Kısa cevap
Evet. Gördüğümüz her şey başka bir şeye bağlıdır: siz anne babanıza, dünya güneşe, güneş yakıtına. Başkalarına bağlı olan şeyler, ne kadar çok olurlarsa olsunlar, kendilerini açıklayamaz. Öyleyse sonunda hiçbir şeye bağlı olmayan Bir Varlık olmalıdır. Evrenin de bir başlangıcı vardı ve başlayan her şeyin bir sebebi vardır. Yasaları kesindir ve matematikle yazılmıştır. Sayılarından birkaçı da o kadar ince ayarlanmıştır ki küçük bir değişiklik ne yıldız ne de yaşam bırakırdı. İçimizde üç işaret daha vardır: farkında olan bir zihin, doğru ile yanlış duygusu ve bir Yaratıcı'ya doğru doğal bir çekim. Kur'an sorar: Onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa yaratanlar kendileri mi? İslam'ın cevabı Allah'tır (﷾): hiçbir şeye muhtaç olmayan, her şeyin ise O'na muhtaç olduğu Bir olan.
Allah'a (﷾) işaret eden altı ayet
- Her şey başka bir şeye muhtaçtır, öyleyse hiçbir şeye muhtaç olmayan Biri olmalıdır.
- Evrenin bir başlangıcı vardı ve başlayan her şeyin bir nedeni vardır.
- Sayılarından birkaçı öyle ince ayarlanmıştır ki küçük bir değişiklik ne yıldız ne de hayat bırakırdı.
- Hiçbir fiziksel açıklamanın açıklayamadığı, farkında olan akıllarımız var.
- Bazı şeylerin doğru, başkalarının yanlış olduğunu biliriz.
- Yirmi ülkede yapılan bir araştırma insanların tabiatları gereği tanrılara ve ahirete inanmaya yatkın olduğunu buldu.
Ayrıntılı açıklama
Her şey bir şeye bağlıdır
Çevrenizdeki herhangi bir şeye bakın ve onu varlıkta ne tuttuğunu sorun. Bir ağacın toprağa, suya ve ışığa ihtiyacı vardır. Sizin havaya ve yiyeceğe ihtiyacınız vardır ve anne babanız sizden önce geldi. Her şey varlığını başka bir şeyden ödünç alır. Ödünç alanların bir dizisi, ne kadar uzun olursa olsun, ödüncün nereden geldiğini asla açıklamaz. Öyleyse varlığı kendinden olan ve hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlık olmalıdır. Müslüman filozof İbn Sina bu kanıtı bin yıl önce ortaya koydu. Kur'an bunu tek bir satırda söyler: insanlar Allah'a (﷾) muhtaçtır, Allah (﷾) ise hiçbir şeye muhtaç değildir.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
Evrenin bir başlangıcı vardı
1929'da Edwin Hubble uzak gökadaların bizden uzaklaştığını buldu. Ne kadar uzaktalarsa o kadar hızlı gidiyorlar. Bunu geriye doğru işletin; evren sıcak ve yoğun bir durumda başladı. Fizikçiler daha sonra ortalama olarak genişlemekte olan bir evrenin sonsuza dek genişliyor olamayacağını gösterdiler. Geçmişinin bir sınırı vardır. Gazali'nin on birinci yüzyılda savunduğu gibi, var olmaya başlayan her şeyin bir sebebi vardır. Öyleyse evrenin, kendi dışında, onu yapacak güce sahip bir sebebi vardır.
Bir gökada ne kadar uzaktaysa bizden o kadar hızlı uzaklaştığını bildirir: genişleyen evrenin kanıtı hâline gelen gözlem budur.
Ortalama olarak genişlemekte olan bir evrenin sonsuza dek genişlemiş olamayacağını gösterir: genişleme geçmişinin geçmişte bir sınırı olmalıdır.
Kanıtı kısa adımlarla ortaya koyar: var olmaya başlayan her şeyin, var olmaya başlamasının bir sebebi vardır; dünya var olmaya başlamıştır; öyleyse dünyanın bir sebebi vardır.
