Respuesta breve
El islam es verdadero porque cada paso de su argumento se sostiene, y los pasos encajan entre sí. Algo existe, y nada de lo que vemos explica su propia existencia. Así que debe haber un ser que no dependa de nada, y ese ser es uno, como enseña el islam. Un Creador que dio a las personas mente y sentido del bien las guiaría. El Corán dice ser esa guía, y se puede poner a prueba. Su texto se conservó, nadie respondió nunca a su desafío de producir un capítulo como él, y su profecía sobre los romanos se cumplió. El hombre que lo trajo era llamado el digno de confianza antes de afirmar nada, y la misión le costó muy cara. La mejor explicación de todo esto es la que él dio: Dios (﷾) lo envió. Cada paso tiene su propia página, con las objeciones respondidas.
Algo existe, y nada de lo que vemos explica su propia existencia.
Entonces, ¿qué debe existir?
Un ser que no depende de nada.
¿Cómo es ese ser?
Uno, sin partes y sin igual.
¿Nos guiaría ese Creador?
Un Creador sabio que nos dio mente no nos dejaría sin propósito.
¿Qué mensaje supera las pruebas?
El Corán: su texto se conservó, su desafío nunca se cumplió y su profecía sobre los romanos se hizo realidad.
¿Era honrado el hombre que lo trajo?
Lo llamaban el digno de confianza antes de que afirmara nada, y su misión le costó muy cara.
La explicación que encaja con todo es la suya: Dios (﷾) lo envió.
Explicación completa
Primer paso: existe algo que no depende de nada
Todo lo que encontramos depende de otra cosa para existir. Y una cadena de cosas que dependen de otras, por larga que sea, no se explica a sí misma. Ibn Sina, y más tarde Leibniz, argumentaron que esa cadena necesita un ser que exista por su propia naturaleza y no dependa de nada. El Corán plantea la misma pregunta: ¿fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? La página sobre por qué hay algo en lugar de nada expone el argumento paso a paso.
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
Argumenta que la razón suficiente de toda la serie de cosas contingentes debe hallarse fuera de esa serie, en una sustancia necesaria, a la que Leibniz llama Dios.
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
Segundo paso: ese ser es uno, y no necesita nada
Un ser que no depende de nada no puede estar hecho de partes, o dependería de ellas. No puede compartir su naturaleza con un igual, o algo los distinguiría y los limitaría. Así que es uno, sin partes y sin igual. Ese es el Dios (﷾) de uno de los capítulos más breves del Corán: Allah (﷾), el Uno, el Eterno, que no engendra ni ha sido engendrado, y a quien nada es igual. Algunas creencias dan a Dios (﷾) un cuerpo, una familia o socios. La descripción del islam es aquella a la que llega la razón.
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Tercer paso: un Creador que nos dio mente nos guiaría
Tenemos una mente que pregunta por qué estamos aquí, y el sentido de que unas cosas están bien y otras mal. Un Creador sabio que nos hizo así no dejaría sin respuesta la pregunta de nuestro propósito. El Corán lo plantea como una pregunta: ¿piensa el hombre que se le dejará sin propósito? ¿Acaso pensasteis que os habíamos creado en broma? Así que es razonable esperar un mensaje de Dios (﷾), y buscarlo.
“¿Piensa el hombre que se le dejará sin control, (sin propósito)?”
““¿Acaso pensasteis que os habíamos creado en broma, y que no seríais devueltos a Nosotros (para rendir cuentas)?””
Cuarto paso: un mensaje debe superar pruebas desde fuera
Un libro que dice venir de Dios (﷾) no prueba nada por decirlo. Así que el Corán ofrece pruebas que funcionan desde fuera de su propia afirmación. Desafía a cualquiera que dude a producir un solo capítulo como él. Invita a los lectores a buscar contradicciones en él, diciendo que un libro procedente de otro que Dios (﷾) contendría muchas. Son pruebas abiertas: el lector no necesita creer primero para aplicarlas. La afirmación se sostiene o cae por ellas.
