı şeylerden giden bu kanıtın ilk bir ana ihtiyacı yoktur. Geçmişin ilk bir sınırı olmadığını ya da sonsuza dek geriye gittiğini varsayalım. Evrenin her parçası yine ödünç var olur. Soru hâlâ yerinde durur: bu evren neden var? İbn Sina'nın kendisi dünyanın başlangıcı olmadığını düşünüyordu ve Gazali bu görüşü reddetti. Yine de İbn Sina'nın kanıtı onu tek bir zorunlu varlığa, yani hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığa götürdü. Ve başlangıcı olmayan bu modellerin hiçbiri kanıtlanmış değildir.
Vardığı yer — İslam dünyanın yaratıldığını ve bir başlangıcı olduğunu kabul eder. Ama sonsuz bir zincir bile ödünç bir varlık olurdu ve hiçbir şeye muhtaç olmayan Bir'i gösterirdi.
Kur'an 57:3 — Hadid Suresi, 3. ayet
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı zamanın ve mekânın ötesindeyse, zamanın içinde nasıl bilebilir ya da etkin olabilir?
Cevap
Kur'an bir soruyla cevap verir: “Yaratan bilmez mi?” (67:14). Her şeyi yapan Bir, onlarda olan her şeyi bilir. “Onun ilmi olmadan hiçbir yaprak düşmez” (6:59). O Evvel ve Ahir'dir (57:3). Peygamber (ﷺ) O'nu, kendisinden önce hiçbir şey olmayan Evvel ve kendisinden sonra hiçbir şey olmayan Ahir olarak övdü (Müslim 2713). Bir yapıcının, yaptığı şeyi bilmek ya da biçimlendirmek için onun içinde yaşaması gerekmez. Bir yazar kitabının her sayfasını bilir ve her olayı yerine yazar, ama sayfalarının hiçbirinde değildir. O'nun nasıl bildiği ve etkin olduğu bize benzemez, çünkü O'nun benzeri hiçbir şey yoktur (42:11). Bunu nasıl yaptığını bilmemek, yaptığından şüphe etmek için bir sebep değildir.
Vardığı yer — Yaratıcı yaptığı her şeyi bilir ve yönetir. Bunu nasıl yaptığı yalnızca O'na aittir ve hiçbir şey O'na benzemez.
Bakış açıları
Budist
Budizm'in bir Yaratıcı'ya ihtiyacı yoktur. Yeniden doğuş döngüsünün bilinen bir başlangıcı yoktur ve her şey geçici ve özsüzdür; öyleyse ezelî, değişmez bir Tanrı yoktur.
Yeniden doğuş döngüsünün bilinen bir başlangıcı yoktur; öyleyse hiçbir şeyin ilk bir sebebe ihtiyacı yoktur.
Reddiye
İlk halkası olmayan bir zincir hiçbir şeyi açıklamaz, çünkü her halka varlığını bir öncekinden ödünç alır. Ve Buda'nın kendisi sebebe ihtiyaç duymayan bir şeyden söz eder. Bu, içinde hiçbir ortaya çıkış, hiçbir kayboluş ve hiçbir değişim bulunmayan koşulsuz olandır.
Bütün koşullar geçicidir ve her şey özsüzdür; öyleyse ezelî, değişmez bir Tanrı olamaz.
Reddiye
Buda, koşulsuz olanın ortaya çıkışı, kayboluşu ve değişimi olmadığını söyler. Öyleyse Budizm'in kendisi, koşulsuz olanın geçici olmadığını ve hiç yapılmadığını kabul eder. İslam'ın Tanrı (﷾) hakkında söylediği budur: O Evvel ve Ahir'dir, doğurulmamıştır ve hiçbir şey O'na benzemez.
O hâlde evrenin de bir sebebe ihtiyacı yok
Bertrand Russell bu itirazı 1927'de ortaya koydu. Bir şey sebepsiz var olabiliyorsa, dedi, bu Tanrı yerine pekâlâ dünya da olabilir.
Tanrı sebepsiz var olabiliyorsa evren de olabilir ve orada durabiliriz.
Reddiye
Yalnızca bağlı olanın bir sebebe ihtiyacı vardır. Evren parçalardan oluşur ve bir başlangıcı vardır; öyleyse bağlıdır. Hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığın ne parçaları ne de başlangıcı vardır ve bu evrenin tarifi değildir.
Cayna: dünya hiç yaratılmadı
Caynizm dünyanın hiç yaratılmadığını ve asla yok olmayacağını öğretir. Cayna öğretmenleri bir Yaratıcı'ya karşı çıktılar: kusursuz bir varlık neden yaratmak istesin ve malzeme nereden gelsin?
Dünyanın ne başlangıcı ne sonu vardır ve onun yaratıldığını söyleyenler hakikati bilmezler.
Reddiye
Başlangıcı olmayan bir dünya, bugüne ulaşmak için çoktan geçilmiş sonsuz bir geçmiş demek olurdu ve bu asla yapılamaz. Modern kozmoloji de ortalama olarak genişlemekte olan bir evrenin geçmişinde bir sınır olduğunu bulur.
Kusursuz bir Yaratıcı'nın yaratmak için hiçbir sebebi, dünyayı yapacak hiçbir malzemesi olmazdı.
Reddiye
İslam Tanrı'nın (﷾) ihtiyaçtan yarattığını söylemez: insanlar O'na muhtaçtır, O ise hiçbir şeye muhtaç değildir. Yanında bir malzemeye de ihtiyacı yoktu. O göklerin ve yerin yaratıcısıdır ve bir şeye hükmettiğinde ona “Ol!” der, o da oluverir. Ham maddeye ihtiyaç duyan bir yapıcı Tanrı (﷾) olmazdı; öyleyse bu kanıt İslam'ın da reddettiği bir tanrıya cevap verir.
İslami bakış açısı
Tanrı (﷾) hiçbir şeye bağlı olmayan tek varlıktır; öyleyse O'nun bir sebebi yoktur. Diğer her şeyin varlığı O'ndan ödünçtür. Peygamber (ﷺ) inananlara “Tanrı'yı kim yarattı?” sorusunun reddedilmesi gereken bir vesvese olduğunu söyledi.
Yalnızca başka bir şeye bağlı olanın bir sebebe ihtiyacı vardır. Hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığın hiçbir sebebe ihtiyacı yoktur.
Bağlı şeylerden oluşan sonsuz bir zincirin de kendi dışında, hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığa ihtiyacı vardır. Borç alanlardan oluşan sonsuz bir dizi asla borç veren olmaz.
Hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlık ancak bir tane olabilir. Böyle iki varlık bir parça ya da bir sınırla farklılaşmak zorunda kalırdı.
Bir yapıcısı olan tanrı Tanrı (﷾) olmazdı ve onun yapıcısı da sonsuza dek aynı soruyla karşılaşırdı.
Kur'an insanların Allah'a (﷾) muhtaç olduğunu ve Allah'ın (﷾) hiçbir şeye muhtaç olmadığını söyler. O'na Evvel ve Ahir der.
Peygamber Muhammed (ﷺ), Şeytan'ın “Rabbini kim yarattı?” sorusunu fısıldadığı konusunda uyardı. İnananlara ondan Allah'a (﷾) sığınmalarını söyledi.
Tanrı (﷾) Samed'dir, herkesin kendisine muhtaç olduğu, kendisi hiçbir şeye muhtaç olmayandır; doğurmamış ve doğurulmamıştır.
Kutsal Kitap da Tanrı'nın (﷾) hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını ve herkese hayat ve soluk verdiğini söyler.