Kısa cevap
Bir şey var, çünkü başka hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlık var. Gördüğümüz her şey bir şeye bağlıdır. Siz anne babanız tanıştığı için varsınız ve hava, yiyecek ve güneş sayesinde hayatta kalıyorsunuz. Güneşin kendisi de ancak yakıtı tükenmedikçe yanar. Dünyadaki hiçbir şey kendi varlığının gerekçesini kendinde taşımaz. Ödünç varlıktan oluşan bir zincir, ne kadar uzun olursa olsun, kendini açıklayamaz. Borç alanlardan oluşan sonsuz bir dizi yine de borç veren olmaz. Öyleyse kendi doğası gereği var olan, hiçbir şeye ihtiyaç duymayan ve parçası olmayan bir varlık olmalıdır. Böyle bir varlık ancak bir tane olabilir, çünkü ikisini birbirinden ayırmak için bir şeye ihtiyaç olurdu. Evren o varlık olamaz, çünkü parçaları vardır ve değişir. İslam'ın cevabı Kur'an'ın tek bir ayetindedir: insanlar Allah'a (﷾) muhtaçtır, Allah (﷾) ise hiçbir şeye muhtaç değildir.
Ayrıntılı açıklama
Birinci adım: çevremizdeki her şey ödünçtür
Bir şey var olmak için başka bir şeye bağlıysa ve hiç var olmamış da olabilecekse, o şey olumsaldır. Bir insan anne babası tanıştığı için vardır. Ancak hava, yiyecek, su ve güneşin sıcaklığı sayesinde hayatta kalır. Güneş hidrojen ve kütleçekimi sayesinde vardır. Ancak yakıtı tükenmedikçe yanacaktır. Dünyadaki hiçbir şey kendi varlığının gerekçesini kendi içinde taşımaz. Her şeyin varlığı ödünçtür. Kur'an, Yaratıcılarını inkâr edenlere üç soru yöneltir. Hiçlikten mi yapıldılar? Kendilerini kendileri mi yaptılar? Gökleri ve yeri onlar mı yaptı?
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
İkinci adım: daha uzun bir zincir hiçbir şeyi açıklamaz
Her biri öndekince çekilen bir dizi tren vagonu düşünün. On, bin ya da sonsuz bir dizi ekleyin. Çekilmeden çeken bir lokomotif olmadıkça hiçbir şey hareket etmez. Ya da bir arkadaşından borç isteyen bir adam düşünün. Arkadaş önce onu üçüncü bir adamdan borç almak zorunda, o da dördüncüden. Sıradaki hiç kimsenin gerçekten parası yoksa adama asla ödeme yapılmaz. Sonsuz sayıda borç alan yine de borç veren olmaz. Öyleyse zincir ne kadar geriye giderse gitsin, “neden hiç zincir olmaması yerine bu zincir var?” sorusu yerinde durur.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
Rastlantısal şeylerin bütün dizisinin yeterli sebebinin bu dizinin dışında, zorunlu bir özde bulunması gerektiğini savunur; Leibniz bu öze Tanrı der.
Üçüncü ve dördüncü adımlar: hiçbir şeye ihtiyaç duymayan tek varlık
Hiçbir şeye bağlı olmayan ve kendi doğası gereği var olan bir varlık olmalıdır. Müslüman filozoflar ona vâcibü'l-vücud (varlığı zorunlu olan varlık) dediler. Diğer her şeye mümkinü'l-vücud (varlığı yalnızca mümkün olan varlık) dediler. Zorunlu varlık hiçbir şeye ihtiyaç duymamalıdır, yoksa bir borç alan daha olurdu. Parçası olmamalıdır, çünkü parçalardan oluşan bir şey parçalarına bağlıdır. Ve ancak bir tane olabilir. Böyle iki varlık bir şeyde farklı olmak zorunda kalırdı. Onları farklı kılan şey, ne olursa olsun, bir parça ya da bir sınır olurdu. Kur'an Allah'ın (﷾) Vechi'nden söz ettiğinde bir parçayı değil, bir sıfatı adlandırır, çünkü O'nun benzeri hiçbir şey yoktur.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
Evren zorunlu varlık değildir
Bazıları sebebe ihtiyaç duymayan şeyin evrenin kendisi olduğunu söyleyerek cevap verir. Evren her sınavda başarısız olur. Gökadalardan atomlara kadar parçaları vardır ve parçalardan oluşan bir şey onlara bağlıdır. Bazıları yalnızca onun en temel maddesinin zorunlu olduğunu söyler. Bu işe yaramaz. O madde belirli bir miktarda gelir, belirli yasalara uyar ve belirli türlerde gelir. Bunların her biri farklı olabilirdi. Evren her an değişir de ve değişen bir şey her zaman önceden sahip olmadığı bir şeyi alır. Ve içindeki hiçbir şey onun var olmak zorunda olduğunu ya da olduğu gibi olmak zorunda olduğunu göstermez. Zorunlu olarak var olan şey var olmamazlık edemez ve olduğundan başka olamaz.