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Quinto paso: el Corán las supera
Su texto se conservó. Dos hojas del manuscrito de Birmingham están fechadas por radiocarbono entre el 568 y el 645 d. C. Llevan el texto de sus suras tal como lo tiene hoy el Corán. Su desafío se planteó primero a los Quraysh, cuyo arte más fino era la poesía. Eligieron un boicot y la guerra, en lugar de producir un capítulo semejante. Anunció que los romanos, derrotados, vencerían en pocos años. Y en el 622, Heraclio dio la vuelta a la guerra. El Profeta (ﷺ) dijo que a todo profeta se le dieron signos, y que lo que a él se le dio fue la revelación. El propio libro es el signo que perdura.
Dos hojas de pergamino que contienen partes de las suras 18 a 20 en escritura hiyazí temprana. En 2015, la Oxford Radiocarbon Accelerator Unit dató el pergamino entre 568 y 645 d. C., con una probabilidad del 95,4 por ciento, un intervalo que abarca la vida del Profeta (ﷺ) (h. 570-632). Aparte de pequeñas cuestiones de ortografía, el texto de las hojas es el texto de esas suras tal como las tiene hoy el Corán.
Relata cómo los Quraysh persiguieron a los seguidores del Profeta (ﷺ) en La Meca, incluido cómo Umayya ibn Jalaf tendió a Bilal de espaldas bajo el calor del mediodía con una gran roca sobre el pecho; y cómo los Quraysh redactaron un acuerdo para boicotear a los clanes de Hashim y al-Muttalib, que duró dos o tres años.
“El Imperio romano ha sido derrotado en una tierra cercana; pero ellos, (aun) después de (esta) derrota suya, pronto saldrán victoriosos, dentro de unos pocos años. A Allah pertenece la Decisión, en el pasado y en el Futuro: ese Día se regocijarán los Creyentes,”
Una historia del emperador romano (bizantino) Heraclio. Recoge las conquistas persas de tierras romanas, entre ellas Jerusalén en 614, y las contracampañas de Heraclio desde 622, que terminaron con su victoria cerca de Nínive en 627 y la entrega persa de las tierras conquistadas.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que a cada profeta se le dieron signos que llevaron a la gente a creer, pero lo que a él se le había dado era la revelación que Allah le envió, y por eso esperaba tener el mayor número de seguidores el Día de la Resurrección.
Se conservó tal como fue dadoDos hojas del manuscrito de Birmingham, fechadas entre 568 y 645 d. C., contienen partes de las suras 18 a 20. Salvo pequeños detalles de ortografía, su texto es el del Corán de hoy.
Su desafíoHaced una sola sura semejante (2:23). Los Quraysh, maestros de la poesía, eligieron en su lugar un boicot y la guerra.
Su profecíaLos romanos vencidos vencerían en pocos años (30:2-4). En 622 Heraclio dio la vuelta a la guerra.
Sexto paso: el hombre que lo trajo
Antes de afirmar nada, la gente de La Meca llamaba a Muhammad (ﷺ) al-Amin, el digno de confianza, y le dejaba sus objetos de valor. No sabía leer ni escribir. Su mensaje le trajo un boicot, persecución, exilio y guerra. Murió con su armadura empeñada por cebada. El Corán que él recitaba lo corrige en público, por fruncir el ceño ante un ciego. Ningún falsificador escribe su propia reprimenda en su libro. Cuando hubo un eclipse de sol el día en que murió su hijo, la gente dijo que era por su hijo. Él les dijo que el sol y la luna no se eclipsan por la muerte de nadie. Así rechazó un honor que estaban dispuestos a darle.
Relata que antes de su misión Muhammad (ﷺ) era conocido entre los Quraysh como al-Amin, el digno de confianza. Cuando los clanes discutieron sobre quién debía volver a colocar la Piedra Negra en su lugar durante la reconstrucción de la Kaaba, acordaron aceptar el juicio del primer hombre que entrara, y fue él. La gente de La Meca dejaba sus objetos de valor bajo su custodia, y en la Hégira hizo que Ali se quedara atrás para devolverlos a sus dueños.
