Kısa cevap
Hayır. Tek bir Kur'an vardır ve az sayıda onaylanmış şekilde okunur. Peygamber (ﷺ) onun yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini söyledi; bunlara ahruf (harfler) denir. Bunu iki sahabe aynı sureyi farklı okuduğunda söyledi ve ikisini de onayladı. Bu şekiller bir kolaylık olarak verildi; böylece herkes kendisine daha kolay gelen şekilde okuyabilecekti. Bugün Müslümanların çoğu Hafs denen kıraati okur. Kuzey ve Batı Afrika'da birçok kişi Verş okur. İkisi harekelerde, seslerde ve az sayıda kelimede ayrılır. İlk surede biri ‘Din Günü'nün Sahibi’, diğeri ‘Hükümdarı’ okur. İkisi de Allah (﷾) için doğrudur. Hiçbir kıraat bir diğeriyle çelişmez ve hiçbiri bir inancı değiştirmez: ne Allah (﷾) hakkında, ne İsa hakkında, ne ahiret hakkında. İslam'ın cevabı, bizzat Peygamber'in (ﷺ) öğrettiği tek bir Kur'an'dır.
Ayrıntılı açıklama
Peygamber (ﷺ) ne dedi
Peygamber'in (ﷺ) sahabesi Ömer, başka bir sahabenin bir sureyi kendi öğrendiğinden farklı okuduğunu duydu. Adamı Peygamber'e (ﷺ) getirdi. Peygamber (ﷺ) iki adama da okuttu ve ikisi için de böyle indirildiğini söyledi. Sonra Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, öyleyse hangi şekil kolay gelirse onu okumalarını söyledi. Buhari, Peygamber'in (ﷺ) söz ve davranışlarına dair rivayetler olan sahih hadislerin bir derlemesidir. Oradaki başka bir rivayette Peygamber (ﷺ), Kur'an kendisine yedi şekilde okununcaya kadar Cebrail'den daha fazlasını istemeye devam ettiğini söyler.
Ömer, Hişam bin Hakim'in Furkan Suresi'ni kendi öğrendiğinden farklı okuduğunu duydu ve onu Peygamber'e (ﷺ) getirdi. Peygamber ikisine de okuttu, iki okuyuş için de surenin böyle indirildiğini söyledi ve Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, hangisi kolay gelirse onu okumalarını söyledi.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Cebrail'in Kur'an'ı ona önce tek bir harf (okuma biçimi) üzere okuduğunu, kendisinin ise Cebrail yedi harf üzere okuyana kadar daha fazlasını istemeye devam ettiğini söyledi.
Bir fark örneği
Hafs kıraatinde ilk surenin dördüncü ayeti Allah'a (﷾) uzun a ile mâliki der: Din Günü'nün Sahibi. Verş kıraatinde aynı kelime kısa a ile meliki okunur: Din Günü'nün Hükümdarı. Osman, Peygamber'den (ﷺ) sonra üçüncü halifeydi (Müslümanların önderi). Kur'an nüshaları yaptırıp eyaletlere gönderdi. O nüshalarda ikisi tek bir yazılı kelimedir. Erken yazı uzun ünlüyü göstermiyordu. İkisi de aynı Allah'ı (﷾) anlatır ve her biri O'nun için doğrudur. Kıraatler arasındaki farkların çoğu bu türdendir ya da daha küçüktür: bir hareke, bir harfin üzerindeki nokta ya da bir sesin söylenişi.
“Din/Hesap gününün sahibidir.”
Kur'an'ın Hafs ve Verş rivayetlerini ayrıntılı olarak karşılaştırır. Farklarının neredeyse tamamının harekelerde ve aynı biçimdeki harfleri birbirinden ayıran noktalarda olduğunu, çok azının anlamda önemli bir fark yarattığını bulur. Muhammed'den (ﷺ) sonra Kur'an'ın aktarımının esasen durağan olduğu sonucuna varır: tek bir metin vardı ve ondan önemli hiçbir şey çıkarılamaz ya da ona eklenemezdi.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
| Kıraat | Kelime | Anlam |
|---|---|---|
| Hafs | mâliki | Din Günü'nün sahibi |
| Verş | meliki | Din Günü'nün hükümdarı |
Osman'ın nüshalarında ikisi yazılı tek bir kelimedir ve ikisi de Allah (﷾) için doğrudur.
