Réponse courte
Les musulmans adorent Dieu (﷾) uniquement de la manière qu'Il a enseignée par Son Messager (ﷺ). Il a enseigné la prière, l'appel à la prière et la récitation du Coran avec la seule voix humaine. Quand les premiers musulmans cherchaient un moyen d'appeler les gens à la prière, certains proposèrent une cloche et d'autres une corne. Au lieu de cela, le Prophète (ﷺ) dit à Bilal de se lever et d'appeler de sa voix. Le Coran se récite avec beauté : le Prophète (ﷺ) a dit aux musulmans de l'embellir de leurs voix. Mais il n'est pas chanté en musique. Les paroles mènent, et la voix les sert. C'est pourquoi la prière sonne de la même façon dans tous les pays. Les sikhs chantent leur Écriture dans le kirtan, sur des mesures musicales appelées ragas. La question n'est pas de savoir si la musique touche le cœur. Elle est de savoir qui décide comment Dieu (﷾) est adoré. La réponse de l'islam est : Dieu (﷾) Lui-même.
La voix humaine
Les paroles que Dieu (﷾) et Son Messager (ﷺ) ont enseignées
Une belle voix
Des instruments de musique
Une mélodie qui plie les paroles
Explication complète
Le kirtan : un culte que l'on chante
Le sikhisme (les sikhs disent aussi Sikhi) a été fondé par Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji). Son Écriture est le Guru Granth Sahib, que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. Ses hymnes sont classés par raga, la mesure musicale pour laquelle chacun a été composé. Macauliffe, dont ce site utilise la traduction anglaise de 1909, en compte trente et un. Les chanter s'appelle le kirtan. Le code de conduite sikh, le Sikh Rehat Maryada, définit le kirtan comme le chant des compositions de l'Écriture sur les mesures musicales traditionnelles. Il protège aussi les paroles : seul un vers de l'hymne lui-même peut servir de refrain. L'Encyclopaedia of Sikhism dit que Mardana, le compagnon de Guru Nanak, jouait du rabab, un instrument à cordes, et que des harmoniums sont aujourd'hui utilisés dans la plupart des gurdwaras. Guru Arjan, le cinquième Guru, dit qu'en cet âge le kirtan, chanter les louanges du Seigneur, est suprême (Ang 1075). Pour les sikhs, la musique n'est donc pas un ornement ajouté au culte. C'est la forme que les Gurus lui ont donnée. Beaucoup d'Églises, elles aussi, chantent des cantiques accompagnés à l'orgue. C'est pourquoi celui qui visite une mosquée est souvent frappé de n'entendre que des voix.
“Les hymnes des Gurus et des saints ne sont pas classés dans le volume sacré selon leurs auteurs, mais selon les trente et un rags, ou mesures musicales, pour lesquels ils ont été composés.”
Le Sikh Rehat Maryada est le code de conduite sikh publié par le SGPC. Son article sur le kirtan, qu'il explique comme le chant d'hymnes de dévotion par un groupe ou une personne, dit que seul un sikh peut faire le kirtan dans une assemblée, et que le kirtan consiste à chanter les compositions de l'Écriture sur les mesures musicales traditionnelles. Dans l'assemblée, seule la Gurbani (les hymnes du Guru Granth Sahib ou de Guru Gobind Singh) peut être chantée, avec les compositions de Bhai Gurdas et de Bhai Nand Lal pour les expliquer. Seul un vers de l'hymne lui-même peut servir de refrain.
L'article sur le Gurmat Sangit, la musique sacrée des sikhs, dit que Guru Nanak composa ses vers religieux sur des ragas indiens, et que les Gurus qui lui succédèrent tenaient le culte divin par la musique pour le meilleur moyen d'atteindre la communion avec Dieu. Guru Nanak avait pour compagnon constant un musicien, Mardana, qui jouait du rabab (rebec), un instrument à cordes. Il voulait que ses hymnes soient chantés sur des ragas qui expriment l'esprit du texte, dans un style qui convienne au sens de l'hymne. Des harmoniums sont aujourd'hui utilisés dans la plupart des gurdwaras, et le tabla est l'instrument de rythme le plus courant. L'article compte la psalmodie coranique, comme le shabad kirtan des sikhs, parmi ses exemples de musique religieuse.
