Kısa cevap
Tanrı'nın (﷾) var olduğunu akılla biliyoruz. Var olmaya başlayan her şeyin bir sebebi vardır. Evren var olmaya başladı; öyleyse onun bir sebebi vardır. Bu sebep maddeden yapılmış olamaz ya da zamanın içinde yaşayamaz, çünkü kanıtlara göre ikisi de evrenle birlikte başladı. Büyük bir gücü olmalıdır. Bir iradesi de olmalıdır. Başlangıcı olmayan bir sebep, başlangıç tarihi olan bir dünya meydana getirdi; öyleyse anı biri seçti. Bir kuvvet seçmez. 1929'da Edwin Hubble gökadaların birbirinden uzaklaştığını buldu ve o zamandan beri kanıtlar bir başlangıcı gösteriyor. Kur'an üç kısa soru sorar. İnsanlar hiçlikten mi yapıldı? Kendilerini kendileri mi yaptılar? Gökleri ve yeri onlar mı yaptı? Bunların hiçbiri doğru olamaz; öyleyse onları Biri yaptı. İslam bu Biri'nin tek Tanrı (﷾) olan Allah (﷾) olduğunu öğretir.
Ayrıntılı açıklama
Üç adımda kanıt
Kanıtın üç adımı vardır. Birinci adım: var olmaya başlayan her şeyin bir sebebi vardır. Kimse bir atın ya da bir evin hiçlikten ortaya çıktığını kabul etmez. İkinci adım: evren var olmaya başladı. On birinci yüzyılın Müslüman düşünürü Gazali bunu yalnızca akılla savundu. Geçmişi başlangıcı olmayan bir günler zinciri olarak düşünün. Böyle bir zincir bugüne varmak için asla geçilemezdi. Üçüncü adım: öyleyse evrenin bir sebebi vardır. Dokuzuncu yüzyılın Müslüman filozofu Kindi ve Gazali bu kanıta klasik biçimini verdiler. Batılı filozoflar ona hâlâ kelam kanıtı der. Kelam, onu geliştiren İslam ilahiyatının Arapça adıdır.
Kanıtı kısa adımlarla ortaya koyar: var olmaya başlayan her şeyin, var olmaya başlamasının bir sebebi vardır; dünya var olmaya başlamıştır; öyleyse dünyanın bir sebebi vardır.
İlk bölümünde, filozofların dünyanın bir başlangıcı olmadığı görüşüne karşı çıkar; geçmişte sonsuz bir olaylar dizisinin imkânsız olduğu kanıtı da bunlar arasındadır.
Akıl yoluyla, evrenin cisminin sonsuz olamayacağını, bu yüzden sonsuz bir süre var olmuş olamayacağını savunur: evrenin bir başlangıcı vardır ve Allah tarafından yoktan var edilmiştir.
Evrenin başladığı ve bu yüzden bir sebebi olduğu kanıtının kökünü kelam geleneğinin Müslüman âlimlerine, en başta Kindi ile Gazali'ye dayandırır ve kanıtı modern biçimiyle savunur.
Bilimin bulduğu başlangıç
Tarihin büyük bölümünde inanmayanların en güçlü cevabı, evrenin her zaman var olduğuydu. Hiç başlamadıysa, onu başlatacak birine de ihtiyacı yoktur. Fizik bu cevabın ana dayanağını elinden aldı, çünkü kanıtlar artık bir başlangıcı gösteriyor. 1929'da gökbilimci Edwin Hubble gökadaların birbirinden uzaklaştığını buldu. Öyleyse yeterince geriye gidildiğinde bir aradaydılar. Cambridge'li gökbilimci Eddington, başlangıç fikrinin kendisine itici geldiğini, yani onu son derece nahoş bulduğunu yazdı. Bir başka gökbilimci olan Fred Hoyle, bütün hayatı boyunca başlangıcı olmayan bir evreni savundu. Rakip kurama adını, “Büyük Patlama”yı, 1949'da BBC radyosunda o verdi. Bugün evrenin standart tablosu onu yaklaşık 13,8 milyar yıl geriye, sıcak ve yoğun bir başlangıca götürür. 2003'te üç fizikçi, Borde, Guth ve Vilenkin, bir şey daha gösterdi. Bildiğimiz fiziğe göre, ortalama olarak genişlemekte olan bir evren sonsuza dek genişliyor olamaz. Geçmişinin bir sınırı vardır.