Bıçak sırtında ayarlanmış sayılar
İngiltere'nin Kraliyet Gökbilimcisi Martin Rees, Tanrı (﷾) lehine bir kanıt ileri sürmüyor. Yine de erken evrende belirlenen bir avuç sayının yıldızların, kimyanın ya da yaşamın olup olamayacağına karar verdiğini gösterdi. Küçük değişiklikler ölü bir evren bırakırdı. Fizikçi Eugene Wigner, insan zihninde geliştirilen matematiğin doğaya neden bu kadar tam uyduğunu sordu. Hiçbir açıklama bulamadı. Kesin bir düzen ve onu okuyabilen bir zihin, bilge bir Yaratıcı'nın vereceği şeylerdir.
Erken evrende belirlenen altı sayının, aralarında atom çekirdeklerini bir arada tutan kuvvetin gücü, elektrik kuvvetinin kütleçekimine oranı ve boş uzayın enerjisi de bulunmak üzere, fiziksel dünyanın bütün biçimini belirlediğini savunur; bunlardan birkaçı birazcık bile farklı olsaydı ne yıldızlar ne karmaşık kimya ne de yaşam olabilirdi. Rees tesadüfü, ilahi takdiri ve çoklu evreni tartar ve kendisi çoklu evreni tercih eder.
Matematiğin fizik yasalarını ifade etme gücünün gizemli olmaya yakın olduğunu ve akla dayalı bir açıklaması bulunmadığını savunur; bunu ne anladığımız ne de hak ettiğimiz harika bir armağan diye niteler.
İçimizdeki işaretler
Her insanın içinde üç işaret daha vardır. Birincisi, herkes kendisi olmanın nasıl bir şey olduğunu içeriden bilir. Maddeye dayalı hiçbir açıklama, beynin etkinliğine neden bir deneyimin eşlik ettiğini açıklayamadı. İkincisi, hemen herkes zulmü bir zevk meselesi olarak değil, gerçekten yanlış olarak görür. Üçüncüsü, yirmi ülkede yapılan büyük bir Oxford araştırma projesi, insanların doğal olarak tanrılara ve ölümden sonraki hayata inanmaya yatkın olduğunu buldu. Kur'an, işaretlerin yeryüzünde ve kendi nefislerinizde olduğunu söyler. Ve nefse kendisi için neyin yanlış, neyin doğru olduğunun gösterildiğini söyler.
Bir canlının, o canlı olmanın nasıl bir şey olduğu varsa bilinçli olduğunu ve deneyimin bu öznel niteliğinin, zihin hakkında şimdiye dek ileri sürülen her fiziksel açıklamanın dışında kaldığını savunur. Nagel fizikselciliğin yanlış olduğu sonucuna varmaz; ama onun nasıl doğru olabileceğine dair şu an hiçbir kavrayışımız olmadığını söyler.
Bilincin “kolay sorunlarını” (beynin nasıl ayırt ettiği, bildirdiği ve davranışı yönettiği) “zor sorundan” ayırır: bütün bu işlemlere neden bir deneyimin eşlik ettiği. İşlevleri açıklamanın deneyimi açıklamadığını, bu yüzden indirgemeci açıklamanın olağan yöntemlerinin burada işe yaramadığını savunur.
Oxford Üniversitesi'nin 1,9 milyon sterlinlik, hem dindar hem de dindar olmayan toplumları kapsayan 20 ülkede 40'tan fazla çalışmadan oluşan projesi. İnsanların doğal olarak tanrılara ve ölümden sonraki hayata inanmaya yatkın olduğu sonucuna vardı.
“Yeryüzünde gerçekten iman edecekler için ayetler vardır. Ve kendi nefislerinizde de (ayetler vardır). Yine de görmüyor musunuz?”
“Nefse ve ona bir düzen içinde biçim verene. Sonra da ona günahını ve takvasını ilham etmiş olana (andolsun ki).”
