Kısa cevap
Hayır. Bilinç farkında olmak demektir. Her birimiz onu fiziğin herhangi bir olgusundan daha kesin biliriz: biz olmanın nasıl bir şey olduğu vardır. Kırmızıyı görür, tuzun tadını alır ve keder duyarız. Bilim bu olurken beynin hangi bölümlerinin etkin olduğunun haritasını çıkarabilir. O etkinliğin neden içeriden hissedildiğine dair hiçbir açıklaması yoktur. Filozoflar buna bilincin zor sorunu der ve hâlâ çözülmemiştir. Maddenin tam bir tarifi büyüklükleri, biçimleri, yükleri ve hareketleri sıralar ve bunların hiçbiri bir duygu değildir. İslam'ın cevabı insanın maddeden fazlası olduğudur. Kur'an insanın kendisini Tanrı'nın (﷾) işaretlerinden biri olarak gösterir. Tanrı'nın (﷾) insana yarattığı ve kendisine ait sayarak onurlandırdığı bir ruhtan üflediğini söyler. Kendi iç dünyanız o işaretlerden biridir ve yalnızca madde onu açıklayamamıştır.
Ayrıntılı açıklama
Kimsenin şüphe edemeyeceği tek şey
Bir insan gördüğünden şüphe edebilir, ama görmekte olduğundan değil. 1974'te filozof Thomas Nagel ölçütü basitçe ortaya koydu. Bir varlık, o varlık olmanın nasıl bir şey olduğu varsa bilinçlidir. Her okur bu ölçütü içeriden geçer. Başka ne belirsiz olursa olsun, bu belirsiz değildir.
Bir canlının, o canlı olmanın nasıl bir şey olduğu varsa bilinçli olduğunu ve deneyimin bu öznel niteliğinin, zihin hakkında şimdiye dek ileri sürülen her fiziksel açıklamanın dışında kaldığını savunur. Nagel fizikselciliğin yanlış olduğu sonucuna varmaz; ama onun nasıl doğru olabileceğine dair şu an hiçbir kavrayışımız olmadığını söyler.
Maddenin açık bıraktığı boşluk
Fizik maddeyi kütlesi, yükü, konumu ve hareketiyle tarif eder. Bunların hiçbiri göründüğü hâliyle bir renk ya da acıttığı hâliyle bir ağrı değildir. 1983'te filozof Joseph Levine buna açıklama boşluğu dedi. Bir duygu bir beyin süreciyle birlikte olsa bile, fiziksel hikâyedeki hiçbir şey sürecin neden bir şey gibi hissedildiğini açıklamaz. 1995'te filozof David Chalmers buna zor sorun dedi. Onu kolay sorunlardan ayırdı. Kolay sorunlar beynin bilgiyi nasıl ayırdığı ve davranışı nasıl yönettiğidir.
“Açıklama boşluğu” terimini ortaya atar: acı bir beyin süreciyle aynı şey olsa bile, fiziksel anlatıdaki hiçbir şey o sürecin neden öyle hissettirdiğini, hatta neden herhangi bir şey hissettirdiğini açıklamaz.
Bilincin “kolay sorunlarını” (beynin nasıl ayırt ettiği, bildirdiği ve davranışı yönettiği) “zor sorundan” ayırır: bütün bu işlemlere neden bir deneyimin eşlik ettiği. İşlevleri açıklamanın deneyimi açıklamadığını, bu yüzden indirgemeci açıklamanın olağan yöntemlerinin burada işe yaramadığını savunur.
Materyalist cevap
Materyalist, yalnızca maddenin var olduğunu kabul eden kişidir. Filozof Daniel Dennett 1991'de bilincin düpedüz beynin yaptığı şey olduğunu savundu. Zihnin bilimsel incelemesi olan bilişsel bilimin onu açıklayacağını söyledi. Filozofların gösterdiği özel, hissedilen niteliklerin göründükleri gibi olmadığını da söyledi.
Bilincin tamamen beyin etkinliğinin bir ürünü olduğunu ve bilişsel bilimle açıklanacağını, filozofların özel bir sorun saydığı deneyimin özel, hissedilen niteliklerinin (“qualia”) göründükleri biçimde var olmadığını savunur.