Bir gökada ne kadar uzaktaysa bizden o kadar hızlı uzaklaştığını bildirir: genişleyen evrenin kanıtı hâline gelen gözlem budur.
Eddington, bir filozof olarak konuşursa, doğanın bugünkü düzeninin bir başlangıcı olduğu fikrini itici bulduğunu yazar.
“Büyük Patlama” (Big Bang) adını ilk kez Fred Hoyle'un Mart 1949'da BBC'deki bir radyo konuşmasında kullandığını gösterir. Hoyle, başlangıcı olmayan durağan evren görüşünün önde gelen savunucularındandı.
Ortalama olarak genişlemekte olan bir evrenin sonsuza dek genişlemiş olamayacağını gösterir: genişleme geçmişinin geçmişte bir sınırı olmalıdır.
Sebep ne olmalı
Peki bu sebep nasıl bir şey olmalı? Zamanın içinde olamaz ya da maddeden yapılmış olamaz, çünkü ikisi de evrenle birlikte başladı. Kendine ait bir başlangıcı olamaz, yoksa onu neyin meydana getirdiğini yeniden sorardık. Muazzam bir gücü olmalıdır. Ve bir iradesi olmalıdır. Her şey yerli yerindeyken sonsuza dek bekleyen bir sebep düşünün. Su, koşullar oluştuğu anda nasıl donarsa, o da etkisini sonsuza dek meydana getirirdi. Oysa evrenin bir başlangıç tarihi var. Öyleyse an seçildi ve ancak biri seçer. Kur'an bütün kanıtı üç soruda toplar. İnsanlar hiçlikten mi yapıldı? Kendilerini kendileri mi yaptılar? Gökleri ve yeri onlar mı yaptı? Üçü de imkânsızdır. Geriye kalan tek cevap, onları başka Birinin yaptığıdır.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
Var olmaya başlayan her şeyin bir nedeni vardır. Hiç kimse bir atın ya da bir evin hiçten ortaya çıktığını kabul etmez.
Evrenin bir başlangıcı var mıydı?
Evet. Başlangıcı olmayan bir geçmiş, bugüne varmak için asla katedilemezdi. Ve Hubble 1929'da galaksilerin birbirinden uzaklaştığını bulduğundan beri kanıtlar bir başlangıcı göstermektedir.
Öyleyse ne çıkar?
Evrenin bir nedeni vardır.
Neden nasıl olmalıdır?
Zamanın dışında ve maddeden yapılmamış, çünkü ikisi de evrenle birlikte başladı. Kendisinin bir başlangıcı olmadan, yoksa aynı soru geri gelir. Ve son derece güçlü.
Kör bir güç olabilir mi?
Hayır. Ezelî bir neden başlangıç tarihi olan bir dünya meydana getirdi, demek ki o an seçildi. Bir güç seçmez. Ancak biri seçer.
Kur'an sorar: Hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, kendilerini mi yarattılar, yoksa gökleri ve yeri mi onlar yarattı? Bunların hiçbiri doğru olamaz, öyleyse onları Biri yarattı.