Bu Tanrı (﷾) kimdir
Bu gerekçeler bir olan, hiçbir şeye bağlı olmayan, bilen ve dileyen bir Yaratıcı'yı gösterir. Kur'an O'nun adını verir: Allah (﷾), Bir olan, doğurmamış ve doğurulmamış olan; O'nun hiçbir dengi yoktur. Kur'an körü körüne inanç istemez. İnsanlardan göklere ve yere bakmalarını ve düşünmelerini ister. Bunu yapanların, der, sonunda şöyle dediğini söyler: Rabbimiz, bütün bunları boş yere yaratmadın.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelip gidişinde selim akıl sahipleri için elbette ibretler vardır. Onlar ayaktayken, otururken ve yanları üzerine yatarken Allah’ı zikrederler. Göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünürler. “Rabbimiz! Bunu boş yere yaratmadın, seni tüm noksanlıklardan tenzih ederiz. Bizi ateş azabından koru!” derler.”
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
Bakış açıları
Tanrı için iyi bir kanıt yok
Birçok ateist ve agnostik, Tanrı için iyi bir kanıt olmadığını düşünür. Bazıları fiziğin bir evrenin hiçlikten nasıl doğabileceğini açıklayabileceğini söyler. Bertrand Russell gibi başkaları ise evrenin sadece orada olduğunu ve hiçbir açıklamaya ihtiyaç duymadığını söyler.
Fizik, bir evrenin yaratıcı olmadan hiçlikten nasıl doğabileceğini tarif edebilir.
Reddiye
O açıklamadaki “hiçlik”, alanları ve yasaları olan bir kuantum boşluğudur. Bu bir şeydir. Bir fizik felsefecisi, kitabın bir evrenin bu alanlardan nasıl doğabileceğini açıkladığını belirtti. Neden alanlar ve yasalar olduğunu ise hiç açıklamaz.
Evren sadece oradadır ve hiçbir açıklamaya ihtiyaç duymaz.
Reddiye
Evrendeki tek bir şey için bile onun hiçbir açıklaması olmadan sadece orada olduğunu kabul etmeyiz. Bağımlı parçalardan oluşan bir bütün de daha az bağımlı değildir; bu yüzden evrende durmak soruyu cevapsız bırakır.
Bilemeyiz
Birçok agnostik T. H. Huxley'yi izler: gösterilmemiş bir kesinlik iddia etmeyin; öyleyse Tanrı konusunda dürüst yol yargıyı askıya almaktır.
Huxley'nin kuralı Tanrı hakkında kesinlik iddia etmeyi yasaklar; öyleyse dürüst tutum yargıyı askıya almaktır.
Reddiye
Huxley'nin kuralının iki yarısı vardır. Aklı sizi götürebildiği yere kadar izleyin ve gösterilmemiş bir kesinlik iddia etmeyin. İlk yarı, makul şüphenin ötesinde bir sonuca izin verir. Bağımlılıktan, bir başlangıçtan ve düzenden gelen gerekçeler de o kadar ileriye ulaşır.
Budist: Yaratıcı'ya gerek yok
Budizm bir Yaratıcı öğretmez. Budist metinlerde dünyayı kendisinin yaptığını düşünen tanrı, evren genişledikten sonra yeniden doğan ilk varlıktan başkası değildir.
Dünyayı yaptığını iddia eden tanrı yalnızca ilk doğan oldu. Sonra gelen varlıklar onu kendi yaratıcıları sandılar.
Reddiye
Bu hikâye kendisi doğmuş bir tanrı hakkındadır ve İslam böyle bir varlığın Tanrı olmadığı konusunda hemfikirdir. Kur'an'ın Tanrısı hiç doğmamıştır, başlangıcı yoktur ve O'nun hiçbir dengi yoktur. Buda da koşulsuz bir şeyin var olduğunu, onun asla ortaya çıkmadığını ve asla değişmediğini öğretti. Öyleyse Budizm'in kendisi her şeyin yapılmış olmadığını kabul eder.
Cayna: dünya hiç yapılmadı
Caynizm dünyanın hiç yaratılmadığını ve asla sona ermeyeceğini öğretir. Öyleyse aranacak bir Yaratıcı yoktur.
Dünyanın yaratıldığını söyleyenler hakikati bilmezler ve dünya asla yok olmayacaktır.
Reddiye
Başlangıcı olmayan bir dünya, bugüne ulaşmak için çoktan geçilmiş sonsuz bir geçmiş demek olurdu. Bu asla yapılamaz. Modern bilim de ortalama olarak genişlemekte olan bir evrenin geçmişinde bir sınır olduğunu bulur.