Ayrıntılı bir karşılaştırmanın bulduğu
1988'de yazan bir akademisyen olan Adrian Brockett, Hafs ile Verş'i ayrıntılı olarak karşılaştırdı. Farklarının çok azının anlamı herhangi bir şekilde değiştirdiğini buldu. Kur'an'ın tek bir metni olduğu sonucuna vardı. Muhammed'den (ﷺ) sonra ondan önemli hiçbir şeyin çıkarılmadığı ya da ona eklenmediği sonucuna da vardı.
Kur'an'ın Hafs ve Verş rivayetlerini ayrıntılı olarak karşılaştırır. Farklarının neredeyse tamamının harekelerde ve aynı biçimdeki harfleri birbirinden ayıran noktalarda olduğunu, çok azının anlamda önemli bir fark yarattığını bulur. Muhammed'den (ﷺ) sonra Kur'an'ın aktarımının esasen durağan olduğu sonucuna varır: tek bir metin vardı ve ondan önemli hiçbir şey çıkarılamaz ya da ona eklenemezdi.
Kıraatler nasıl ortaya çıktı
Peygamber (ﷺ) her sahabenin indirilen şekillerden hangisi kendisine kolay gelirse onu okumasına izin verdi. Öyleyse her sahabe kendisine öğretildiği gibi okudu ve öğrencilerine de aynı şekilde öğretti. Sahabe Mekke'ye, Medine'ye, Kufe'ye, Basra'ya ve Şam'a yerleştikçe her şehir kendi hocalarının okuduğu gibi okumaya başladı. Bir kıraat, böyle bir okuyuşuyla tanınan ve senediyle aktarılan usta bir okuyucunun adını taşır. Medineli Nafi bunlardan biridir: Verş onun kıraatini aktardı. Kufeli Asım bir diğeridir: Hafs onunkini aktardı. İbn Mücahid onuncu yüzyılda bu türden yedi okuyucu adlandırdı. Başta İbnü'l-Cezeri olmak üzere sonraki âlimler üç tane daha kabul etti ve böylece bugün öğretilen on kıraat oluştu.
Ömer, Hişam bin Hakim'in Furkan Suresi'ni kendi öğrendiğinden farklı okuduğunu duydu ve onu Peygamber'e (ﷺ) getirdi. Peygamber ikisine de okuttu, iki okuyuş için de surenin böyle indirildiğini söyledi ve Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, hangisi kolay gelirse onu okumalarını söyledi.
İbnü'l-Cezeri, Medineli Nafi'nin kıraatini Kalun ve Verş rivayetleriyle verir. Musa'nın Firavun'a cevap verdiği ayette (17:102), diğer kurraların “sen bilirsin” (le-kad alimte) okuduğu yerde Kisai'nin “ben bilirim” (le-kad alimtu) okuduğunu kaydeder. 49:6'da ve 4:94'te iki kez, diğerlerinin “araştırın” (fe-tebeyyenu) okuduğu yerde Hamza, Kisai ve Halef “sağlamlaştırın” (fe-tesebbetu) okur.
İbnü'l-Cezeri, Hafs'ın aktardığı Kufeli Asım'ın (ö. MS 745) kıraatinin senetlerini ortaya koyar. Hafs onu Asım'dan öğrendi. Asım, Abdullah bin Mesud'dan öğrenen Ebu Abdurrahman es-Sülemi'den, Zirr bin Hubeyş'ten ve Ebu Amr eş-Şeybani'den öğrendi. Sülemi ve Zirr ayrıca Osman'dan ve Ali'den, Sülemi de Übey bin Kâb'dan ve Zeyd bin Sabit'ten öğrendi. Bu sahabiler onu Peygamber'den (ﷺ) öğrendi. Asım, Sülemi'den sonra Kufe'de Kur'an öğretimine önderlik etti. İbnü'l-Cezeri kıraatin kendisine ulaştığı onlarca yolu sıralar.
