Respuesta breve
Sí. La Biblia no concuerda consigo misma en datos que solo requieren contar. Esdras y Nehemías enumeran las mismas familias que vuelven del exilio. Los dos dan como total 42.360. Sin embargo, la lista de Esdras suma 29.818 y la de Nehemías 31.089. Samuel dice que David mató a la gente de 700 carros y a 40.000 hombres de a caballo. Crónicas cuenta la misma batalla con 7.000 hombres de los carros y 40.000 hombres de a pie. Un libro dice que el rey Ocozías empezó a reinar a los 22 años, otro a los 42, lo que lo haría mayor que su padre. La propia Biblia dice que Dios (﷾) no es Dios de confusión. Así que estos choques no son errores de Dios (﷾). Son las huellas de manos humanas en el texto. El Corán se pone a sí mismo la misma prueba: si hubiera venido de otro que no fuera Allah (﷾), los hombres habrían encontrado en él muchas contradicciones.
Explicación completa
La propia norma de la Biblia
Pablo, un misionero cristiano del siglo I, escribe que Dios (﷾) no es Dios de confusión. La Ley de Moisés dice que Dios (﷾) no es hombre para que mienta. Un libro que viene de Dios (﷾) no puede decir una cosa en un lugar y lo contrario en otro. Según su propia norma, una contradicción en la Biblia no es una falta de Dios (﷾). Muestra dónde han trabajado los hombres sobre el texto.
“pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las asambleas de los santos.”
“Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta: ¿lo ha dicho, y no lo hará? ¿o ha hablado, y no lo cumplirá?”
El censo de los que volvieron del exilio
El caso más claro solo necesita un lápiz. Después del exilio, cuando los judíos fueron llevados a vivir a Babilonia, algunas familias volvieron a casa. Esdras 2 y Nehemías 7 enumeran las mismas familias, una por una. Los dos dan como total 42.360. Suma la lista de Esdras y da 29.818. Suma la de Nehemías y da 31.089. Ninguna llega a 42.360, y no concuerdan entre sí. Las líneas también difieren: la familia de Ara es de 775 en un libro y de 652 en el otro.
“Toda la congregación junta era de cuarenta y dos mil trescientos sesenta,”
“Toda la congregación junta era de cuarenta y dos mil trescientos sesenta,”
“Los hijos de Ara, setecientos setenta y cinco.”
“Los hijos de Ara, seiscientos cincuenta y dos.”
Una batalla, dos juegos de cifras
Samuel y Crónicas describen la misma victoria de David sobre los sirios. Samuel tiene la gente de 700 carros y 40.000 hombres de a caballo. Crónicas tiene 7.000 hombres de los carros y 40.000 hombres de a pie. Los mismos cuarenta mil son jinetes en un libro y soldados de a pie en el otro. Un libro cuenta carros donde el otro cuenta hombres. Los dos no pueden tener razón.
“Y los sirios huyeron delante de Israel; y David mató de los sirios a la gente de setecientos carros, y cuarenta mil hombres de a caballo; e hirió también a Sobac, general del ejército, quien murió allí.”
“Pero los sirios huyeron delante de Israel; y mató David de los sirios a siete mil hombres que peleaban en carros, y cuarenta mil hombres de a pie; y mató también a Sofac, general del ejército.”
Las edades de los reyes
Reyes dice que Ocozías empezó a reinar a los 22 años. Crónicas dice que a los 42. Crónicas también dice que su padre Joram empezó a reinar a los 32 y reinó 8 años, así que murió a los 40. Un hijo de 42 sería dos años mayor que su padre. Del mismo modo, Joaquín empieza a reinar a los 18 en Reyes y a los 8 en Crónicas. Estas son las cifras del texto hebreo, tal como las imprime la versión King James (la antigua Biblia inglesa de 1611). La NIV (una Biblia inglesa moderna) cambia Crónicas a 22 y 18. Sus notas al pie dicen que el hebreo tiene 42, y que la mayoría de los manuscritos hebreos tienen 8.