Guru Arjan dit qu'en cet âge sombre (le Kali Yuga), le kirtan, chanter les louanges du Seigneur, est suprême. Plus haut sur la même page, il dit qu'à la porte du Guru on entend les louanges du Seigneur.
Dans sa section sur l'orgue dans le service religieux, dit qu'aux premiers siècles l'Église s'opposait à la musique instrumentale, et que cette opposition s'appliquait aussi à l'orgue, associé au théâtre et au cirque. Elle qualifie de douteuse l'information tardive selon laquelle le pape Vitalien (657-672) aurait introduit l'orgue dans les offices, et dit qu'une forte opposition à l'orgue dans le service religieux resta assez générale jusqu'au XIIe siècle, après quoi il devint l'instrument d'église favori.
Le culte se fait comme Dieu (﷾) l'a enseigné
En islam, la forme du culte n'est pas laissée au goût des gens. Dieu (﷾) l'a fixée, et Son Messager (ﷺ) l'a montrée. Dieu (﷾) dit au Prophète (ﷺ) : « Puis Nous t'avons placé sur la (bonne) voie de la religion : suis donc cette (voie) » (45:18). Il dit aussi : « J'ai parachevé pour vous votre religion » (5:3). Le Prophète (ﷺ) a dit à ceux qu'il instruisait de prier comme ils l'avaient vu prier (Bukhari 631). Il a dit que quiconque introduit dans notre affaire une chose qui n'en fait pas partie, elle est rejetée (Bukhari 2697). La raison est simple. Le culte est la manière dont le serviteur se rapproche de Dieu (﷾), et Dieu (﷾) seul sait ce qui Lui plaît. La forme doit donc venir de Lui, et non de ce qui nous émeut. Cette page ne traite que des actes de culte. La musique et le chant dans la vie de tous les jours, aux mariages et à l'Aïd, sont une autre question, qui a sa propre page.
“Puis Nous t'avons placé sur la (bonne) voie de la religion : suis donc cette (voie), et ne suis pas les désirs de ceux qui ne savent pas.”
“Vous sont interdits (comme nourriture) : la bête morte, le sang, la chair de porc, et ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui d'Allah ; la bête étouffée, assommée, morte d'une chute ou d'un coup de corne, et celle qu'une bête féroce a (en partie) dévorée, à moins que vous ne l'ayez égorgée (selon les règles) ; ce qu'on a immolé sur des pierres (dressées) ; (est interdit) aussi de partager (la viande) par tirage au sort avec des flèches : c'est de l'impiété. Aujourd'hui, ceux qui rejettent la foi désespèrent de votre religion : ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait, et J'agrée l'islam comme religion pour vous. Mais si quelqu'un est contraint par la faim, sans inclination à pécher, Allah est en vérité Pardonneur et Très Miséricordieux.”
Malik ibn al-Huwayrith rapporte que lui et d'autres jeunes hommes restèrent vingt jours avec le Prophète (ﷺ). Quand il les renvoya chez eux pour instruire leurs familles, il leur dit : priez comme vous m'avez vu prier.
Aïcha rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : quiconque introduit dans notre affaire que voici une chose qui n'en fait pas partie, elle est rejetée.
Pourquoi les musulmans n'écoutent-ils pas certains types de musique ?
