Con tantas religiones, ¿cómo puedo saber cuál es la verdadera?

“Y dicen: “Nadie entrará en el Paraíso a menos que sea judío o cristiano”. Esos son sus deseos (vanos). Di: “Presentad vuestra prueba, si sois veraces”.”

“Que no haya coacción en la religión: la Verdad se distingue claramente del Error: quien rechaza el mal y cree en Allah se ha asido al asidero más firme, que nunca se rompe. Y Allah todo lo oye y todo lo sabe.”

“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”

“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”

“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”

“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”

“Y Jesús, habiendo clamado otra vez a gran voz, entregó el espíritu.”

“Y porque dijeron (jactándose): “Hemos matado al Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah”; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo parecer, y quienes discrepan en ello están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), y no siguen más que conjeturas, pues con toda certeza no lo mataron:”

“Y de la manera que está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio:”

“Y entonces se me ocurrieron estos versos, que no estaban inspirados sobrenaturalmente ni los había aprendido antes en el pasado:”

Jaini escribe que la autoridad de las enseñanzas jainistas se basa en último término en que las predicó un ser omnisciente. Los maestros jainistas afirman que solo las enseñanzas del Jina pueden resistir el examen de la razón (pág. 89).

Jaini escribe que el jainista, que no cree en un Dios que actúe en el mundo, no puede apoyarse en la fe en la gracia divina. Tiene que confiar sobre todo en su propia iniciativa y su propio esfuerzo, para sus necesidades en este mundo y para su salvación (p. 89).

Recoge un relato del siglo II d. C., de Ban Gu, según el cual las Analectas fueron compiladas por la primera y la segunda generación de discípulos de Confucio y luego transmitidas en privado durante siglos. Señala que el clasicista Zhu Weizheng sostuvo en 1986 que las Analectas no se citan ni se nombran antes del siglo II a. C., el siglo en que se fijó su texto, y que las copias excavadas datan del siglo I a. C. Sugiere que las Analectas pueden ser en parte una selección de un conjunto más amplio y variado de materiales relacionados con Confucio.

El capítulo de Sima Qian sobre Laozi dice que era Li Er, llamado también Dan, un hombre de Chu que custodiaba los archivos de la corte Zhou. Laozi cultivó el Camino y la virtud, y su saber se orientaba a ocultarse y a no tener nombre. Cuando dejó Zhou, el guardián de un paso le pidió que escribiera un libro. Así que escribió un libro en dos partes, de unos cinco mil caracteres, sobre el sentido del Camino y de la virtud. Luego se marchó, y nadie sabe dónde terminó. El capítulo da después otros relatos. Algunos dicen que fue Lao Laizi, también hombre de Chu, quien escribió quince capítulos sobre los usos de la enseñanza taoísta. Recoge que el Gran Historiador de Zhou, llamado también Dan pero escrito con otro carácter, se encontró con el duque Xian de Qin mucho después de la muerte de Confucio. Unos dicen que este Dan era Laozi, otros que no, y nadie sabe si es así. Llama a Laozi un caballero que vivió oculto del mundo.

“lamentando los errores de las antiguas palabras, y deseando corregir las declaraciones falsas de las crónicas anteriores, Ella, el día dieciocho de la luna novena del cuarto año de Wa-dō, me ordenó a mí, Yasumaro”

“Así, en la penumbra del gran comienzo, nosotros, apoyándonos en la enseñanza original, conocemos el tiempo de la concepción de la tierra y del nacimiento de las islas; en la lejanía del comienzo original, nosotros, confiando en los antiguos sabios, percibimos la era de la génesis de las Deidades y del establecimiento de los hombres.”

“Los hindúes han recibido su religión por medio de su revelación, los Vedas. Sostienen que los Vedas no tienen principio ni fin. Puede parecer ridículo a este auditorio que un libro pueda no tener principio ni fin. Pero por los Vedas no se entiende ningún libro. Significan el tesoro acumulado de la ley espiritual descubierta por diferentes personas en diferentes épocas. Así como la ley de la gravitación existía antes de su descubrimiento, y existiría aunque toda la humanidad la olvidara, así sucede con las leyes que gobiernan el mundo espiritual. Las relaciones morales, éticas y espirituales entre alma y alma, y entre los espíritus individuales y el Padre de todos los espíritus, estaban ahí antes de su descubrimiento y permanecerían aunque las olvidáramos. A los descubridores de estas leyes se les llama Rishis, y los honramos como seres perfectos, y me alegra decir a este auditorio que algunos de los mejores de ellos fueron mujeres.”

“Como un hábil artesano hace un carro, yo, cantor, ¡oh Poderoso!, he labrado para ti este himno. Si tú, oh Agni, Dios, lo aceptas con agrado, que obtengamos por él las Aguas celestiales.”

“Puesto que ya muchos han emprendido poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos las enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, habiendo tenido perfecto conocimiento de todas las cosas desde el principio, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo,”

“Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:”

“Tal como me llega la palabra del Señor, así la doy a conocer, oh Lalo”

“Este es el Libro; en él hay guía segura, sin duda, para los que temen a Allah;”

“Soy el vencedor de todo, el conocedor de todo, sin mancha en medio de todas las cosas. Lo he abandonado todo, liberado por el fin del ansia. Puesto que lo sé por mí mismo, ¿de quién habría de ser seguidor? No tengo tutor. No hay nadie como yo.”