Bağdatlı âlim İbn Mücahid'in (ö. 936) onuncu yüzyılın başında Kur'an'ın yedi okuyucusunu standart okuyucular olarak nasıl seçtiğini ve bu seçimin nasıl kabul gördüğünü gösterir.
Kıraatler üzerine standart klasik eser. Bir okumanın ancak Osman'ın nüshalarından birinin yazısına uyması, sağlam Arapça olması ve Peygamber'e (ﷺ) kadar sağlam bir senetle ulaşması hâlinde Kur'an olarak kabul edileceğini belirler. İbn Mücahid'in seçtiği yedi okuyucunun hadisteki yedi harf ile aynı şey olmadığını ve bu şartları taşıyan okumaların hepsinin Kur'an olarak kabul edildiğini belirtir.
Tek bir hakikatin iki yüzü
Bazı farklar anlamı değiştirmeden ona anlam katar. Musa Firavun'a ayetleri gösterdiğinde, kıraatlerin çoğunda Musa şöyle der: bunları göklerin ve yerin Rabbinden başkasının indirmediğini sen iyi biliyorsun. Kisai'nin kıraatinde Musa şöyle der: ben iyi biliyorum. Firavun inkâr ettiği hakikati biliyordu ve Musa ondan emindi. İkisi de doğrudur. Başka bir ayette fasık birinden haber duyan müminlere onu araştırmaları söylenir; başka kıraatlerde ondan emin olmaları söylenir. Görev iki ifadede de aynıdır.
“Mûsâ ise, “İyi biliyorsun ki, bunları ancak, göklerin ve yerin Rabbi apaçık deliller olarak indirmiştir. Ey Firavun! Ben de seni kesinlikle helâk olmuş bir kişi olarak görüyorum.” demişti.”
“Ey iman edenler! Eğer bir fasık size bir haber getirirse onun doğruluğunu araştırın. Yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük edersiniz de sonra yaptığınıza pişman olursunuz.”
İbnü'l-Cezeri, Medineli Nafi'nin kıraatini Kalun ve Verş rivayetleriyle verir. Musa'nın Firavun'a cevap verdiği ayette (17:102), diğer kurraların “sen bilirsin” (le-kad alimte) okuduğu yerde Kisai'nin “ben bilirim” (le-kad alimtu) okuduğunu kaydeder. 49:6'da ve 4:94'te iki kez, diğerlerinin “araştırın” (fe-tebeyyenu) okuduğu yerde Hamza, Kisai ve Halef “sağlamlaştırın” (fe-tesebbetu) okur.
Yedi harf ve yedi kıraat
Hadisteki yedi harf, sonradan adlandırılan yedi kıraatle aynı şey değildir. O yedi okuyucu, onuncu yüzyılın başında Bağdatlı âlim İbn Mücahid tarafından o zaman öğretilen kıraatler arasından seçildi. Müslüman âlimler yedi harfin tam olarak ne olduğu konusunda farklı görüşlere sahiptir. Kabul edilen her kıraat için sınav konusunda ise birleşirler. Osman'ın nüshalarının yazılı biçimine uymalıdır. Ayrıca sağlam bir okuyucu zinciriyle Peygamber'e (ﷺ) uzanmalıdır.
Bağdatlı âlim İbn Mücahid'in (ö. 936) onuncu yüzyılın başında Kur'an'ın yedi okuyucusunu standart okuyucular olarak nasıl seçtiğini ve bu seçimin nasıl kabul gördüğünü gösterir.
Kıraatler üzerine standart klasik eser. Bir okumanın ancak Osman'ın nüshalarından birinin yazısına uyması, sağlam Arapça olması ve Peygamber'e (ﷺ) kadar sağlam bir senetle ulaşması hâlinde Kur'an olarak kabul edileceğini belirler. İbn Mücahid'in seçtiği yedi okuyucunun hadisteki yedi harf ile aynı şey olmadığını ve bu şartları taşıyan okumaların hepsinin Kur'an olarak kabul edildiğini belirtir.