L'appel à la prière : une voix, pas une cloche
Quand les musulmans arrivèrent à Médine, ils n'avaient pas d'appel à la prière. Ils se réunissaient à une heure qu'ils devaient deviner. Ils discutèrent de ce qu'il fallait faire. Certains proposèrent une cloche, comme la cloche des chrétiens. D'autres proposèrent une corne, comme la corne des juifs. Omar demanda pourquoi ils ne désignaient pas un homme pour appeler les gens. Le Prophète (ﷺ) dit à Bilal de se lever et de les appeler à la prière (Bukhari 604 ; Muslim 377). Le récit d'Abu Dawud raconte comment les paroles sont venues. On avait ordonné de fabriquer une cloche. Puis un Compagnon, Abdullah ibn Zayd, vit en rêve un homme qui portait une cloche. Il lui demanda de la lui vendre pour l'appel à la prière. L'homme lui offrit quelque chose de mieux, et lui enseigna les paroles de l'adhan. Le Prophète (ﷺ) dit que c'était une vision vraie. Il fit enseigner les paroles à Bilal, qui avait la voix la plus forte (Abu Dawud 499). Ainsi, on envisagea la cloche et la corne, et la voix prit leur place. Cela compte pour deux raisons. La voix n'a pas été choisie faute d'instruments. Et les paroles n'ont pas été laissées au goût de chacun : elles sont venues dans une vision que le Prophète (ﷺ) a confirmée comme vraie. Ces paroles sont lancées cinq fois par jour, dans tous les pays.
Ibn Omar rapporte que lorsque les musulmans de Médine discutaient de la manière d'appeler les gens à la prière, le Prophète (ﷺ) dit à Bilal de se lever et de faire l'appel.
Ibn Omar rapporte que, lorsque les musulmans arrivèrent à Médine, ils se réunissaient pour la prière à une heure qu'ils devaient deviner, car personne ne les appelait. Ils en discutèrent. Certains dirent de prendre une cloche comme la cloche des chrétiens ; d'autres, une corne comme la corne des juifs. Omar demanda pourquoi ils ne désignaient pas un homme pour appeler les gens à la prière. Le Messager d'Allah (ﷺ) dit : Bilal, lève-toi et appelle les gens à la prière.
Abdullah ibn Zayd rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) avait ordonné de fabriquer une cloche, que l'on frapperait pour rassembler les gens pour la prière. Puis, en rêve, il vit un homme qui portait une cloche, et lui demanda de la lui vendre pour appeler les gens à la prière. L'homme proposa de lui montrer quelque chose de mieux que cela, et lui enseigna les paroles de l'adhan. Le matin, il le raconta au Messager d'Allah (ﷺ), qui dit que c'était une vision vraie et lui dit d'enseigner les paroles à Bilal, qui avait la voix la plus forte. Bilal les appela alors.
Abdullah ibn Zayd rapporte que, lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) réfléchissait à la manière d'appeler les gens à la prière, un homme lui enseigna en rêve les paroles de l'adhan. Il le raconta au Prophète (ﷺ), qui dit que c'était une vision véridique et lui dit de l'enseigner à Bilal, qui a la voix la plus forte. Omar dit alors qu'il avait vu la même chose. L'adhan enseigné contient les deux attestations, envers Allah et envers Muhammad (ﷺ), et aucune autre.
| Le récit | Ce qu'il raconte |
|---|---|
| Sahih al-Bukhari 604 et Sahih Muslim 377 | Certains proposent une cloche et d'autres une corne. Omar demande pourquoi un homme n'appellerait pas les gens. Le Prophète (ﷺ) dit à Bilal de se lever et de les appeler à la prière. |
| Sunan Abi Dawud 499 | On ordonne de fabriquer une cloche. Un Compagnon apprend en rêve les paroles de l'adhan, comme quelque chose de mieux. Le Prophète (ﷺ) dit que c'est une vision vraie, et Bilal lance les paroles. |
La prière : des paroles et des mouvements, rien d'ajouté
La prière quotidienne, la salah, consiste à se tenir debout, s'incliner, poser le visage au sol et s'asseoir, avec des paroles de louange et des versets du Coran. Dieu (﷾) dit : « accomplis la prière pour célébrer Ma louange » (20:14). Il dit au Prophète (ﷺ) : « Ne dis pas ta Prière à haute voix, ni à voix basse, mais cherche une voie médiane entre les deux » (17:110). Chaque parole de la prière a un sens. Le Coran dit aux croyants de ne pas approcher de la prière tant qu'ils ne peuvent pas comprendre tout ce qu'ils disent (4:43). Rien n'est joué, et rien n'est chanté pour lui-même. Ainsi, la prière est la même, qu'une personne prie seule dans un champ ou avec des milliers d'autres à La Mecque. Tout le monde peut l'apprendre, et aucun musicien n'est nécessaire pour la diriger.
