Cinalar dualara cevap vermiyorsa, kim verir?

“kendisi için hiçbir sır olmayan Arhat, dünyadaki bütün canlı varlıkların bütün hâllerini, herhangi bir anda ne düşündüklerini, söylediklerini ya da yaptıklarını bildi ve gördü.”

“Kemale ermiş ruhlar dünya-olmayandan (Aloka) men edilmiştir; dünyanın tepesinde otururlar; bedenlerini burada (aşağıda) bırakırlar ve kemale erince oraya giderler.”

“Orada, dünyanın tepesinde, bütün göçlerden kurtulmuş ve kemalin mükemmel hâline ulaşmış kutsanmış kemale ermiş ruhlar oturur.”

Her iki Cayna geleneğinin farklı nüshalarla kabul ettiği Tattvartha Sutra'nın son bölümü kurtuluş hakkındadır. Kurtulmuş ruhun mükemmel bilgi ve algıyı koruduğunu öğretir. Evrenin tepesine yükselir ve orada kalır, çünkü onun ötesinde hiçbir hareket ortamı yoktur. Kurtulmuş ruhun kimseye cevap verdiğini söylemez.

Jaini, Tirthankaraların tasvirlerini yapmanın, kutsamanın ve onlara saygı göstermenin sıradan Caynaların başlıca dinî faaliyetleri olduğunu yazar. Caynaların taptıkları Cinalardan hiçbir türden dünyevi yardım beklemediklerini, çünkü bu kemale ermiş varlıkların sonsuza dek insan işlerinin ötesinde olduğunu bildiklerini ekler. Dolayısıyla bir Cayna tapınağında hiçbir ilah bulunmaz ve tapan ile Cina arasındaki ilişki tek yönlüdür. Cayna tasvir ibadetini meditasyon olarak açıklar: Cina bir ideal, her ruhun ulaşabileceği bir hâldir ve taş tasvir o hedefin bir hatırlatıcısıdır.

Jaini, Tirthankaraların tasvirlerini yapmanın, kutsamanın ve onlara saygı göstermenin sıradan Caynaların başlıca dinî faaliyetleri olduğunu yazar. Caynaların taptıkları Cinalardan hiçbir türden dünyevi yardım beklemediklerini, çünkü bu kemale ermiş varlıkların sonsuza dek insan işlerinin ötesinde olduğunu bildiklerini ekler. Dolayısıyla bir Cayna tapınağında hiçbir ilah bulunmaz ve tapan ile Cina arasındaki ilişki tek yönlüdür. Cayna tasvir ibadetini meditasyon olarak açıklar: Cina bir ideal, her ruhun ulaşabileceği bir hâldir ve taş tasvir o hedefin bir hatırlatıcısıdır.

Jaini, Hindu bhakti etkisi altında Orta Çağ'da Cayna tapınaklarında tanrı tasvirlerinin ortaya çıktığını söyler. Bunlar, Parşva'yı koruyan yılan tanrı Dharanendra ve eşi Padmavati gibi koruyucu ruhları (şasana-devata) gösterir. Bu ruhların dünyevi dilekleri yerine getirebildiğine inanılır ve birçok sıradan Cayna bunun için onlara başvurur. Her Tirthankara'nın böyle iki hizmetkârı olduğu söylenir, ama yalnızca birkaçı popüler oldu: aralarında Çakreşvari (Rişabha), Ambika (Nemi) ve Padmavati (Parşva). Hiçbir zaman Cina'nın kendisinin yerini almadılar. 14. notta Jaini, Digambara yazar Somadeva'nın (onuncu yüzyıl) bu ilahları bir Cina'ya eşit sayan herkesin aşağıya doğru gittiği uyarısını yaptığını ekler; Somadeva'nın beyti onların öğretinin koruyucuları olarak atandıklarını ve onurlandırılmaları gerektiğini söylemeye devam eder. Digambara yazar Asadhara (on üçüncü yüzyıl), gerçek kavrayış sahibi bir kişinin büyük bir felakette bile yakşalara asla tapmayacağını söyler ve satırı bir acemi tapabilir diye ekler.

Dundas, tasvir ibadetinin tapınak kültünün Cayna uygulamasının en görünür kısmı olduğunu, ama iki Svetambara mezhebinin, Sthanakvasilerin ve onların bir kolu olan Terapanthilerin tasvirlere resmî ibadeti reddettiğini yazar. Kendilerini tasvire tapan olarak adlandıran Svetambara ve Digambara Caynalar yanında bir azınlıktırlar. Tasvir kurtulmuş öğretmenin niteliklerini akla getirir ve tapan sevap ve iç arınma kazanır. Cinalara iş ya da evlilik gibi dünyevi başarı için dua edilmez.