“Y volvió a encenderse la ira del Señor contra Israel, e incitó a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Judá.”

“Y Satanás se levantó contra Israel, e incitó a David a que hiciese censo de Israel.”

“Y arrojando las piezas de plata en el templo, se fue, y fue y se ahorcó.”

“Este, pues, adquirió un campo con el salario de su iniquidad; y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.”

“(A una distancia de) un Laksha de Yojanas por encima del sol se ve la luna; en dos quincenas disfruta de un Samvatsara del sol, en dos días y cuarto, de un mes, y en un día, de un Paksha del sol; a veces su velocidad se vuelve más rápida que la del sol.”

La Luna está a una distancia media de 238.855 millas (384.400 kilómetros) de la Tierra. El Sol, la única estrella del sistema solar, está a unos 93 millones de millas (150 millones de kilómetros) de la Tierra, así que está unas 390 veces más lejos que la Luna.

“Entonces produjeron juntos a la Diosa del Sol, que fue llamada Oho-hiru-me no muchi.”

“En una escritura se dice:—“Izanagi no Mikoto dijo: ‘Deseo engendrar al niño precioso que ha de gobernar el mundo’. Por tanto, tomó en su mano izquierda un espejo de cobre blanco, del cual se produjo una Deidad llamada Oho-hiru-me no Mikoto.”

“Después, se produjo una Deidad al lavarse él el ojo izquierdo, a la cual se llamó Ama-terasu-no-oho-Kami.”

Jaini refiere que los Svetambaras sostienen que Mahavira se casó con la princesa Yasoda y tuvo una hija, mientras que los Digambaras creen que permaneció soltero durante toda su vida (pág. 11). Sobre la ropa, escribe que los Digambaras creen que Mahavira y los demás Jinas estuvieron sin ropa alguna en todo momento después de su renuncia, y que todo monje jainista debe hacer lo mismo. Según el relato Svetambara, Mahavira llevó un paño durante un tiempo antes de quedarse sin ropa, y los Svetambaras no exigen a sus monjes que vayan sin ropa. Jaini llama a esto, sin duda, el punto de discordia más importante entre las dos tradiciones (pág. 13).

En una nota sobre la familia de Mahavira, Jacobi registra que los Digambaras rechazan la historia del traslado del embrión de Mahavira del vientre de la mujer brahmán Devananda al de la mujer kshatriya Trisala, mientras que los Svetambaras sostienen que es verdadera. Añade que la historia se encuentra en el Acaranga, el Kalpa Sutra y muchos otros libros.

“Todas las cosas son no-yo— cuando esto se ve con sabiduría, uno se desencanta del sufrimiento: este es el camino a la pureza.”

“¿Y cuál es la carga? Los cinco agregados de apego, debe decirse. ¿Cuáles cinco? Los agregados de apego de la forma, la sensación, la percepción, las elecciones y la conciencia. A esto se le llama la carga. ¿Y quién es el portador de la carga? El individuo, debe decirse; el venerable de tal nombre y tal clan. A esto se le llama el portador de la carga.”

“P.: ¿Acaso no se conoce entonces la persona en el sentido de un hecho real y último? Th.: Concediendo que el Exaltado dijo lo que se cita, ¿es eso una razón para afirmar que la persona se conoce en el sentido de un hecho real y último?”

“No digas que los libros de los hindúes y de los musulmanes son falsos; falso es quien no reflexiona sobre ellos. Si dices que el Dios único está en todas las cosas, ¿por qué matar aves?”

“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”

“¿Cómo decís: Nosotros somos sabios, y la ley del Señor está con nosotros? He aquí que ciertamente en vano la hizo; en vano es la pluma de los escribas.”

Clasifica en grupos los Rollos del mar Muerto bíblicos. Algunos están cerca del texto masorético medieval; algunos siguen el texto hebreo que subyace a la Septuaginta griega, entre ellos 4QJer-b, que tiene la forma más breve de Jeremías; algunos están cerca del Pentateuco samaritano; y muchos no siguen a ninguno de estos. El Gran Rollo de Isaías difiere del texto masorético en muchos pequeños detalles de ortografía y gramática, aunque coincide con él en contenido en la mayoría de los lugares.

Sobre el final de Marcos, informa de que los versículos 9-20 faltan en los dos manuscritos griegos más antiguos, el Sinaítico y el Vaticano, y en algunas traducciones antiguas; de que Clemente de Alejandría y Orígenes no muestran conocerlos; y de que Eusebio y Jerónimo dicen que el pasaje faltaba en casi todas las copias griegas que conocían.