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
“Dis : « Invoquez Allah, ou invoquez Rahman : par quelque nom que vous L'invoquiez, (c'est bien) : car à Lui appartiennent les Plus Beaux Noms. » Ne dis pas ta Prière à haute voix, ni à voix basse, mais cherche une voie médiane entre les deux.”
“Ô vous qui croyez ! N'approchez pas de la prière l'esprit embrumé, jusqu'à ce que vous compreniez tout ce que vous dites, ni en état d'impureté rituelle (sauf si vous êtes en voyage sur la route), avant de vous être lavé tout le corps. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu d'aisances, ou si vous avez eu contact avec les femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, prenez du sable ou de la terre propre, et passez-en sur votre visage et vos mains. Car Allah efface les péchés et pardonne encore et encore.”
“Récite ce qui t'est révélé du Livre, et accomplis la prière : car la prière préserve des actes honteux et injustes ; et le souvenir d'Allah est sans aucun doute ce qu'il y a de plus grand (dans la vie). Et Allah sait ce que vous faites.”
Malik ibn al-Huwayrith rapporte que lui et d'autres jeunes hommes restèrent vingt jours avec le Prophète (ﷺ). Quand il les renvoya chez eux pour instruire leurs familles, il leur dit : priez comme vous m'avez vu prier.
Le Coran se récite avec beauté
L'islam ne demande pas une voix plate ou négligée. Dieu (﷾) dit au Prophète (ﷺ) : « récite le Coran lentement, d'un rythme mesuré » (73:4). Le Prophète (ﷺ) a dit : embellissez le Coran de vos voix (Abu Dawud 1468). Il loua le Compagnon Abu Musa pour la douceur de sa voix quand il récitait, en la comparant à la voix de la famille de David (Bukhari 5048). Le Coran décrit ce que sa récitation fait à ceux qui craignent leur Seigneur : « la peau de ceux qui craignent leur Seigneur en frissonne ; puis leur peau et leur cœur s'adoucissent » (39:23). An-Nawawi, le commentateur de Sahih Muslim du XIIIe siècle, rapporte les paroles du Qadi Iyad : les savants s'accordent à dire qu'il est recommandé d'embellir la voix dans la récitation, et de réciter lentement et clairement. Dar al-Ifta d'Égypte donne aujourd'hui la même réponse. L'islam n'est donc pas contre la beauté dans le culte. La beauté est dans les paroles et dans la voix qui les porte.
“Ô toi, enveloppé dans tes vêtements ! Lève-toi (pour prier) la nuit, mais pas toute la nuit : la moitié, ou un peu moins, ou un peu plus ; et récite le Coran lentement, d'un rythme mesuré. Nous allons bientôt faire descendre sur toi un Message de poids.”
Al-Bara' ibn Azib rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : embellissez le Coran de vos voix.
Abu Musa rapporte que le Prophète (ﷺ) lui dit : ô Abu Musa, il t'a été donné l'une des douces voix (mazamir) de la famille de David. Le livre le place parmi les récits sur la belle récitation du Coran.
“Allah a révélé (de temps à autre) le plus beau des Messages sous la forme d'un Livre, cohérent avec lui-même, (et pourtant) répétant (son enseignement sous divers aspects) : la peau de ceux qui craignent leur Seigneur en frissonne ; puis leur peau et leur cœur s'adoucissent à la célébration des louanges d'Allah. Telle est la guidance d'Allah : Il guide par elle qui Il veut, mais celui qu'Allah laisse s'égarer ne peut avoir personne pour le guider.”