Rastlantısal şeylerin bütün dizisinin yeterli sebebinin bu dizinin dışında, zorunlu bir özde bulunması gerektiğini savunur; Leibniz bu öze Tanrı der.
“Onun üzerinde bulunan her şey yok olacaktır. Azamet ve ikram sahibi olan Rabbinizin vechi/yüzü bakidir.”
Çevremizdeki her şey ödünçtür
Her şey başka bir şeye bağlıdır ve hiç var olmayabilirdi.
Daha uzun bir zincir hiçbir şey açıklamaz
Sonsuz bir borç alanlar dizisi yine de bir borç veren değildir.
Bir varlık hiçbir şeye muhtaç değildir
Kendi doğası gereği vardır ve parçası yoktur.
Yalnızca bir olabilir
İki tane olsaydı bir şeyde farklı olmaları gerekirdi; bu da bir parça ya da bir sınır olurdu.
Evrenin parçaları vardır ve her an değişir; bu yüzden o varlık olamaz.
Batı'nın sonradan benimsediği bir Müslüman kanıtı
Kanıtın özündeki soru Kur'an'ın kendi sorusudur: hiçlikten mi yapıldılar, yoksa kendilerini kendileri mi yaptılar? Kanıtın klasik biçimini, Avrupa'da Avicenna diye bilinen ve 1037'de ölen Müslüman filozof İbn Sina verdi. Onu en ünlü biçimiyle el-İşârât ve't-Tenbîhât'ta (İşaretler ve Uyarılar) ortaya koydu. On üçüncü yüzyılın Hristiyan düşünürü Thomas Aquinas, İbn Sina'yı Latince okudu. Üçüncü Yol'unu, yani Tanrı'nın (﷾) varlığına dair beş kanıtının üçüncüsünü aynı ayrım üzerine kurdu. 1714'te Alman filozof Leibniz, bağımlı şeylerden oluşan bütün zincirin gerekçesinin onun dışında, zorunlu bir varlıkta olması gerektiğini savundu. Batı ders kitapları buna çoğu zaman Leibniz'in kanıtı der. İbn Sina onu ondan yaklaşık yedi yüz yıl önce ortaya koymuştu.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
Aquinas'ın beş yolundan üçüncüsü, var olabilen ve olmayabilen şeylerden, kendiliğinden zorunlu olan ve varlığını başka hiçbir şeyden almayan bir varlığa gider; herkes bu varlığa Tanrı der. Bu, İbn Sina'nın yaptığı ayrımdır ve Aquinas, Avicenna'yı sık sık kaynak gösterir.
Rastlantısal şeylerin bütün dizisinin yeterli sebebinin bu dizinin dışında, zorunlu bir özde bulunması gerektiğini savunur; Leibniz bu öze Tanrı der.
- Ölümü 1037
İbn Sina
Klasik biçimini el-İşarat ve't-Tenbihat'ta verir.
- 13. yüzyıl
Thomas Aquinas
İbn Sina'yı Latince okur ve Üçüncü Yolu'nu aynı ayrım üzerine kurar.
- 1714
Leibniz
Bütün zincirin sebebi onun dışında, zorunlu bir varlıkta olmalıdır.
Kutsal Kitap da hemfikir: Tanrı'nın (﷾) hiçbir şeye ihtiyacı yoktur
Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus, Atinalı filozoflara Tanrı'ya (﷾) insan elleriyle hizmet edilmediğini söyledi. O'nun sanki bir şeye ihtiyacı varmış gibi değil. Tanrı'nın (﷾) herkese hayat ve soluk verdiğini ekledi. Kutsal Kitap ve Kur'an, Yaratıcı'nın hiçbir şeye ihtiyacı olmadığı konusunda hemfikirdir.