Göklerde ve yerde işaretler
Kur'an yaratılıştaki şeylere ayetler, yani işaretler der. Kendi ayetleri için de aynı kelimeyi kullanır. Okura bu işaretlere bakmasını ve akıl yürütmesini söyler. Göklerin ve yerin bir zamanlar bitişik olduğunu, sonra ayrıldığını da söyler. Bu ayetler bir fizik ders kitabı değildir ve bu sayfa onların Büyük Patlama'yı anlattığını iddia etmez. Onlar işaretlerdir ve on üç yüzyıl sonra bulunan şeylerle rahatça uyuşurlar. Kur'an evrenin yaratıldığını her zaman öğretti. Bilim bu öğretiyi asla değişmeye zorlamadı.
“Yeryüzünde gerçekten iman edecekler için ayetler vardır. Ve kendi nefislerinizde de (ayetler vardır). Yine de görmüyor musunuz?”
“Kâfirler, görmez mi ki gökler ve yer birleşik iken onları (biz) ayırdık ve her şeye sudan hayat verdik. Hâlâ iman etmezler mi?”
Bakış açıları
Tarihsel
Modern bilim evrenin sıcak ve yoğun bir durumdan genişlediğini kabul eder. Kanıtlar bir başlangıcı gösterir. İnançsızlığın dayandığı ezelî evren ana dayanağını kaybetmiştir.
Hubble 1929'da uzak gökadaların bizden uzaklaştığını ve ne kadar uzaktalarsa o kadar hızlı gittiklerini buldu.
Önde gelen bilim insanları başlangıç fikrine direndi. Eddington ona itici dedi. Evrenin başlangıcı olmadığını savunan Hoyle, rakip kurama 1949'da “Büyük Patlama” adını verdi.
Ortalama olarak genişlemekte olan bir evren sonsuza dek genişliyor olamaz. Geçmişinin bir sınırı vardır.
Müslüman düşünürler Kindi ve Gazali, evrenin başlangıcından giden kanıta klasik biçimini verdiler.
Evrenin bir sebebe ihtiyacı yok
Birçok ateist başlangıçtan giden kanıta iki yoldan biriyle cevap verir. Bazıları en küçük ölçekte şeylerin sebepsiz olduğunu, bu yüzden evrenin başlangıcının da sebepsiz olabileceğini söyler. Başkaları evrenin hiç başlangıcı olmamış olabileceğini söyler.
Kuantum olayları sebepsiz olur; öyleyse evrenin başlangıcı da sebepsiz olmuş olabilir.
Reddiye
Kuantum olayları enerjisi olan ve yasalara uyan bir boşlukta olur. Onları önceden kestiremesek de koşulları vardır. Öyleyse bunlar hiçlikten gelen şeyler değildir.
Evren her zaman var olmuş olabilir; öyleyse hiçbir zaman bir sebebe ihtiyaç duymadı.
Reddiye
Ortalama olarak genişlemekte olan bir evrenin geçmişinde bir sınır vardır. Ve sonsuz bir geçmiş günler dizisi asla bugüne ulaşamazdı. Evrenin her zaman var olmuş olup olamayacağı hakkındaki sayfa bunu açıklar.
Budist: soru bir kenara bırakılabilir
Budizm bir Yaratıcı öğretmez. Buda, evrenin ezelî olup olmadığı gibi soruları bir kenara bıraktı. Budist metinlerde dünyayı kendisinin yaptığını düşünen tanrı, evren genişledikten sonra yeniden doğan ilk varlıktan başkası değildir.
Buda, evrenin ezelî olup olmadığı gibi soruları cevapsız bıraktı, çünkü bunlar acıyı sona erdirmeye yardım etmez.
Reddiye
Bir soruyu bir kenara bırakmak onu cevaplamaz. Dünyanın bir Yaratıcısı olup olmadığı, kime şükür ve ibadet borçlu olduğumuzu belirler; bu yüzden nasıl yaşanacağıyla doğrudan ilgilidir. Kur'an bunu açıkça sorar: Onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa yaratanlar kendileri mi?
Dünyayı yaptığını iddia eden tanrı yalnızca ilk olarak yeniden doğdu. Ondan sonra gelen varlıklar onu kendi yaratıcıları sandılar.