An-Nawawi rapporte les paroles du Qadi Iyad : les savants s'accordent à dire qu'il est recommandé d'embellir la voix dans la récitation et de réciter lentement et clairement (tartil). Ils ont divergé sur la récitation sur des mélodies (alhan). Malik et la majorité la désapprouvaient, parce qu'elle s'écarte de l'humilité et de la compréhension pour lesquelles le Coran est venu. Abu Hanifa et un groupe des premiers musulmans la permettaient, à cause des hadiths, et parce qu'elle adoucit le cœur et pousse les gens à écouter. An-Nawawi ajoute qu'ash-Shafi'i l'a désapprouvée à un endroit et non à un autre : il la désapprouvait quand le récitant allonge les mots hors de leur place en ajoutant ou en retranchant, et la permettait quand le texte n'est pas changé.
Embellir la voix dans la récitation du Coran est recommandé, et la parole des savants s'est fixée là-dessus. La fatwa cite les paroles du Prophète (ﷺ) demandant d'embellir le Coran par la voix, et son choix de Bilal pour l'appel à la prière à cause de sa plus belle voix. Elle cite le Qadi Iyad, par le commentaire d'an-Nawawi sur Sahih Muslim (6/80) : les savants s'accordent à dire qu'il est recommandé d'embellir la voix dans la récitation et de réciter lentement et clairement (tartil). Elle cite Ibn Hajar, Fath al-Bari (9/72) : embellir comprend le respect des règles de la mélodie, tant que cela ne dépasse pas les conditions de la récitation correcte reconnues par les savants des lectures ; sinon, une belle voix ne compense pas la mauvaise récitation.
Les paroles mènent, pas la mélodie
Dans une chanson, la mélodie donne d'ordinaire la forme, et les paroles s'y ajustent. La récitation du Coran fonctionne à l'inverse. Les règles de la récitation, appelées tajwid, fixent comment chaque lettre se prononce et combien de temps chaque voyelle est tenue. Les savants se sont accordés sur la belle voix, mais ils ont divergé sur les mélodies fixées. An-Nawawi rapporte que Malik et la plupart des savants désapprouvaient la récitation sur des mélodies, parce qu'elle éloigne de l'humilité et de la compréhension pour lesquelles le Coran est venu. Abu Hanifa et certains des premiers musulmans la permettaient, parce qu'elle adoucit le cœur. Sur un point, selon an-Nawawi, tous étaient d'accord. Si un récitant allonge sa voix au point d'ajouter ou de cacher une lettre, c'est interdit. Ibn Hajar, le commentateur de Sahih al-Bukhari du XVe siècle, le résume. Une belle voix est recherchée, et suivre les règles de la mélodie peut y ajouter. Mais si la mélodie enfreint les conditions de la récitation correcte, une belle voix ne compense pas cela. Cela compte parce que le Coran est la parole de Dieu (﷾). Même là où la mélodie est permise, elle ne peut pas changer une seule lettre de cette parole. La voix sert les paroles, et les paroles servent Dieu (﷾).
An-Nawawi rapporte les paroles du Qadi Iyad : les savants s'accordent à dire qu'il est recommandé d'embellir la voix dans la récitation et de réciter lentement et clairement (tartil). Ils ont divergé sur la récitation sur des mélodies (alhan). Malik et la majorité la désapprouvaient, parce qu'elle s'écarte de l'humilité et de la compréhension pour lesquelles le Coran est venu. Abu Hanifa et un groupe des premiers musulmans la permettaient, à cause des hadiths, et parce qu'elle adoucit le cœur et pousse les gens à écouter. An-Nawawi ajoute qu'ash-Shafi'i l'a désapprouvée à un endroit et non à un autre : il la désapprouvait quand le récitant allonge les mots hors de leur place en ajoutant ou en retranchant, et la permettait quand le texte n'est pas changé.
Ibn Hajar dit qu'il n'y avait pas de désaccord sur le fait d'embellir la voix en récitant le Coran, mais que les premiers musulmans ont divergé sur sa récitation sur des mélodies (alhan). L'interdiction est rapportée de Malik ; la désapprobation, de savants malikites, shafiites, hanafites et hanbalites ; et la permission, d'un groupe de Compagnons et de Successeurs, d'ash-Shafi'i et, par at-Tahawi, des hanafites. Cette divergence ne vaut que lorsqu'aucune lettre n'est déplacée. Il cite at-Tibyan d'an-Nawawi : les savants s'accordent à dire qu'embellir la voix avec le Coran est recommandé tant que cela ne dépasse pas la limite de la récitation par l'allongement, et si cela va jusqu'à ajouter ou cacher une lettre, c'est interdit. Ibn Hajar conclut qu'une belle voix avec le Coran est recherchée. L'embellir comprend le respect des règles de la mélodie, tant que cela n'enfreint pas les conditions de la récitation correcte reconnues par les savants des lectures ; sinon, une belle voix ne compense pas la mauvaise récitation. Il ajoute que celui qui réunit les deux est préférable.