“De veintidós años era Ocozías cuando comenzó a reinar, y reinó un año en Jerusalén. Y el nombre de su madre era Atalía, hija de Omri rey de Israel.”
“De cuarenta y dos años era Ocozías cuando comenzó a reinar, y reinó un año en Jerusalén. El nombre de su madre también era Atalía, hija de Omri.”
“De treinta y dos años era cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén ocho años, y se fue sin ser deseado. Con todo, lo sepultaron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.”
“De dieciocho años era Joaquín cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén tres meses. El nombre de su madre fue Nehusta, hija de Elnatán de Jerusalén.”
“De ocho años era Joaquín cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses y diez días en Jerusalén: e hizo lo malo ante los ojos del Señor.”
Los establos de Salomón y el censo de David
Reyes le da a Salomón 40.000 establos para caballos. Crónicas le da 4.000. Cuando David contó al pueblo, Samuel tiene 800.000 hombres de guerra en Israel y 500.000 en Judá. Crónicas tiene 1.100.000 y 470.000.
“Y Salomón tenía cuarenta mil caballerizas de caballos para sus carros, y doce mil jinetes.”
“Y Salomón tenía cuatro mil caballerizas para los caballos y los carros, y doce mil jinetes, los cuales puso en las ciudades de los carros, y con el rey en Jerusalén.”
“Y Joab dio al rey la cuenta del número del pueblo: y había en Israel ochocientos mil hombres valientes que sacaban espada, y los hombres de Judá eran quinientos mil hombres.”
“Y Joab dio a David la cuenta del número del pueblo. Y había en todo Israel mil millares y cien mil hombres que sacaban espada: y de Judá cuatrocientos setenta mil hombres que sacaban espada.”
¿Quién mató a Goliat?
En 1 Samuel, David mata a Goliat. En el hebreo de 2 Samuel 21:19, tal como lo traduce la JPS de 1917 (una traducción judía al inglés), un hombre llamado Elhanán mata a Goliat el geteo. Crónicas convierte a la víctima de Elhanán en “el hermano de Goliat”. La versión King James suple “el hermano de” también en 2 Samuel. Imprime esas palabras en cursiva, su propia señal para las palabras que no están en el hebreo. Eso no es un descuido de un copista. Es una corrección.
“Así venció David al filisteo con honda y piedra; e hirió al filisteo y lo mató, sin tener David espada en su mano.”
“Y hubo otra vez guerra contra los filisteos en Gob; y Eljanán hijo de Jaare-oregim, el de Belén, mató a Goliat el geteo, el asta de cuya lanza era como un rodillo de telar.”
“Y hubo otra batalla en Gob contra los filisteos, en la cual Eljanán hijo de Jaare-oregim, de Belén, mató al hermano de Goliat el geteo, el asta de cuya lanza era como un rodillo de telar.”
Las ediciones impresas de la Versión King James ponen en cursiva las palabras “el hermano de” de este versículo. Los traductores de la King James usaron la cursiva para las palabras que ellos añadieron y que no están en el hebreo. Las palabras están tomadas de 1 Crónicas 20:5.
“Y hubo otra vez guerra contra los filisteos; y Eljanán hijo de Jair mató a Lahmi, hermano de Goliat el geteo, el asta de cuya lanza era como un rodillo de telar.”
| Pregunta | Un libro dice | El otro libro dice |
|---|---|---|
| ¿Cuántos volvieron del exilio? | Esdras da como total 42.360, pero su lista suma 29.818 (Esdras 2:64). | Nehemías da el mismo total, pero su lista suma 31.089 (Nehemías 7:66). |
| La victoria de David sobre los sirios | La gente de 700 carros y 40.000 hombres de a caballo (2 Samuel 10:18) | 7.000 hombres de los carros y 40.000 hombres de a pie (1 Crónicas 19:18) |
| ¿Cuántos años tenía el rey Ocozías cuando empezó a reinar? | 22 (2 Reyes 8:26) | 42 (2 Crónicas 22:2), dos años más que su propio padre |
| ¿Cuántos establos para caballos tenía Salomón? | 40.000 (1 Reyes 4:26) | 4.000 (2 Crónicas 9:25) |
| ¿Quién mató a Goliat? | David (1 Samuel 17:50) | Elhanán, en el hebreo de 2 Samuel 21:19. La King James suple “el hermano de”, en cursiva, para que concuerde con Crónicas. |
Estas son las cifras del texto hebreo. Algunas Biblias modernas, como la NIV, cambian unas pocas y dan el hebreo en una nota al pie. Eso es una corrección, no una copia.