Cevap neden boşluğu kapatmaz
Bilim insanları hangi beyin durumlarının hangi deneyimlerle birlikte olduğunun haritasını çıkarabilir. Bu beynin ne yaptığını açıklar. Chalmers bunlara kolay sorunlar der. Ama harita o durumların neden hissedildiğini açıklamaz. Bazıları duygunun bir yanılsama olduğunu söyler. Bu onu ortadan kaldırmaz, çünkü bir yanılsamanın kendisi deneyimlenen bir şeydir. Her şeyin madde olduğunu kabul eden filozof Galen Strawson bu noktaya 2018'de değindi. Ve 2012'de ateist olan Thomas Nagel, yalnızca maddeden oluşan bir doğa tablosunun bilinci açıklayamayacağı sonucuna vardı.
Bilincin “kolay sorunlarını” (beynin nasıl ayırt ettiği, bildirdiği ve davranışı yönettiği) “zor sorundan” ayırır: bütün bu işlemlere neden bir deneyimin eşlik ettiği. İşlevleri açıklamanın deneyimi açıklamadığını, bu yüzden indirgemeci açıklamanın olağan yöntemlerinin burada işe yaramadığını savunur.
Aralarında Dennett'in de bulunduğu, bilinçli deneyimin yalnızca var gibi göründüğünü ve aslında bir yanılsama olduğunu söyleyen filozofları eleştirir. Kendisi de materyalist olan Strawson, böyle bir yanılsamanın, açıklayıp ortadan kaldırdığı söylenen deneyimin ta kendisinin bir örneği olduğunu söyler: bir şeyin öyle görünmesi de bir deneyimdir. Bilinci inkâr etmeyi şimdiye kadar ileri sürülmüş en saçma iddia diye niteler.
Ateist bir filozof olan Nagel, doğanın materyalist yeni-Darwinci tablosunun bilinci, aklı ve değeri açıklayamadığı için neredeyse kesinlikle yanlış olduğunu savunur. Tanrı inancını kabul etmez, ama aklın hakikati kavrayışının doğal seçilimin bir yan ürünü olarak açıklanamayacağını düşünür.
- 1974
Thomas Nagel
Bir varlık, o varlık olmanın nasıl bir şey olduğu varsa bilinçlidir.
- 1983
Joseph Levine
Açıklama boşluğu: fiziksel hikâyedeki hiçbir şey bir sürecin neden bir şey gibi hissettirdiğini açıklamaz.
- 1991
Daniel Dennett
Bilinç, beynin yaptığı şeyden ibarettir.
- 1995
David Chalmers
Beynin nasıl çalıştığına dair kolay sorunlardan ayrı tutulan zor sorun.
- 2012
Thomas Nagel
Yalnızca maddeden oluşan bir doğa tablosu bilinci açıklayamaz.
- 2018
Galen Strawson
Duyguya yanılsama demek onu ortadan kaldırmaz: bir yanılsamanın kendisi de yaşanır.
Kur'an'ın benlik hakkında söyledikleri
Kur'an insanın kendisine, yeryüzündeki ve ufuklardaki işaretlerin yanında Tanrı'nın (﷾) bir işareti der. Tanrı'nın (﷾) insanı biçimlendirdiğini ve ona ruhundan bir şey üflediğini söyler. O ruh yaratılmıştır. Kur'an ona, O'nun bir parçası olduğu için değil, onu onurlandırmak için O'nun ruhu der. Tanrı'nın (﷾) insana işitme, görme ve anlayış verdiğini söyler. Ruh hakkında soru sorulduğunda Peygamber'e (ﷺ) onun Rabbinin emrinden olduğunu söylemesi bildirildi. İnsanlara, der ayet, ancak az bir bilgi verilmiştir. Yusuf Ali o ayeti ‘the Spirit (of inspiration)’ (vahiy Ruhu) diye çevirir. Kur'an'ın birçok klasik müfessiri onu insan ruhu olarak okur.