“Ô toi, enveloppé dans tes vêtements ! Lève-toi (pour prier) la nuit, mais pas toute la nuit : la moitié, ou un peu moins, ou un peu plus ; et récite le Coran lentement, d'un rythme mesuré. Nous allons bientôt faire descendre sur toi un Message de poids.”
| Dans la récitation du Coran | Ce qu'ont dit les savants |
|---|---|
| Une belle voix | Recommandée. Les savants sont d'accord. |
| Une mélodie fixée qui laisse chaque lettre à sa place | Ils ont divergé. Malik et la plupart des savants la désapprouvaient. Abu Hanifa et certains des premiers musulmans la permettaient. |
| Une mélodie qui ajoute ou cache une lettre | Interdite. An-Nawawi rapporte que tous étaient d'accord. |
Pourquoi c'est important : le culte que Dieu (﷾) a fixé ne dérive pas
Le culte que les gens façonnent change avec les gens. Les styles, les airs et les instruments vont et viennent avec chaque époque et chaque pays. Le culte chrétien le montre. La Catholic Encyclopedia de 1911 dit que l'Église des premiers temps s'opposait aux instruments dans le culte, et qu'une forte opposition à l'orgue dans les offices dura jusque vers le XIIe siècle. Plus tard, l'orgue devint l'instrument préféré de l'Église. Certains musulmans ont ajouté de la musique à des dévotions qui leur sont propres, comme le qawwali, chanté dans des sanctuaires avec l'harmonium et le tabla. Mais le culte que Dieu (﷾) a fixé n'a pas cette histoire. La prière et l'adhan n'ont jamais été changés, si bien que chacun peut mesurer ces ajouts à leur aune. L'adhan que Bilal lançait à Médine est l'adhan que l'on lance aujourd'hui. La prière que le Prophète (ﷺ) a enseignée se prie à Jakarta, à Lagos et à Londres avec les mêmes paroles et les mêmes mouvements. Les écoles de droit islamique ne diffèrent que sur de petits détails de la prière et de l'adhan, et chaque école tient sa pratique du Prophète (ﷺ). Un musulman n'a donc jamais à se demander si le culte d'aujourd'hui est ce que Dieu (﷾) a demandé. C'est le culte que Son Messager (ﷺ) a enseigné.
Dans sa section sur l'orgue dans le service religieux, dit qu'aux premiers siècles l'Église s'opposait à la musique instrumentale, et que cette opposition s'appliquait aussi à l'orgue, associé au théâtre et au cirque. Elle qualifie de douteuse l'information tardive selon laquelle le pape Vitalien (657-672) aurait introduit l'orgue dans les offices, et dit qu'une forte opposition à l'orgue dans le service religieux resta assez générale jusqu'au XIIe siècle, après quoi il devint l'instrument d'église favori.
Le qawwali est une forme de chant de dévotion d'Asie du Sud, chanté surtout dans les sanctuaires et les assemblées soufis. Un groupe de qawwali chante accompagné de l'harmonium, du tabla et du tambour dholak, avec des battements de mains.
Abdullah ibn Zayd rapporte que, lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) réfléchissait à la manière d'appeler les gens à la prière, un homme lui enseigna en rêve les paroles de l'adhan. Il le raconta au Prophète (ﷺ), qui dit que c'était une vision véridique et lui dit de l'enseigner à Bilal, qui a la voix la plus forte. Omar dit alors qu'il avait vu la même chose. L'adhan enseigné contient les deux attestations, envers Allah et envers Muhammad (ﷺ), et aucune autre.
