Respuesta breve
No. La historia de la mujer sorprendida en adulterio, de Juan 7:53 a 8:11, falta en las copias en papiro más antiguas de Juan. Falta en las dos Biblias griegas más antiguas que se conservan, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano. Ninguna copia griega conservada de antes del año 400 d. C., aproximadamente, la contiene. Las copias posteriores que la incluyen no se ponen de acuerdo sobre dónde va. La mayoría la ponen después de Juan 7:52, algunas en otro lugar de Juan, y unas pocas en Lucas. Esa es la marca de una historia sin un lugar fijo. Las Biblias modernas, entre ellas la NIV, lo dicen en una nota. Y sin embargo “sea el primero en arrojar la piedra” se sigue leyendo en voz alta como palabra de Dios (﷾). La respuesta del islam es que Dios mismo hizo descender el Corán y prometió protegerlo.
Explicación completa
La historia tal como la imprime la versión King James
La versión King James imprime la historia como parte de Juan sin ninguna nota. Los escribas (hombres que copiaban y enseñaban la Ley) y los fariseos (un grupo judío estricto con la Ley) traen a Jesús a una mujer sorprendida en adulterio. Preguntan qué debe hacerse según la Ley de Moisés. Él responde que el que esté sin pecado arroje la primera piedra. La despide con las palabras “vete, y no peques más”.
“Y los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio, en el acto mismo. Y en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres; pero tú, ¿qué dices?”
“Y como insistieran en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.”
“Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más.”
Lo que muestran los manuscritos más antiguos
La historia no está en los papiros más antiguos de Juan (copias en papel hecho de juncos). Tampoco está en el Códice Sinaítico ni en el Códice Vaticano, dos Biblias griegas copiadas a mano en el siglo IV. El estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Grant señala que ningún manuscrito conservado de antes de finales del siglo IV la contiene. Ningún comentarista griego la trata como parte de Juan hasta el siglo XII. Incluso entonces señala que las copias exactas no la tienen. Los escritores latinos conocían la historia desde finales del siglo IV, cuando las copias de Juan empezaron a incluirla.
Sobre el relato de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11), informa que falta en los papiros antiguos (P66 y P75), en el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano y en otros testigos antiguos, y que los manuscritos que sí lo contienen lo sitúan en lugares distintos: después de Juan 7:52, después de Juan 7:36, al final de Juan o después de Lucas 21:38. Concluye que no formaba parte del Evangelio de Juan original.
En el capítulo sobre la crítica textual, enumera pasajes en los que se puede demostrar una alteración del texto. Sobre la mujer sorprendida en adulterio: no pertenece al Evangelio de Juan; figura en el texto bizantino tardío, normalmente como Juan 7:53-8:11, pero a veces después de Juan 7:36 o 21:24, y en un pequeño grupo de manuscritos después de Lucas 21:38; ningún manuscrito anterior al final del siglo IV lo contiene. Sobre Marcos 16:9-20 y los testigos celestiales de 1 Juan 5:7: tampoco forman parte de lo que escribieron sus autores. Grant añade que tales añadidos pertenecen a la historia de la Iglesia, no al Nuevo Testamento.
Añade que el pasaje también falta en las primeras traducciones siríacas y coptas; que ningún Padre de la Iglesia griego antes de Eutimio Zigabeno, en el siglo XII, comenta el pasaje, y que el propio Eutimio dice que las copias exactas no lo tienen; que su estilo y su vocabulario difieren notablemente del resto de Juan; y que rompe la continuidad entre Juan 7:52 y 8:12. Metzger lo considera un fragmento de tradición oral que circuló en partes de la Iglesia occidental y que más tarde se insertó en distintos lugares. Añade que el relato tiene todas las señales de la verdad histórica.
Una historia sin lugar fijo
Los manuscritos posteriores que incluyen la historia la ponen en lugares distintos. Algunos la ponen después de Juan 7:52, otros después de Juan 7:36, otros al final de Juan y otros después de Lucas 21:38. Lucas 21:37-38 cuenta que Jesús pasaba la noche en el monte de los Olivos y que el pueblo venía a él por la mañana al templo. Eso se parece mucho a las primeras líneas de la historia, y ahí es donde la pone un grupo de manuscritos. Un pasaje que las copias colocan en lugares distintos no era una parte fija de ningún Evangelio.