“Dünyayı ve içindeki her şeyi yaratan Tanrı, göğün ve yerin Rabbi olduğu için insan eliyle yapılmış tapınaklarda oturmaz; bir şeye ihtiyacı varmış gibi insan elleriyle de hizmet görmez; çünkü herkese yaşamı, soluğu ve her şeyi veren O'dur;”
Zorunlu varlık acıkmaz
Pavlus'un “bir şeye ihtiyacı varmış gibi” sözleri Hristiyanlar için bir sorun doğurur. Yeni Ahit'teki İnciller İsa'yı aç ve uykuda gösterir. Hristiyanlar yalnızca onun insani doğasının acıktığını söyleyerek cevap verir. Ama inanç bildirgeleri acıkan ve uyuyanın tek bir kişi, Oğul Tanrı olduğunu söyler. Öyleyse Tanrı (﷾) dedikleri kişinin yiyeceğe ve uykuya ihtiyacı vardı. Bir şeye ihtiyacı olan herkes bir borç alandır, hiçbir şeye ihtiyaç duymayan Bir değil.
“Dünyayı ve içindeki her şeyi yaratan Tanrı, göğün ve yerin Rabbi olduğu için insan eliyle yapılmış tapınaklarda oturmaz; bir şeye ihtiyacı varmış gibi insan elleriyle de hizmet görmez; çünkü herkese yaşamı, soluğu ve her şeyi veren O'dur;”
“Sabah erkenden kente dönerken acıktı.”
“İsa ise teknenin arka tarafında bir yastığa başını koymuş uyuyordu. Onu uyandırıp, Öğretmenimiz, öleceğiz, hiç umurunda değil mi? dediler.”
Konsil, tanrısal ve insani iki doğada tek ve aynı Mesih'i ikrar etti ve onun “iki kişiye bölünmüş ya da ayrılmış değil, tek ve aynı Oğul” olduğunu bildirdi.
Kur'an ve Peygamber'in (ﷺ) duası
Kur'an bütün kanıtı tek bir ayete sığdırır: insanlar Allah'a (﷾) muhtaçtır ve Allah (﷾) hiçbir şeye muhtaç değildir. O'na Samed (herkesin kendisine muhtaç olduğu) ve Evvel ve Ahir der. İki kısa ayet ödünç olanla zorunlu olan arasındaki çizgiyi çizer. Yeryüzündeki her şey yok olacak ve yalnızca Rabbin Vechi baki kalacaktır. Peygamber (ﷺ) Müslümanlara her gece uyumadan önce okunacak bir dua öğretti. Bu duada Allah'ın (﷾), kendisinden önce hiçbir şey olmayan Evvel ve kendisinden sonra hiçbir şey olmayan Ahir olduğunu söylerler.
“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”
“De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir. Doğurmamıştır, doğurulmamıştır. O'nun hiçbir dengi yoktur.”
“O; Evvel'dir, Âhir'dir, Zahir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
“Onun üzerinde bulunan her şey yok olacaktır. Azamet ve ikram sahibi olan Rabbinizin vechi/yüzü bakidir.”
Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) yatarken okunmak üzere öğrettiği bir duayı rivayet eder. Bu duada mümin Allah'a şöyle der: O, kendisinden önce hiçbir şey olmayan Evvel'dir, kendisinden sonra hiçbir şey olmayan Ahir'dir; üstünde hiçbir şey olmayan Zahir'dir, ötesinde hiçbir şey olmayan Batın'dır.
Cevaplanan itiraz
Hartle ve Hawking, Physical Review D (1983)
Evren için “sınırsız” (no-boundary) bir durum önerir: zamanın ilk bir kenarı olmadığı bir model. Bu bir öneridir, kanıtlanmış bir sonuç değildir.
Hangi konuda kaynak
Bazı fizikçiler evrenin sebebe ihtiyaç duyan bir başlangıç noktası olmadığı modeller önerir. İki fizikçi olan Hartle ve Hawking'in sınırsızlık önerisinde zamanın ilk bir sınırı yoktur. Başkaları hiç başlangıcı olmayan bir evren önerir. Her iki durumda da, derler, evreni açıklamak için onun dışında hiçbir şeye gerek yoktur.
Cevap
Bu modellerin hiçbiri kanıtlanmış değildir. Ama olumsallık kanıtı evrenin bir başlangıcı olmasına ihtiyaç duymaz. İbn Sina'nın kendisi dünyanın başlangıcı olmadığına inanıyordu ve daha sonraki bir Müslüman âlim olan Gazali bu yüzden ona saldırdı. Yine de kanıtı onu doğrudan hiçbir şeye ihtiyaç duymayan tek bir zorunlu varlığa götürdü. Sebepler zinciri sonsuza dek geriye gitseydi bile her halka yine borç alıyor olurdu. Neden hiç zincir olmaması yerine bu zincirin var olduğu sorusu kalırdı.