“Yeryüzünde gerçekten iman edecekler için ayetler vardır. Ve kendi nefislerinizde de (ayetler vardır). Yine de görmüyor musunuz?”
“İnsanlara ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz ki onun (Kur'an'ın) gerçek olduğu, onlara iyice belli olsun. Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?”
“Rabbin, meleklere şöyle demişti: “Ben, kuru bir çamurdan, kara ve (rengi, kokusu değişmiş) balçıktan bir beşer yaratacağım.” Onu bir şekle sokup, ruhumdan üflediğim zaman onun için hemen secdeye kapanın.”
“Sonra onu düzenli bir şekle soktu ve ona ruhundan üfledi. Size kulak, gözler ve gönüller verdi. Ne kadar az şükrediyorsunuz.”
“Sana ruhtan soruyorlar. De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir. Size ancak az bir ilim verilmiştir.”
Bakış açıları
Materyalist
Zihin beynin yaptığı şeydir. Bilinç, bilimin giderek açıkladığı beyin hücrelerinin etkinliğinin doğal bir ürünüdür. Özel, içsel bir parıltı duygusu göründüğü gibi değildir.
Bilinç tamamen beyin etkinliğinin bir ürünüdür. Deneyimin hissedilen yanı göründüğü şekilde var değildir.
Reddiye
Kabul: beyin etkinliği her deneyimle birliktedir, ama daha fazla veri bu boşluğu kapatmayacaktır. Fizik maddeyi kütle, yük ve hareket gibi niceliklerle tarif eder ve bunların hiçbiri bir duygu değildir. Duyguya yanılsama demek işe yaramaz, çünkü bir yanılsamanın kendisi deneyimlenir.
Budist: bilinç koşullardan doğar
Budizm bilincin koşullardan doğduğunu ve arkasında kalıcı bir benlik olmadığını kabul eder. Bilinç bir ruh değil, bir insanı oluşturan beş değişen kümeden biridir.
Bilinç sebeplerden doğar. Bir sebep olmadan var olmaz. Öyleyse kalıcı bir benlik değildir.
Reddiye
İslam insan benliğinin yaratılmış olduğu ve kendi başına var olmadığı konusunda hemfikirdir. Ama deneyimin koşullarını saymak neden deneyim olduğunu açıklamaz. Bir insan olmanın nasıl bir şey olduğunun neden var olduğunu açıklamaz. Kur'an ruhun Tanrı'nın (﷾) emriyle geldiğini söyler. İnsanlara ancak az bir bilgi verildiğini söyler.
Akıldan gelen kanıt
Bilinçli deneyim her insanın sahip olduğu tek kesinliktir ve hiçbir fiziksel tarif onun neden var olduğunu açıklayamamıştır.
Bir varlık, o olmanın nasıl bir şey olduğu varsa bilinçlidir. Ve her insan bunu kendisi hakkında doğrudan bilir.
Kabul görmüş hiçbir bilimsel kuram beyin süreçlerinin neden deneyimle birlikte olduğunu açıklamaz. Bu soruya yaygın olarak bilincin zor sorunu denir.
Maddeyi tamamen fiziksel terimlerle tarif edin. Bu, ilke olarak bile, bilinçli olmanın nasıl bir şey olduğunun neden var olduğunu açıklayamaz.
Deneyime yanılsama demek onu ortadan kaldırmaz, çünkü bir yanılsamanın kendisi deneyimlenen bir şeydir.
İslami bakış açısı
İnsan maddeden fazlasıdır. Peygamber'e (ﷺ) indirilen Kur'an, Tanrı'nın (﷾) onu biçimlendirdiğini ve ona ruhundan üflediğini öğretir. İç benlik onu Yaratıcısı'na götüren işaretlerden biridir. O ruh yaratılmıştır; Kur'an ona onurlandırmak için O'nun ruhu der.
Kur'an insanın kendisini Tanrı'nın (﷾) işaretlerinden biri olarak adlandırır.
Tanrı (﷾) insanı biçimlendirdi, ona ruhundan üfledi ve ona işitme, görme ve anlayış verdi.
Ruh Tanrı'nın (﷾) emriyle gelir ve insanın onun hakkındaki bilgisi azdır.