Reddiye
Bu hikâye kendisi doğan ve var olmaya başlayan bir tanrı hakkındadır. İslam böyle bir varlığın Tanrı olmadığı konusunda hemfikirdir. Kur'an'ın Tanrısı hiç doğmamıştır, başlangıcı yoktur ve hiçbir şey O'na benzemez. Buda da koşulsuz bir şeyin var olduğunu, onun asla ortaya çıkmadığını ve asla değişmediğini öğretti. Öyleyse Budizm'in kendisi her şeyin yapılmış olmadığını kabul eder.
Çin geleneği: gelenekleri sürdür, soruyu bırak
Birçok Çinli aile, Tanrı'nın var olup olmadığını sormadan gelenekleri sürdürür. Atalarının mezarlarını ziyaret eder ve tapınaklarda zenginlik ya da iyi talih için dua ederler. Halk dini, Gök'ün sarayında Yeşim İmparator'un altında hizmet eden Mutfak Tanrısı gibi birçok tanrıya saygı gösterir.
Önemli olan Tanrı'nın var olup olmadığını çözmek değil, gelenekleri sürdürmek ve atalara saygı göstermektir.
Reddiye
Bir tapınakta zenginlik ya da iyi talih için dua eden insanlar, birinin onları duyabileceğini ve verebileceğini umar. Bu umut zaten Tanrı (﷾) sorusunu sorar. İslam onu cevaplar: ibadet yerleri yalnızca Allah (﷾) içindir; öyleyse O'nunla birlikte kimseye dua etmeyin.
Gök'ün bir sarayı vardır. Yeşim İmparator birçok tanrıya hükmeder ve Mutfak Tanrısı her yıl her ailenin davranışını Gök'e bildirir.
Reddiye
Tek bir hükümdara rapor veren tanrılardan oluşan bir saray, zaten hepsinin üstünde Bir Varlık'ı gösterir. Kur'an, Allah'tan (﷾) başka tanrılar olsaydı göğün ve yerin düzeninin bozulacağını söyler. Ve Tanrı'nın (﷾) kendisine rapor verecek kimseye ihtiyacı yoktur. Hiçbir göz O'nu kavrayamaz, ama O her şeyi bilir.
Konfüçyüsçü: önce doğru davranış gelir
Konfüçyüs Gök'ten söz etti ama ruhani varlıklar hakkında konuşmadı ve Tanrı'ya dair hiçbir kanıt vermedi. Birçok Konfüçyüsçü bu hayattaki doğru davranışı öne koyar ve bu tür soruları bir kenara bırakır.
Konfüçyüs ruhani varlıklar hakkında konuşmadı; önemli olan bu hayattaki doğru davranıştır.
Reddiye
Konfüçyüs Gök'ten söz etti. Gök'ün içindeki erdemi ürettiğini ve Gök'e karşı suç işleyenin dua edebileceği kimsesi olmadığını söyledi. Fung Yu-lan, Konfüçyüs'ün söz ettiği Gök'ün hükmeden bir Gök gibi göründüğünü bulur. Gök'ün verdiği erdem ve Gök'e karşı işlenen kötülük, bilen ve yargılayan Bir Varlık'ı gösterir.
Gök konuşmaz; kendini yalnızca mevsimlerde ve her şeyin büyümesinde gösterir.
Reddiye
Kur'an da oradan başlar. Gece ve gündüz, güneş ve ay O'nun işaretlerindendir. Sonra Kur'an işaretlerin neyi gösterdiğini söyler: güneşe ve aya değil, onları yaratan Allah'a (﷾) secde edin.
Taocu: Yaratıcı değil, Tao
Tao Te Ching, Gök'ten ve Yer'den önce gelen ve her şeyin kendisinden çıktığı Tao'dan söz eder. Gerçekten söylenebilecek bir adı yoktur ve ürettiği şeyler üzerinde hiçbir hak iddia etmez. Birçok Taocu kişisel bir Yaratıcı'ya gerek görmez.