Abdullah ibn Zayd rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) avait ordonné de fabriquer une cloche, que l'on frapperait pour rassembler les gens pour la prière. Puis, en rêve, il vit un homme qui portait une cloche, et lui demanda de la lui vendre pour appeler les gens à la prière. L'homme proposa de lui montrer quelque chose de mieux que cela, et lui enseigna les paroles de l'adhan. Le matin, il le raconta au Messager d'Allah (ﷺ), qui dit que c'était une vision vraie et lui dit d'enseigner les paroles à Bilal, qui avait la voix la plus forte. Bilal les appela alors.
Malik ibn al-Huwayrith rapporte que lui et d'autres jeunes hommes restèrent vingt jours avec le Prophète (ﷺ). Quand il les renvoya chez eux pour instruire leurs familles, il leur dit : priez comme vous m'avez vu prier.
“Vous avez vraiment dans le Messager d'Allah un bel exemple (de conduite) pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier, et invoque beaucoup Allah.”
| Le critère | Le culte que les gens façonnent | Le culte que Dieu (﷾) a fixé |
|---|---|---|
| Change avec chaque époque et chaque pays | ||
| Est encore ce qui a été enseigné au début |
- Oui
- Non
Jésus priait-il avec de la musique et des chants, comme le font beaucoup d'Églises ?
Se souvenir de Dieu (﷾) sans musique
L'islam ne laisse pas de vide là où serait le kirtan. À la place du chant, il donne le souvenir, le dhikr : des paroles de louange dites avec la langue et gardées dans le cœur, à toute heure. Le Coran dit : « c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction » (13:28). La prière elle-même est faite pour se souvenir de Lui (20:14). La page qui demande si le Naam simran ressemble au dhikr compare les deux pratiques. Ainsi, l'amour de Dieu (﷾) qui attire un sikh vers le kirtan a une place en islam. Il reçoit des paroles que Dieu (﷾) et Son Messager (ﷺ) ont enseignées.
“« Ceux qui croient et dont les cœurs trouvent la satisfaction dans le souvenir d'Allah : car c'est assurément dans le souvenir d'Allah que les cœurs trouvent la satisfaction. »”
“En vérité, Je suis Allah : il n'y a de dieu que Moi : adore-Moi donc (Moi seul), et accomplis la prière pour célébrer Ma louange.”
La réponse de l'islam
Beaucoup de sikhs trouvent le kirtan profondément émouvant, et cet amour de Dieu (﷾) mérite le respect. Mais la question n'est pas de savoir si la musique touche le cœur. Elle est de savoir qui décide comment Dieu (﷾) est adoré. Si le Coran est la parole de Dieu (﷾), alors le culte qu'il fixe, montré par Son dernier Messager (ﷺ), est le culte qu'Il a demandé. Le Coran invite chaque lecteur à mettre cette affirmation à l'épreuve (2:23 ; 4:82). Le Prophète (ﷺ) a été envoyé à tous les hommes (7:158). Alors écoutez l'adhan, ou le Coran récité par un bon récitant, puis lisez ce qu'il dit. S'il est la parole de Dieu (﷾), il vous a déjà dit comment Il veut être adoré.
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
“Ne méditent-ils pas le Coran (avec soin) ? S'il venait d'un autre qu'Allah, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions.”
“Dis : « Ô hommes ! Je suis envoyé vers vous tous, comme le Messager d'Allah, à qui appartient la royauté des cieux et de la terre : il n'y a de dieu que Lui : c'est Lui qui donne la vie et la mort. Croyez donc en Allah et en Son Messager, le Prophète illettré, qui croit en Allah et en Ses paroles : suivez-le afin d'être guidés. »”
Points de vue
Sikhe
Le kirtan, le chant des hymnes des Gurus sur leurs ragas, est le culte que les Gurus ont donné. Guru Arjan dit qu'il est suprême en cet âge. Le raga sert l'hymne, et la musique élève le cœur vers Dieu.
Guru Arjan dit qu'en cet âge, chanter les louanges du Seigneur (le kirtan) est suprême, et le code de conduite sikh expose comment le faire.