430 años en Egipto
Éxodo dice que Israel habitó en Egipto 430 años. La traducción judía dice “el tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto”. Pero Coat, el abuelo de Moisés, estaba entre los que bajaron a Egipto con Jacob. Coat vivió 133 años, su hijo Amram 137, y Moisés tenía 80 cuando se presentó ante el faraón. Aunque cada hijo hubiera nacido en el último año de vida de su padre, el total es como mucho de 350 años, no de 430. Tampoco pueden faltar generaciones. Jocabed, la madre de Moisés, era hija del mismo Leví.
“Y la peregrinación de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años.”
“Y el tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años.”
“Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos: Rubén, el primogénito de Jacob.”
“Y los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari.”
“Y los hijos de Coat: Amram, e Izhar, y Hebrón, y Uziel: y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años.”
“Y Amram tomó por mujer a Jocabed, hermana de su padre; y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés: y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.”
“Y el nombre de la mujer de Amram fue Jocabed, hija de Leví, la cual le nació a Leví en Egipto; y ella dio a luz de Amram a Aarón y a Moisés, y a Miriam su hermana.”
“Y era Moisés de edad de ochenta años, y Aarón de edad de ochenta y tres años, cuando hablaron a Faraón.”
No solo cifras
Los Evangelios del Nuevo Testamento y Hechos también discrepan. Mateo dice que Judas arrojó la plata y se ahorcó. Hechos dice que compró un campo, cayó de cabeza y reventó. Tiene su propia página.
“Entonces Judas, el que le había entregado, viendo que era condenado, se arrepintió y devolvió las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, Diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente. Mas ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? ¡Allá tú! Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó.”
“Este, pues, adquirió un campo con el salario de su iniquidad; y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua Acéldama, que quiere decir: Campo de sangre.”
¿Cuándo se conoció por primera vez el nombre de Dios (﷾)?
En Éxodo, Dios (﷾) dice a Moisés que se apareció a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios (﷾) Todopoderoso. Pero por Su nombre Jehová no se les dio a conocer. Sin embargo, en Génesis, Abraham llama al monte donde ofreció a su hijo Jehová-jireh, que significa el SEÑOR proveerá. Así que en un libro Abraham conocía el nombre, y en el otro no. Muchos estudiosos de la Biblia explican el choque de esta manera. Los libros de Moisés se tejieron a partir de fuentes anteriores. Una fuente usaba el nombre desde el principio. Otra sostenía que se reveló por primera vez a Moisés.
“Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, mas en mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos.”
“Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-jireh: como se dice hasta hoy: En el monte del Señor será visto.”
Rastrea cómo los lectores advirtieron que los cinco libros no podían ser todos obra de Moisés: en el siglo XI Isaac ibn Yashush señaló que los reyes edomitas de Génesis 36 vivieron mucho después de Moisés, y estudiosos posteriores repararon en el relato de la muerte de Moisés y en expresiones como “hasta hoy”. Expone la opinión de la erudición bíblica moderna de que el Pentateuco fue compuesto por editores posteriores a partir de varias fuentes anteriores, y relaciona el Deuteronomio con el “libro de la ley” hallado en el Templo durante el reinado del rey Josías (2 Reyes 22), a finales del siglo VII a. C.
¿Fe u obras?
Algunas contradicciones tocan la salvación misma. Pablo dice que el hombre es justificado (hecho justo ante Dios (﷾)) por la fe sin las obras de la ley. Santiago dice que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Las iglesias llevan quinientos años divididas por estos dos versículos. Tiene su propia página.
“Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.”
“Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.”
En la tumba vacía
Los cuatro Evangelios dicen que unas mujeres fueron al sepulcro de Jesús temprano el primer día de la semana. No coinciden en lo que encontraron. En Mateo vienen María Magdalena y “la otra María”, y ocurre al llegar ellas: hay un terremoto, y un ángel desciende, remueve la piedra y se sienta sobre ella. En Marcos, las mujeres miran y ven que la piedra ya está removida. Dentro encuentran “un joven”. En Lucas, “dos varones” se paran junto a ellas con vestiduras resplandecientes. En Juan, María Magdalena viene sola cuando todavía está oscuro, y encuentra la piedra quitada. Después ve “dos ángeles vestidos de blanco”. Así que las mujeres difieren, la hora difiere, y el número de ángeles difiere. Los cristianos responden que cada autor eligió qué contar, y que quien menciona un solo ángel no niega un segundo. Aun así, Mateo hace que la piedra se remueva cuando llegan las mujeres, y los otros tres presentan una piedra ya movida antes de que lleguen.
“Al fin del día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.”
“Y he aquí que hubo un gran terremoto; porque el ángel del Señor descendió del cielo, y llegando, removió la piedra de la puerta, y se sentó sobre ella.”
“Y cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, y María la madre de Santiago, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle.”
“Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro a la salida del sol.”
“Y cuando miraron, vieron que la piedra había sido removida; porque era muy grande.”
“Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron.”
“Y aconteció que, estando ellas muy perplejas por esto, he aquí se pararon junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes:”
“Eran María Magdalena, y Juana, y María la madre de Jacobo, y las demás mujeres que estaban con ellas, las que dijeron estas cosas a los apóstoles.”
“El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro.”
“Y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, sentados el uno a la cabecera y el otro a los pies, donde había sido puesto el cuerpo de Jesús.”
“Sin error en los originales”
Muchos evangélicos (cristianos protestantes conservadores) responden que, en sentido estricto, la inspiración pertenece a las copias originales, que ya no existen. Según esta idea, los errores se colaron después, al copiar. Pero nadie tiene esos originales, así que la afirmación no se puede comprobar.
La declaración evangélica más conocida sobre la Biblia. Afirma que la Escritura está libre de error en todo lo que enseña, y que la inspiración, en sentido estricto, se aplica solo a los manuscritos originales (los autógrafos), que ya no existen. Las copias y las traducciones son palabra de Dios solo en la medida en que representan fielmente el original.
Lo que dice el Corán
El Corán nombra la causa: hombres que escriben el Libro con sus propias manos y dicen que viene de Allah (﷾). Jeremías, un profeta hebreo, ya había hablado de la pluma mentirosa de los escribas. Y el Corán ofrece al lector la misma prueba que la Biblia no supera. Si hubiera venido de alguien distinto de Allah (﷾), estaría lleno de contradicciones. El Corán nunca dependió de una primera copia. Muchos lo sabían de memoria, Zayd ibn Thabit lo puso por escrito para el Profeta (ﷺ), y Gabriel lo repasaba con él cada año.
“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”
““ ‘¿Cómo decís: “Somos sabios, y la ley de Yahvé está con nosotros”? Pero he aquí que la pluma mentirosa de los escribas la ha convertido en mentira.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.
Abu Hurayra relata que Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año, y dos veces en el año en que murió.
Punto por punto
Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica (1978)
La declaración evangélica más conocida sobre la Biblia. Afirma que la Escritura está libre de error en todo lo que enseña, y que la inspiración, en sentido estricto, se aplica solo a los manuscritos originales (los autógrafos), que ya no existen. Las copias y las traducciones son palabra de Dios solo en la medida en que representan fielmente el original.
Por qué se cita
Los evangélicos dicen que los originales no tenían errores, y que los fallos son descuidos de copia posteriores.