Jamison y Witzel escriben que el Rig Veda nos ha llegado básicamente en una sola escuela, extremadamente bien conservada, la de Shakalya, cuyo análisis palabra por palabra del texto (el Padapatha) también se ha transmitido; las colecciones Bashkala y Mandukeya se han perdido. Su tabla de textos védicos enumera las colecciones que se conservan: una del Rig Veda, tres del Sama Veda, seis del Yajur Veda (una de ellas parcial) y dos del Atharva Veda, que, según dicen, difieren considerablemente entre sí. La tabla marca otros textos como perdidos, como el Brahmana de la escuela Paippalada, del que no se conserva ningún texto.

Witzel juzga que la lista de escuelas de Patanjali (21 del Rig Veda, 101 del Yajur Veda, 1.000 del Sama Veda, 9 del Atharva Veda) es claramente poco realista en parte (p. 259, n. 10). Señala que otras versiones del Rig Veda, hoy perdidas, como la de la escuela Bashkala, tenían más himnos y terminaban con un himno distinto; solo el Rig Veda Shakala termina con el himno con que termina hoy (p. 265, n. 32). Allí las compara con los himnos apócrifos del Rig Veda (la colección Khila), que en las pp. 284-285 describe como transmitidos como colección aparte solo en Cachemira. Describe también textos tempranos del Yajur Veda conocidos solo por fragmentos, entre ellos la Caraka Samhita, hoy perdida (p. 298).

“se nos dice, tanto por los Svetambaras como por los Digambaras, que además de los Angas existían otras obras, probablemente más antiguas, llamadas Purvas, de las cuales había originalmente catorce. El conocimiento de estos Purvas se fue perdiendo gradualmente, hasta que al final se extinguió por completo.”

“El texto de los tres pitakas y la atthakatha sobre ellos lo transmitieron oralmente en tiempos pasados los bhikkhus más sabios, pero, como vieron que la gente se apartaba (de la religión), los bhikkhus se reunieron y, para que la verdadera doctrina perdurara, los pusieron por escrito en libros.”

Geiger, el traductor de la crónica, da hacia el 483 a. C. como año probable de la muerte del Buda, y subraya que la fecha es solo aproximada. Sitúa el comienzo de la segunda mitad del reinado del rey Vattagamani a finales del 29 o comienzos del 28 a. C., y su vuelta al trono unos diez años antes según las propias cifras de la crónica.

“Los bhikkhus del Gran Concilio establecieron una doctrina contraria (a la verdadera Fe). Alterando la redacción original, hicieron otra redacción. Trasladaron suttas que pertenecían a un lugar (de la colección) a otro lugar; destruyeron el (verdadero) sentido y la Fe, en el Vinaya y en las cinco Colecciones (de suttas).”

Recoge un relato del siglo II d. C., de Ban Gu, según el cual las Analectas fueron compiladas por la primera y la segunda generación de discípulos de Confucio y luego transmitidas en privado durante siglos. Señala que el clasicista Zhu Weizheng sostuvo en 1986 que las Analectas no se citan ni se nombran antes del siglo II a. C., el siglo en que se fijó su texto, y que las copias excavadas datan del siglo I a. C. Sugiere que las Analectas pueden ser en parte una selección de un conjunto más amplio y variado de materiales relacionados con Confucio.

“He oído que las crónicas de los emperadores, y asimismo las palabras originales que poseen las diversas familias, se desvían de la verdad exacta y en su mayor parte están ampliadas con falsedades vacías.”

Dice que Gurú Arjan y su escriba Bhai Gurdas completaron la primera edición, el Adi Granth, en 1604 y la instalaron en el Templo Dorado de Amritsar. Sus himnos son sobre todo de seis de los Gurús, con otros de santos bhakti hindúes y del sufí Sheij Farid. Gurú Gobind Singh añadió más tarde los himnos de Gurú Tegh Bahadur para formar la edición final. El artículo recoge un debate entre estudiosos sobre dos manuscritos antiguos: en un lugar, el manuscrito de Kartarpur tiene solo los dos primeros versos de un himno de Gurú Arjan, seguidos de folios en blanco, mientras que el manuscrito de Banno, fechado en 1644, tiene el himno entero. Los estudiosos discrepan sobre cuál refleja el original.

“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”

“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”

Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.

“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”

“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”

“Y te pondré como la cumbre de una peña; serás tendedero de redes; nunca más serás edificada; porque yo, el Señor, he hablado, dice el Señor Dios.”

“Hijo de hombre, Nabucodonosor, rey de Babilonia, hizo a su ejército prestar un gran servicio contra Tiro: toda cabeza quedó calva, y toda espalda quedó pelada; y ni él ni su ejército tuvieron paga de Tiro por el servicio que prestó contra ella:”

“A él Dios lo resucitó al tercer día, y lo mostró abiertamente; no a todo el pueblo, sino a testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros, que comimos y bebimos con él después que resucitó de los muertos.”

“En verdad te hemos enviado con la verdad, como portador de buenas nuevas y como amonestador: y nunca hubo un pueblo sin que un amonestador viviera entre ellos (en el pasado).”

“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”

“Este es el Libro; en él hay guía segura, sin duda, para los que temen a Allah;”

“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”

“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”

Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.

“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”

“En verdad te hemos enviado con la verdad, como portador de buenas nuevas y como amonestador: y nunca hubo un pueblo sin que un amonestador viviera entre ellos (en el pasado).”

“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”