Enes'in rivayetine göre Huzeyfe bin Yeman, Suriye ve Irak askerlerinin Kur'an'ı okumadaki ayrılıklarından endişe duyarak Osman'ı, ümmeti Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Kitabı hakkında ayrılığa düşmeden önce kurtarmaya çağırdı. Osman, Hafsa'nın yanında saklanan derlenmiş sayfaları ödünç aldı; Zeyd bin Sabit ile Kureyş'ten üç adama onları çoğalttırdı ve o üç kişiye, Zeyd ile ayrılığa düştükleri her yerde Kur'an'ın indiği Kureyş lehçesiyle yazmalarını söyledi; sayfaları Hafsa'ya geri verdi, her bölgeye bir nüsha gönderdi ve diğer bütün yazılı Kur'an malzemesinin yakılmasını emretti.
Osman'ın nüshalarının yazılı biçimine uyar
Sağlam bir okuyucular zinciriyle Peygamber'e (ﷺ) ulaşır
Her camide tek Kur'an
Kabul edilen her kıraat Kur'an olduğu için, bir Müslüman namazda bunlardan herhangi birini okuyabilir. Bir Müslüman başka bir kıraat okuyan bir imamın (namazı kıldıran kişi) arkasında da namaz kılabilir. Hafs'ın okunduğu Kahire'den bir Müslüman ile Verş'in okunduğu Kazablanka'dan bir Müslüman zorluk çekmeden yan yana namaz kılabilir. Kur'an öğüt alınması için kolaylaştırıldığını söyler ve kıraatler bu kolaylığın parçasıdır.
Kıraatler üzerine standart klasik eser. Bir okumanın ancak Osman'ın nüshalarından birinin yazısına uyması, sağlam Arapça olması ve Peygamber'e (ﷺ) kadar sağlam bir senetle ulaşması hâlinde Kur'an olarak kabul edileceğini belirler. İbn Mücahid'in seçtiği yedi okuyucunun hadisteki yedi harf ile aynı şey olmadığını ve bu şartları taşıyan okumaların hepsinin Kur'an olarak kabul edildiğini belirtir.
“Andolsun ki, Kur'an'ı öğüt alınması için kolaylaştırdık. Fakat öğüt alan var mı?”
Eleştirmenlerin söyledikleri ve cevaplar
Sahih-i Buhari 4992 — Kitabu Fezaili'l-Kur'an (Kur'an'ın Faziletleri), 4992. hadis
Ömer, Hişam bin Hakim'in Furkan Suresi'ni kendi öğrendiğinden farklı okuduğunu duydu ve onu Peygamber'e (ﷺ) getirdi. Peygamber ikisine de okuttu, iki okuyuş için de surenin böyle indirildiğini söyledi ve Kur'an'ın yedi şekilde okunmak üzere indirildiğini, hangisi kolay gelirse onu okumalarını söyledi.
Hangi konuda kaynak
İki sahabe olan Ömer ve Hişam bin Hakim aynı sureyi farklı okudu; öyleyse en başından tek bir Kur'an yoktu.
Cevap
İki adam da okuyuşlarını bizzat Peygamber'den (ﷺ) öğrenmişti ve o ikisini de indirilmiş olarak doğruladı. Fark sonradan bulunan bir bozulma değildi. Peygamber (ﷺ) tarafından, vahiyden öğretildi. İki okuyuş da aynı içeriğe sahip aynı sureydi.
Vardığı yer — Bizzat Peygamber'in (ﷺ) öğrettiği çeşitlilik vahyin parçasıdır, onda yapılmış bir değişiklik değildir.
Kur'an 1:4 — Fatiha Suresi, 4. ayet
“Din/Hesap gününün sahibidir.”
Hangi konuda kaynak
Hafs ‘Sahibi’, Verş ‘Hükümdarı’ okur; öyleyse Kur'an'ın kelimeleri değiştirilmiştir.