Şinto: kamiler var oldular
Şinto, doğada, yerlerde ve atalarda hissedilen güçler olan kamilere saygı gösterir. En eski kitabı Gök ve Yer zaten oradayken başlar ve tek bir Yaratıcı'yı kanıtlamak inancın bir parçası değildir.
Kojiki'de ilk kamiler Gök ve Yer başladığında var oldular; onları tek bir Yaratıcı yapmadı.
Reddiye
O hâlde kamilerin kendilerinin de bir başlangıcı vardı. Ve var olan her şeyin bir sebebe ihtiyacı vardır. Kur'an bütün bu şeyler için sorar: Onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa yaratanlar kendileri mi?
Taocu: Yaratıcı değil, Tao
Tao Te Ching, Gök'ten ve Yer'den önce gelen ve her şeyin kendisinden çıktığı Tao'dan söz eder. Birçok Taocu kişisel bir Yaratıcı'ya gerek görmez.
Gök'ten ve Yer'den önce Tao vardı; tek başına ve değişmeden duruyordu ve her şey ondan çıktı.
Reddiye
İslam, göklerden ve yerden önce tek bir kaynağın geldiği, tek başına durduğu ve değişmediği konusunda hemfikirdir. İslam bu kaynağın kör bir yol değil, bilen ve dileyen Yaratıcı olduğunu ekler. Kur'an O'nu doğurulmamış, hiçbir dengi olmayan Bir olan diye adlandırır.
Konfüçyüsçü: önce doğru davranış gelir
Konfüçyüs Gök'ten söz etti ama ruhani varlıklar hakkında konuşmadı. Birçok Konfüçyüsçü bu hayattaki doğru davranışı öne koyar ve Tanrı sorusunu bir kenara bırakır.
Konfüçyüs ruhani varlıklar hakkında konuşmadı; önemli olan bu hayattaki doğru davranıştır.
Reddiye
Konfüçyüs Gök'ten söz etti. Gök'ün içindeki erdemi ürettiğini ve Gök'e karşı suç işleyenin dua edebileceği kimsesi olmadığını söyledi. Gök'ün verdiği erdem ve Gök'e karşı işlenen kötülük, bilen ve yargılayan Bir Varlık'ı gösterir.
Çin geleneği: gelenekleri sürdür, soruyu bırak
Birçok Çinli aile, Tanrı'nın var olup olmadığını sormadan gelenekleri sürdürür. Atalarının mezarlarını ziyaret eder ve tapınaklarda iyi talih için dua ederler.
Önemli olan Tanrı'nın var olup olmadığını çözmek değil, gelenekleri sürdürmek ve atalara saygı göstermektir.
Reddiye
Bir tapınakta iyi talih için dua eden insanlar, birinin onları duyabileceğini ve verebileceğini umar. Bu umut zaten Tanrı (﷾) sorusunu sorar. İslam onu cevaplar: ibadet yerleri yalnızca Allah (﷾) içindir; öyleyse O'nunla birlikte kimseye dua etmeyin.
İslami bakış açısı
Bir Tanrı (﷾) vardır. Her şeyin bağımlılığı, evrenin başlangıcı, onun kesin düzeni ve içimizdeki zihin, vicdan ve doğuştan gelen duygu tek bir Yaratıcı'yı gösterir. Kur'an O'nu Allah (﷾) diye adlandırır ve insanları düşünmeye çağırır.
Başka bir şeye bağlı olan her şey, sonunda hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlığa ihtiyaç duyar.
Evren başladı ve var olmaya başlayan her şeyin bir sebebi vardır.
Evrenin sabit sayıları ve matematiksel yasaları bilge bir Yaratıcı'yı gösterir.
Bilinçli deneyim, ahlak duygusu ve doğuştan gelen Yaratıcı duygusu insanların içindeki işaretlerdir.
Kur'an, insanların hiçbir şey olmadan mı yaratıldıklarını yoksa yaratanların kendileri mi olduğunu sorar; geriye yalnızca bir Yaratıcı kalır.
Tanrı (﷾) Bir'dir, doğurmamış ve doğurulmamıştır ve O'nun hiçbir dengi yoktur.