Sobre el relato de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11), informa que falta en los papiros antiguos (P66 y P75), en el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano y en otros testigos antiguos, y que los manuscritos que sí lo contienen lo sitúan en lugares distintos: después de Juan 7:52, después de Juan 7:36, al final de Juan o después de Lucas 21:38. Concluye que no formaba parte del Evangelio de Juan original.
En el capítulo sobre la crítica textual, enumera pasajes en los que se puede demostrar una alteración del texto. Sobre la mujer sorprendida en adulterio: no pertenece al Evangelio de Juan; figura en el texto bizantino tardío, normalmente como Juan 7:53-8:11, pero a veces después de Juan 7:36 o 21:24, y en un pequeño grupo de manuscritos después de Lucas 21:38; ningún manuscrito anterior al final del siglo IV lo contiene. Sobre Marcos 16:9-20 y los testigos celestiales de 1 Juan 5:7: tampoco forman parte de lo que escribieron sus autores. Grant añade que tales añadidos pertenecen a la historia de la Iglesia, no al Nuevo Testamento.
“Y Jesús se fue al monte de los Olivos. Y por la mañana temprano volvió al templo, y todo el pueblo vino a él; y sentado, les enseñaba.”
“Y de día enseñaba en el templo; y de noche salía y se quedaba en el monte que se llama de los Olivos. Y todo el pueblo venía a él por la mañana temprano, para oírle en el templo.”
| Lugar | En qué copias |
|---|---|
| En ninguna parte | Los papiros más antiguos de Juan, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano |
| Después de Juan 7:52 | La mayoría de las copias posteriores |
| Después de Juan 7:36 | Algunas |
| Al final de Juan | Algunas |
| Después de Lucas 21:38 | Un grupo de copias |
La costura en Juan
Sin la historia, Juan se lee de corrido. Los fariseos dicen a Nicodemo que de Galilea no se levanta profeta, y a continuación sigue “Entonces Jesús les habló otra vez”. La historia rompe ese hilo. Su estilo y vocabulario también difieren del resto de Juan.
“Respondieron y le dijeron: ¿Eres tú también galileo? Escudriña y ve que de Galilea no se levanta profeta.”
“Y cada uno se fue a su casa.”
“Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”
Añade que el pasaje también falta en las primeras traducciones siríacas y coptas; que ningún Padre de la Iglesia griego antes de Eutimio Zigabeno, en el siglo XII, comenta el pasaje, y que el propio Eutimio dice que las copias exactas no lo tienen; que su estilo y su vocabulario difieren notablemente del resto de Juan; y que rompe la continuidad entre Juan 7:52 y 8:12. Metzger lo considera un fragmento de tradición oral que circuló en partes de la Iglesia occidental y que más tarde se insertó en distintos lugares. Añade que el relato tiene todas las señales de la verdad histórica.
Lo que dicen hoy las Biblias cristianas
La NIV separa el pasaje. Su nota dice que los manuscritos más antiguos no lo tienen y que algunos lo ponen en otro lugar, en Juan o en Lucas. Los estudiosos que lo establecieron son especialistas cristianos en crítica textual (estudiosos que comparan las copias antiguas). Los datos de los manuscritos no se discuten. La gran mayoría de estos estudiosos concluye que la historia no formaba parte del Evangelio de Juan tal como se escribió al principio.
La NIV imprime Juan 7:53-8:11 separado del resto de Juan, con una nota de que los manuscritos más antiguos y muchos otros testigos antiguos no lo tienen (1984: “los manuscritos más antiguos y fiables y otros testigos antiguos”). La nota de 2011 añade que unos pocos manuscritos colocan los versículos, total o parcialmente, después de Juan 7:36, Juan 21:25, Lucas 21:38 o Lucas 24:53.
Sobre el relato de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11), informa que falta en los papiros antiguos (P66 y P75), en el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano y en otros testigos antiguos, y que los manuscritos que sí lo contienen lo sitúan en lugares distintos: después de Juan 7:52, después de Juan 7:36, al final de Juan o después de Lucas 21:38. Concluye que no formaba parte del Evangelio de Juan original.