Vardığı yer — İslam dünyanın yaratıldığını ve bir başlangıcı olduğunu kabul eder. Ama ezelî bir evren bile ödünç bir varlık olurdu ve hiçbir şeye ihtiyaç duymayan Bir'i gösterirdi.
Bakış açıları
Evren sadece oradadır
Bazı ateistler ve agnostikler evrenin varlığının hiçbir açıklamaya ihtiyacı olmadığını söyler. Bertrand Russell, Copleston ile yaptığı 1948 tartışmasında onun sadece orada olduğunu ve hepsinin bu olduğunu söyledi.
Evrenin bir bütün olarak bir sebebe ya da açıklamaya ihtiyaç duyduğunu düşünmek için hiçbir gerekçe yoktur.
Reddiye
Evrendeki tek bir şey için bile onun hiçbir açıklaması olmadan sadece orada olduğunu kabul etmeyiz. Bağımlı parçalardan oluşan bir bütün de daha az bağımlı değildir; bu yüzden evrende durmak soruyu cevapsız bırakır.
Budist: geriye doğru hep koşullar
Budizm neden bir şeyin var olduğunu sormaz. Şeyler koşullardan doğar, yeniden doğuş döngüsünün bilinen bir başlangıcı yoktur ve Buda evrenin ezelî olup olmadığını bir kenara bıraktı.
Her şey, bilinen bir başlangıcı olmayan bir döngü içinde koşullardan doğar. Öyleyse ilk bir kaynağa gerek yoktur.
Reddiye
Koşullar bir şeyi diğeriyle açıklar, ama neden koşullar olduğunu açıklamaz. Bağımlı şeylerden oluşan bir bütün, ilki olmasa bile, yine bağımlıdır. Ve Buda'nın kendisi ortaya çıkışı ve değişimi olmayan koşulsuz olandan söz etti; öyleyse Budizm zaten her şeyin koşullara dayanmadığını kabul eder.
Tarihsel
Olumsallık kanıtı klasik biçimini İbn Sina ile aldı. Aquinas ve Leibniz aracılığıyla Batı düşüncesine geçti.
1037'de ölen İbn Sina zorunlu varlığı yalnızca mümkün olandan ayırdı. Sonra birinden ötekine akıl yürüttü.
Aquinas'ın Üçüncü Yol'u ve Leibniz'in 1714 tarihli kısa kitabı Monadoloji, bağımlı şeylerden zorunlu bir varlığa akıl yürütür.
1111'de ölen Müslüman âlim Gazali, İbn Sina'nın dünyanın başlangıcı olmadığı görüşüne saldırdı.
İslami bakış açısı
Var olan her şeyin varlığı ödünçtür ve ödünç varlık sonunda varlığı kendi doğasından olan Bir'den gelmelidir. O Bir hiçbir şeye ihtiyaç duymaz, parçası yoktur ve birdir. Kur'an ve Peygamber (ﷺ) O'nu Evvel ve Ahir diye adlandırır.
Gözlemlediğimiz her şey varlığı için başka bir şeye bağlıdır.
Bağımlı şeylerden oluşan bir zincir, sonsuz bile olsa, zincirin neden var olduğunu açıklayamaz.
Öyleyse hiçbir şeye bağlı olmayan, hiçbir şeye ihtiyaç duymayan ve parçası olmayan zorunlu bir varlık olmalıdır.
İki zorunlu varlık bir parça ya da bir sınırla farklılaşmak zorunda kalırdı; öyleyse zorunlu varlık birdir.
Evrenin parçaları vardır ve değişir ve içindeki hiçbir şey onu zorunlu olarak var kılmaz. Öyleyse zorunlu varlık değildir.
Olumsallık kanıtı, evrenin bir başlangıcı olsa da olmasa da geçerlidir.
Yeni Ahit'teki İnciller İsa'yı aç ve uykuda gösterir. İnanç bildirgeleri acıkanın tek bir kişi, Oğul Tanrı olduğunu söyler ve bir şeye ihtiyacı olan herkes hiçbir şeye ihtiyaç duymayan Bir değildir.
Kur'an insanların Allah'a (﷾) muhtaç olduğunu ve Allah'ın (﷾) hiçbir şeye muhtaç olmadığını bildirir.
Allah (﷾) Samed'dir, Evvel ve Ahir'dir ve yeryüzündeki her şey yok olurken O baki kalır.
Peygamber Muhammed (ﷺ) yatmadan önce okunacak bir dua öğretti. Bu dua Allah'a (﷾), kendisinden önce hiçbir şey olmayan Evvel ve kendisinden sonra hiçbir şey olmayan Ahir der.