La respuesta
Nadie tiene los originales, así que la afirmación no se puede comprobar. El texto hebreo estándar contiene estas cifras. La versión King James y la traducción judía lo siguen. Algunas versiones modernas, como la NIV, ponen en el texto una cifra tomada de copias griegas o siríacas en algunos de estos lugares. El siríaco es una lengua antigua de Oriente Medio. Estas versiones dan el hebreo en una nota al pie. Eso es una corrección, no una copia. Y la Biblia promete que la palabra de Dios (﷾) permanecerá para siempre. Si permanece, los errores nunca fueron palabra de Dios (﷾). Si son errores de copia, entonces el texto ha sido cambiado.
Conclusión — En cualquier caso, la Biblia tal como está hoy no está libre de errores.
Esdras 2:64 — Ketuvim, Ezra, capítulo 2, versículo 64
“Toda la congregación junta era de cuarenta y dos mil trescientos sesenta,”
Por qué se cita
Los cristianos dicen que el total de 42.360 cuenta también a personas que no aparecían por familias. Dicen que la lista de Nehemías se hizo en otro momento, cuando algunas familias habían crecido o menguado.
La respuesta
Aunque eso explicara la diferencia hasta 42.360, las dos listas seguirían sin coincidir entre sí. Difieren línea por línea, como en el caso de la familia de Ara. Si las listas se hicieron en momentos distintos, las familias cambiaron pero el total general no. Los dos libros dan exactamente 42.360, con los mismos 7.337 siervos. Los cantores son 200 en un libro y 245 en el otro. Un recuento posterior que cambió decenas de familias y mantuvo el mismo total hasta el último hombre no es un recuento posterior.
Conclusión — Los dos libros siguen contradiciéndose sobre la misma lista.
Éxodo 12:40 — Torá, Shemot, capítulo 12, versículo 40
“Y la peregrinación de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años.”
Por qué se cita
Los cristianos dicen que los 430 años se cuentan desde la promesa a Abraham. Dicen que Pablo los cuenta así en Gálatas 3:17, y también la Septuaginta (la antigua traducción griega de las Escrituras judías).
La respuesta
Entonces Pablo y el hebreo de Éxodo no concuerdan. Éxodo 12:40 en hebreo, y la JPS de 1917, dice que los 430 años fueron el tiempo que Israel habitó en Egipto. Si la cuenta de Pablo es correcta, el texto hebreo está equivocado. Si el hebreo es correcto, las propias edades de la Biblia permiten como mucho 350. En cualquier caso, el texto se contradice.
Conclusión — Pablo cuenta los 430 años desde Abraham, el hebreo de Éxodo los sitúa todos en Egipto, y las propias edades de la Biblia permiten como mucho 350.
Éxodo 6:20 — Torá, Shemot, capítulo 6, versículo 20
“Y Amram tomó por mujer a Jocabed, hermana de su padre; y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés: y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.”
Por qué se cita
Los cristianos dicen que la genealogía se salta generaciones, así que el Amram de Éxodo 6 era un antepasado lejano de Moisés, no su padre.
La respuesta
Números da el nombre de la madre de Moisés: Jocabed, hija de Leví, que le nació a Leví en Egipto. Moisés era nieto de Leví por parte de madre, así que no hay sitio para generaciones que falten.
Conclusión — La propia línea familiar de la Biblia descarta el hueco, así que los 430 años siguen sin encajar.
1 Crónicas 20:5 — Ketuvim, Divrei HaYamim Aleph, capítulo 20, versículo 5
“Y hubo otra vez guerra contra los filisteos; y Eljanán hijo de Jair mató a Lahmi, hermano de Goliat el geteo, el asta de cuya lanza era como un rodillo de telar.”
Por qué se cita
Los cristianos dicen que 2 Samuel 21:19 se copió mal, y que Crónicas conserva la lectura verdadera: Elhanán mató al hermano de Goliat.
La respuesta
Eso es admitir que el hebreo de 2 Samuel, tal como nos ha llegado, dice algo falso. Los traductores tuvieron que suplir palabras que no están en el hebreo para que concordara.