Réfutation
Cela dépend de savoir si les Gurus ont parlé au nom de Dieu (﷾), ce qui est la vraie question entre sikhs et musulmans. La page qui demande si Dieu (﷾) a parlé par les Gurus sikhs l'examine. Le Coran pose sa propre épreuve, ouverte à tous (2:23 ; 4:82).
Les Gurus tenaient le culte par la musique pour le meilleur chemin vers la communion avec Dieu, et la musique touche le cœur. Pourquoi se détourner de quelque chose d'aussi bon ?
Réfutation
Le Coran touche le cœur sans musique : à sa récitation, les peaux frissonnent et les cœurs s'adoucissent (39:23). Et un sentiment ne peut pas décider de ce qui plaît à Dieu (﷾). Lui seul peut le dire, et Il a fixé la voie du culte par la révélation, en disant à Son Prophète (ﷺ) de la suivre (45:18).
Dans le kirtan aussi, les paroles mènent. Guru Nanak voulait que ses hymnes soient chantés sur des ragas qui conviennent à leur sens, et seul un vers de l'hymne lui-même peut en être le refrain.
Réfutation
Ce soin des paroles est réel, et l'islam le partage. Les deux religions ne diffèrent donc pas sur le soin des paroles. Elles diffèrent sur l'origine de la forme du culte. En islam, elle est venue avec la révélation, par le Prophète (ﷺ), et elle ne comporte aucun instrument (Bukhari 604 ; 631 ; Abu Dawud 499).
Les musulmans font aussi de la mélodie. L'Encyclopaedia of Sikhism compte la psalmodie coranique, à côté du kirtan sikh, parmi les musiques religieuses.
Réfutation
Le Coran se récite d'une belle voix, et l'islam le demande. Mais aucun instrument n'est joué, et les paroles sont fixées. An-Nawawi rapporte l'accord des savants : une mélodie qui ajoute ou cache une seule lettre est interdite (cité par Ibn Hajar). La mélodie doit donc se plier aux paroles, jamais les paroles à la mélodie.
Chrétienne
Beaucoup de chrétiens disent que les Psaumes appellent à louer Dieu avec des instruments, et que la musique a donc sa place dans le culte.
Les Psaumes appellent à louer Dieu avec la trompette, la harpe, les instruments à cordes et les cymbales.
Réfutation
L'islam honore la louange de David envers Dieu (﷾) : le Prophète (ﷺ) a comparé la belle récitation d'un Compagnon à la voix de la famille de David (Bukhari 5048). Mais les musulmans prennent leur culte du dernier Messager (ﷺ), qui leur a dit de prier comme ils l'avaient vu prier (Bukhari 631). Et pendant des siècles, les Églises n'ont pas traité ce psaume comme une règle pour leur propre culte. La page qui demande si Jésus priait avec de la musique en retrace l'histoire.
Le point de vue islamique
Dieu (﷾) n'est adoré que comme Il l'a enseigné par Son Messager (ﷺ). La prière, l'adhan et la récitation ont été enseignés avec la seule voix. Le Coran se récite avec beauté, mais les paroles mènent et la mélodie les sert. Ainsi, le culte que Dieu (﷾) a fixé reste le même partout.
Dieu (﷾) a fixé la voie de la religion pour que Son Prophète (ﷺ) la suive, et le Prophète (ﷺ) a dit que tout ce qui est introduit dans la religion sans en faire partie est rejeté.
Quand on proposa une cloche et une corne pour appeler les gens à la prière, le Prophète (ﷺ) fit appeler un homme. Les paroles de l'adhan sont venues dans une vision qu'il a confirmée comme vraie.
Le Prophète (ﷺ) a dit aux musulmans d'embellir le Coran de leurs voix, et les savants s'accordent à dire que c'est recommandé.
Les savants ont divergé sur la récitation sur des mélodies fixées, mais se sont accordés à dire qu'une mélodie qui ajoute ou cache une lettre du Coran est interdite.
L'adhan et la prière sont aujourd'hui les mêmes que lorsque le Prophète (ﷺ) les a enseignés.