Dundas her Cina'nın bir yakşa ve bir yakşi, bir erkek ve bir kadın hizmetkârla ilişkilendirildiğini ve bunun en az MS birinci yüzyıla kadar gittiğini söyler. Yaklaşık onuncu yüzyıla gelindiğinde yakşilerin, koruyucu tanrıçaların (şasanadevata), en bilinenleri arasında Padmavati ve Ambika'nın bulunduğu kendi kültleri vardı. Ambika'nın efsanesi onun ölüp Nemi'nin hizmetkâr tanrıçası olarak yeniden doğduğunu söyler. Refah ya da evlilik gibi dünyevi istekler, tasvirleri genellikle iç mabedin dışında duran bu ilahların alanıdır.

Jaini, Svetambara Sthanakvasi mezhebinin, en eski Cayna metinlerinin tasvirler ya da tapınaklar hakkında hiçbir şey söylemediği gerekçesiyle tasvir ibadetini tamamen kınadığını belirtir. Terapantha'nın daha sonra bir Sthanakvasi keşişi olan Bhikhanji ile başladığını söyler (s. 314).

“Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneş'i ve Ay'ı emri altına almıştır. Her biri belirli bir süreye kadar akıp giderler. İşte sizin Rabbiniz Allah’tır. Mülk O’nundur. O’ndan başka dua ettikleriniz, bir çekirdeğin zarına bile sahip değillerdir.”

“Onlara dua etseniz bile sizin duanızı duymazlar, duysalar da size cevap veremezler. Kıyamet günü sizin ortak koşmanızı inkâr ederler. (Bu gerçeği) sana, her şeyden haberi olan (Allah) gibi hiç kimse haber veremez.”

“De ki: “O, her şeyin Rabbi iken, ben O’ndan başka bir rab mi arayacağım? Herkesin kazandığı günah yalnızca kendisi aleyhinedir. Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez. Sonunda dönüşünüz yalnızca Rabbinize olacak ve hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri O, size haber verecektir.””

“Kullarım sana beni sorarlarsa; şüphe yok ki ben çok yakınım. Bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına karşılık veririm. O halde onlar da benim davetime icabet etsinler ve bana iman etsinler ki, doğru yolda olsunlar.”

“Rabbiniz şöyle dedi: “Bana dua edin, size icabet edeyim. Bana ibadet etmekten büyüklenenler, aşağılanmış olarak Cehennem'e gireceklerdir.””

“Yine de ki: Göklerde ve yerde Allah’tan başka hiç kimse gaybı bilemez. Ve onlar, ne zaman diriltileceklerini de bilmezler.”

“Allah; O'ndan başka hakkıyla ibadete layık hiçbir hak ilâh olmayandır; Hayy'dır (diridir); Kayyûm'dur. (kendi zâtiyle kâimdir.) O'nu ne bir uyuklama, ne de bir uyku tutar. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur. İzni olmadan, O'nun yanında kim şefaat edebilir? Onların önünde ve arkasında olan her şeyi bilir. Onlar ise, O'nun dilediği kadarından başka ilminden hiçbir şey kavrayamazlar. O'nun Kürsü'sü gökleri ve yeri kaplamıştır. Onların her ikisini de görüp gözetmek O'na ağır gelmez. O, çok yücedir, çok büyüktür.”

“Allah’ı bırakıp da dua/ibadet ettikleriniz sizin gibi kullardır. Eğer doğru söyleyenlerseniz, onlara dua edin de size cevap versinler!”

“Mescitler Allah’ındır. O halde Allah ile birlikte başkasına dua/ibadet etmeyin.”

Dundas her Cina'nın bir yakşa ve bir yakşi, bir erkek ve bir kadın hizmetkârla ilişkilendirildiğini ve bunun en az MS birinci yüzyıla kadar gittiğini söyler. Yaklaşık onuncu yüzyıla gelindiğinde yakşilerin, koruyucu tanrıçaların (şasanadevata), en bilinenleri arasında Padmavati ve Ambika'nın bulunduğu kendi kültleri vardı. Ambika'nın efsanesi onun ölüp Nemi'nin hizmetkâr tanrıçası olarak yeniden doğduğunu söyler. Refah ya da evlilik gibi dünyevi istekler, tasvirleri genellikle iç mabedin dışında duran bu ilahların alanıdır.

“Ne akrabaları, ne dostları, ne oğulları, ne de yakınları onun acısını paylaşır, onu yalnız o taşımak zorundadır; çünkü Karman yapanı izler.”

“De ki: “O, her şeyin Rabbi iken, ben O’ndan başka bir rab mi arayacağım? Herkesin kazandığı günah yalnızca kendisi aleyhinedir. Günahkâr hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez. Sonunda dönüşünüz yalnızca Rabbinize olacak ve hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri O, size haber verecektir.””

“De ki: “Ey nefisleri aleyhine ileri giden kullarım. Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin, çünkü Allah bütün günahları mağfiret eder.” Muhakkak O, çok çok mağfiret edendir, rahmet edendir.”

“Bunlar, iman edenler ve gönülleri Allah'ın zikriyle sükûnete erenlerdir. Bilesiniz ki, kalpler ancak Allah'ı zikretmekle huzur bulur.”

“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”

“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””