Gök'ten ve Yer'den önce Tao vardı; tek başına ve değişmeden duruyordu ve her şey ondan çıktı.
Reddiye
İslam, göklerden ve yerden önce tek bir kaynağın geldiği, tek başına durduğu ve değişmediği konusunda hemfikirdir. İslam bu kaynağın kör bir yol değil, bilen ve dileyen Yaratıcı olduğunu ekler. Kur'an O'nu doğurulmamış, hiçbir dengi olmayan Bir olan diye adlandırır.
Tao her şeyi üretir ama onlar üzerinde hak iddia etmez ve onları yönetmez. Öyleyse buyruk veren bir hükümdar değildir.
Reddiye
Şeyleri üreten, onları aşamalarından geçiren ve olgunluğa ulaştıran bir kaynak etkin demektir, hem de bir amaca doğru etkin. İslam Tanrı'nın (﷾) kavrayışımızın ötesinde olduğu konusunda hemfikirdir: Kur'an hiçbir gözün O'nu kavrayamayacağını söyler. Ama O'nun her şeyi bildiğini ve en güzel isimleriyle kendini tanıttığını ekler.
Şinto: kamiler var oldular
Şinto, doğada, yerlerde ve atalarda hissedilen güçler olan kamilere saygı gösterir. En eski kitabı Gök ve Yer zaten oradayken başlar ve ilk kamiler Gök ve Yer başladığında var oldular. Tek bir Yaratıcı'yı kanıtlamak inancın bir parçası değildir.
Kojiki'de ilk kamiler Gök ve Yer başladığında var oldular; onları tek bir Yaratıcı yapmadı.
Reddiye
O hâlde kamilerin kendilerinin de bir başlangıcı vardı. Ve Kojiki'nin önsözü, onlardan önce zaten biçimlenmekte olan bir kaostan söz eder. Var olan her şeyin de, onun içinden çıktığı kaosun da bir sebebe ihtiyacı vardır. Kur'an bütün bu şeyler için sorar: Onlar hiçlikten mi yaratıldılar, yoksa kendilerini kendileri mi yarattılar?
Olağanüstü gücü olan ve huşu uyandıran her şeye kami denebilir; dağlar, ırmaklar ve insanlar da bunlar arasındadır.
Reddiye
Bir dağın ya da denizin önünde duyulacak doğru duygu huşudur. Ama dağ kendini yapmadı. Kur'an bu huşuyu güneşi ve ayı yapan Bir'e yöneltir. İnsanlara O'nun yarattıklarına değil, O'na secde etmelerini söyler.
İslami bakış açısı
Evren başladı; öyleyse zamanın ve maddenin dışında, muazzam güce sahip ve yaratmayı seçmiş bir sebebi vardır. Bu Tanrı'dır. Kur'an insanlardan buna akılla, yaratılıştaki işaretlerden yola çıkarak ulaşmalarını ister.
Var olmaya başlayan her şeyin bir sebebi vardır. Evren var olmaya başladı. Öyleyse evrenin bir sebebi vardır.
Başlangıcı olmayan bir geçmiş, bugüne ulaşmak için asla geçilemezdi. Öyleyse evrenin ilk bir anı vardı.
Evrenin sebebi zamanın dışında, maddeden yapılmamış, son derece güçlü ve seçebilen olmalıdır. Her zaman var olan bir sebep, bir başlangıç tarihi olan bir etki meydana getirdi.
Kur'an insanların hiçlikten mi yaratıldıklarını, kendilerini mi yarattıklarını, yoksa gökleri ve yeri mi yarattıklarını sorar. Geriye yalnızca bir Yaratıcı kalır.
Kur'an göklerin ve yerin bir zamanlar bitişik olduğunu, sonra ayrıldığını söyler.
Tanrı (﷾) gökleri ve yeri yarattı ve onlardaki işaretleri O'nu gösterir.