Conclusión — La respuesta reconoce que el texto de Samuel fue cambiado.
Santiago 2:24 — Epístola de Santiago, capítulo 2, versículo 24
“Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.”
Por qué se cita
Los cristianos dicen que Pablo y Santiago no chocan. Dicen que Pablo habla de cómo se hace justa a una persona ante Dios, y Santiago de las obras que muestran que la fe es real.
La respuesta
Los dos usan el mismo ejemplo y llegan a veredictos opuestos. Pablo dice que Abraham no tenía de qué jactarse ante Dios (﷾) por las obras. Santiago pregunta: “¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre?”, y niega las mismas palabras que el caso de Pablo necesita: “no solamente por la fe”. Martín Lutero, el líder alemán de la ruptura protestante con Roma en el siglo XVI, dijo que Santiago contradice a Pablo al atribuir la justificación a las obras.
Conclusión — Pablo y Santiago sacan lecciones opuestas del mismo Abraham, y el líder de la ruptura protestante con Roma dijo que se contradicen.
Éxodo 6:3 — Torá, Shemot, capítulo 6, versículo 3
“Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, mas en mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos.”
Por qué se cita
Los cristianos dicen que “conocer” en Éxodo 6:3 significa conocer por experiencia. Abraham conocía el nombre, pero aún no había visto a Dios cumplir las promesas de Su alianza, como Israel lo vería en el Éxodo.
La respuesta
El versículo opone el nombre Jehová al nombre Dios Todopoderoso, con el que Dios (﷾) dice que sí se les apareció. Trata de qué nombre se les dio, no de lo bien que lo conocían. En Génesis, Abraham usa ese mismo nombre al nombrar el monte. Muchos estudiosos explican en cambio el choque como dos fuentes unidas, lo cual es admitir que existe.
Conclusión — Éxodo dice que los patriarcas no conocían el nombre; Génesis muestra a Abraham usándolo.
Perspectivas
Cristiana evangélica
La Biblia es la palabra inerrante (sin errores) de Dios en sus manuscritos originales. Las diferencias en las copias actuales son descuidos de copia en nombres y cifras, y ninguna de ellas toca la doctrina.
En sentido estricto, la inspiración pertenece a las copias originales. Las copias posteriores son palabra de Dios solo en la medida en que coinciden con ellas.
Refutación
Según esta idea, la Biblia que cualquier lector tiene en sus manos no es el texto sin errores. Y nadie tiene los originales para comprobarlo. Tampoco son los choques solo descuidos en nombres y cifras. Pablo y Santiago difieren en cómo se hace justa a una persona ante Dios (﷾), y eso toca la salvación misma.
La perspectiva islámica
La palabra de Dios (﷾) no se contradice a sí misma. La Biblia en su forma actual sí lo hace, en simples cuestiones de contar, así que han intervenido manos humanas en ella. El Corán, revelado al Profeta (ﷺ), invita exactamente a esta prueba.
La Biblia dice que Dios (﷾) no es Dios de confusión y que no puede mentir.
Esdras 2 y Nehemías 7 dan ambos un total de 42.360, pero sus listas suman 29.818 y 31.089.
Para la misma batalla, Samuel tiene la gente de 700 carros y 40.000 hombres de a caballo. Crónicas tiene 7.000 hombres de los carros y 40.000 hombres de a pie.
Crónicas hace a Ocozías dos años mayor que su propio padre.
El hebreo de 2 Samuel 21:19 hace que Elhanán mate a Goliat. La KJV añade “el hermano de” para hacerlo concordar con Crónicas.
La Biblia da las edades de Coat, Amram y Moisés. Dejan sitio como mucho para 350 años en Egipto, no para 430.
Pablo y Santiago dan respuestas opuestas sobre si el hombre es justificado solo por la fe.
El Corán enseña que hubo hombres que escribieron la escritura con sus propias manos. Y ofrece su propia ausencia de contradicciones como prueba de su origen.