Un Libro que Dios (﷾) prometió proteger
El Corán advierte contra quienes escriben un libro con sus propias manos y luego dicen que viene de Dios (﷾). Dice que Dios mismo hizo descender el Corán y que lo protegerá de la corrupción. Los musulmanes sostienen que cada aleya del Corán se colocó en su sura (capítulo) en vida del Profeta (ﷺ). Quienes lo memorizaron lo recitaban en ese orden.
“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
Versículo a versículo
Agustín, Sobre los matrimonios adúlteros 2.7 (c. 420)
Agustín dice que algunos hombres de poca fe, temiendo que sus esposas lo tomaran como permiso para pecar, quitaron de sus copias el perdón que el Señor concedió a la adúltera.
Por qué se cita
La historia era original, pero algunos de los primeros cristianos la quitaron porque temían que hiciera parecer leve el adulterio.
La respuesta
Agustín lo propuso para explicar por qué algunas copias no tenían la historia. No aporta ninguna prueba de que Juan la escribiera. Una historia quitada de Juan no reaparecería después de Juan 7:36, al final de Juan o en Lucas. Tampoco el vacío se da en una sola región o iglesia. Las copias griegas más antiguas y las primeras traducciones siríacas y coptas carecen todas de ella. Ningún comentarista griego la trata como parte de Juan antes del siglo XII.
Conclusión — Una teoría de que se quitó no puede explicar por qué la historia aparece en lugares distintos, incluso en Lucas. Las copias muestran una historia sin un hogar fijo.
Juan 8:7 — Evangelio de Juan, capítulo 8, versículo 7
“Y como insistieran en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.”
Por qué se cita
Aunque Juan no la escribiera, la historia es fiel a Jesús, y la iglesia la ha aceptado como escritura.
La respuesta
La pregunta era si esto es el Evangelio de Juan tal como lo dio su autor, y los testigos más antiguos dicen que no. El estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Grant dice que pasajes como este pertenecen a la historia de la Iglesia, no al Nuevo Testamento.
Conclusión — Una historia que el autor del Evangelio no escribió no es su Evangelio, por mucho que se la quiera.
Perspectivas
Cristiana mayoritaria
La mayoría de los estudiosos coinciden en que la historia no la escribió Juan en un principio. Muchos sostienen que recoge un hecho verdadero, y las iglesias la siguen leyendo como escritura.
Agustín, escritor de la iglesia primitiva, dijo que algunos hombres quitaron la historia de sus copias por temor a que excusara el adulterio.
Refutación
Agustín, que escribía hacia el año 420, lo propuso como razón de por qué algunas copias no tienen la historia. No aporta ninguna prueba de que Juan la escribiera. Una historia quitada de Juan no aparecería en otros lugares, ni siquiera en Lucas. Las copias griegas más antiguas y las primeras traducciones siríacas y coptas tampoco la tienen.
Muchos estudiosos sostienen que la historia es una tradición temprana y verdadera sobre Jesús. Sin embargo, no formaba parte del Evangelio de Juan.
Refutación
Muchos estudiosos sí dicen esto. Pero aunque el hecho ocurriera, la historia no es el Evangelio de Juan tal como lo dio su autor. Las copias más antiguas de Juan no la tienen. Sin embargo, las iglesias todavía la leen como palabra de Dios (﷾).
La perspectiva islámica
La historia falta en las copias más antiguas de Juan y no tiene un lugar fijo en las posteriores. Sin embargo, las iglesias la han leído como palabra de Dios (﷾) durante siglos. Un libro tratado así no se ha conservado como palabra de Dios (﷾).
La historia falta en los papiros más antiguos de Juan y en el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano.
Ningún manuscrito griego conservado de antes del año 400 d. C., aproximadamente, la contiene.
Los manuscritos que la contienen la sitúan en lugares distintos, algunos en Lucas, lo que muestra que no tenía un lugar fijo.
Sin ella, Juan 7:52 enlaza directamente con Juan 8:12.
El Corán enseña que Dios (﷾) protege Su revelación final de la corrupción. Condena escribir palabras a mano y llamarlas de Dios (﷾).