Cevap
İki okuyuş da Osman'ın nüshalarında tek bir yazılı kelimedir. İkisi de Peygamber'e (ﷺ) uzanan kesintisiz senetlerle okunmuştur. Din Günü'nün Sahibi ve Din Günü'nün Hükümdarı ikisi de Allah (﷾) için doğrudur ve hiçbiri diğeriyle çelişmez. Diğer farkların çoğu aynı türdendir ya da daha küçüktür: bir hareke, bir harf ya da ara sıra ‘ve’ gibi kısa bir kelime. Bu son durumda Osman'ın farklı şehirlere gönderdiği nüshaların kendileri o harfte ayrılıyordu. Hiçbiri başka bir kıraatle çelişmez ya da bir inancı değiştirmez.
Vardığı yer — Kıraatler onaylanmış şekillerde okunan tek bir Kur'an'dır. Farklı versiyonlar değildir.
Bakış açıları
Hristiyan eleştirmenler
Bazı Hristiyan savunucular Hafs ve Verş ile basılmış Kur'anların farklı olduğunu, öyleyse Müslümanların tek ve değişmemiş bir metin iddia edemeyeceğini savunur.
Hafs ve Verş kıraatleri harekeler ve telaffuzun yanı sıra birkaç kelimede de ayrılır.
Reddiye
İslam az sayıda kelimenin farklı olduğunu kabul eder. Ayrıntılı bir karşılaştırma bu farkların çok azının anlamı değiştirdiğini buldu. Değiştirdiği yerde iki kıraat de indirilmiştir ve hiçbiri diğeriyle çelişmez; ‘Sahibi’ ve ‘Hükümdarı’ ikisinin de Allah (﷾) için doğru olması gibi.
Bu farklar, farklı Kutsal Kitaplar olduğu gibi farklı Kur'anlar olduğunu gösterir.
Reddiye
Bunlar rakip metinler değildir. Kabul edilen her kıraat Osman'ın nüshalarının yazılı biçimine uyar ve hiçbiri bir diğeriyle çelişmez. Peygamber (ﷺ) birden fazla şekli bizzat onayladı; öyleyse bir Müslüman ikisinden birini okuyan bir imamın arkasında namaz kılabilir.
Erken dönem hadis eleştirmenleri, Müslümanların çoğunun kıraatini kullandığı Hafs'a yalancı dedi. Öyleyse Müslümanların çoğunun okuduğu Kur'an güvenilmez bir adam aracılığıyla gelir.
Reddiye
O eleştirmenler onun hadisini değerlendirdi; bu farklı bir beceridir. On dördüncü yüzyılın ravi uzmanı Zehebi onu Kur'an'da titiz, hadiste zayıf diye niteledi. Onun hadisine güvenmeyen Yahya bin Main bile onun kıraatini Şube'ninkinden üstün tuttu. Ve metin Hafs'a dayanmaz. Şube aynı hocadan, Asım'dan öğrendi ve kıraatleri yalnızca küçük ses ve yazım noktalarında ayrılır. Hafs doğmadan önce yapılmış Birmingham yaprakları bugünkü metni taşır.
İslami bakış açısı
Peygamber (ﷺ) Kur'an'ı, ümmetine bir kolaylık olarak, vahiyle birden fazla şekilde öğretti. Bugün okunan kıraatlerin hepsi ona uzanır. Her biri Osman'ın nüshalarından birinin yazılı biçimine uyar ve hiçbiri bir diğeriyle çelişmez.
Peygamber (ﷺ) aynı surenin iki farklı okuyuşunu onayladı ve Kur'an'ın yedi şekilde indirildiğini söyledi.
Peygamber (ﷺ) Kur'an'ın daha fazla şekilde okunmasını istemeye devam etti ve ona yedi şekil verildi. Sahabesine hangisi kolay gelirse onu okumalarını söyledi.
Hafs ile Verş arasındaki farkların neredeyse tamamı harekelerde ve harf noktalarındadır ve çok azı anlamı etkiler.
Bir kıraat ancak üç sınavı geçerse Kur'an olarak kabul edilir. Osman'ın nüshalarından birinin yazılı biçimine uyar. Sağlam Arapçadır. Peygamber'e (ﷺ) uzanan sağlam bir okuyucu zinciri vardır.