“Y tú no eras (capaz) de recitar un Libro antes de este (Libro que ha llegado), ni eres (capaz) de transcribirlo con tu mano derecha: en tal caso, en verdad, los que hablan vanidades habrían dudado.”
Relata cómo los Quraysh persiguieron a los seguidores del Profeta (ﷺ) en La Meca, incluido cómo Umayya ibn Jalaf tendió a Bilal de espaldas bajo el calor del mediodía con una gran roca sobre el pecho; y cómo los Quraysh redactaron un acuerdo para boicotear a los clanes de Hashim y al-Muttalib, que duró dos o tres años.
Aisha relata que cuando el Profeta (ﷺ) murió, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por treinta medidas de cebada.
“(El Profeta) frunció el ceño y se apartó, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué podía hacerte saber si acaso él crecería (en entendimiento espiritual)? ¿O si recibiría la amonestación y la enseñanza le aprovecharía? En cuanto a aquel que se considera a sí mismo autosuficiente, a él atiendes tú; aunque no es culpa tuya si él no crece (en entendimiento espiritual). Pero en cuanto a aquel que vino a ti esforzándose con empeño, y con temor (en su corazón), de él te desentendiste.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que el sol se eclipsó el día en que murió Ibrahim, el hijo del Profeta (ﷺ), y la gente dijo que se había eclipsado por la muerte de Ibrahim. El Profeta dijo que el sol y la luna no se eclipsan por la muerte ni por el nacimiento de nadie, y les dijo que rezaran e invocaran a Allah cuando vieran un eclipse.
Séptimo paso: qué explicación encaja
Hay tres explicaciones de su afirmación. Mintió, se equivocó sinceramente, o dijo la verdad. Un mentiroso no sufre años de persecución por una afirmación que no le trae riqueza, ni muere pobre después de gobernar Arabia. El historiador W. Montgomery Watt, un cristiano, juzgó que su disposición a sufrir por sus creencias habla a favor de su integridad. Un hombre sincero pero equivocado no escribe correcciones de sí mismo en su escritura, ni rechaza un honor que la multitud estaba dispuesta a darle, ni produce un libro que sus primeros oyentes no pudieron igualar. La explicación que encaja con todas las pruebas es la que él dio: Dios (﷾) lo envió.
Una biografía escrita por un historiador cristiano del islam de la Universidad de Edimburgo. Watt sostiene que la disposición de Muhammad (ﷺ) a sufrir persecución por sus creencias, el elevado carácter moral de los hombres que creyeron en él y la grandeza de lo que logró abogan todos por su integridad fundamental.
Aisha relata que cuando el Profeta (ﷺ) murió, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por treinta medidas de cebada.
“(El Profeta) frunció el ceño y se apartó, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué podía hacerte saber si acaso él crecería (en entendimiento espiritual)? ¿O si recibiría la amonestación y la enseñanza le aprovecharía? En cuanto a aquel que se considera a sí mismo autosuficiente, a él atiendes tú; aunque no es culpa tuya si él no crece (en entendimiento espiritual). Pero en cuanto a aquel que vino a ti esforzándose con empeño, y con temor (en su corazón), de él te desentendiste.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que el sol se eclipsó el día en que murió Ibrahim, el hijo del Profeta (ﷺ), y la gente dijo que se había eclipsado por la muerte de Ibrahim. El Profeta dijo que el sol y la luna no se eclipsan por la muerte ni por el nacimiento de nadie, y les dijo que rezaran e invocaran a Allah cuando vieran un eclipse.
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
| Explicación | Sufrió por ello y murió pobre | Su propio libro lo corrige | Nadie superó su desafío |
|---|---|---|---|
| Mintió | |||
| Era sincero pero se equivocaba | |||
| Dios (﷾) lo envió |
- Encaja
- No encaja
La respuesta del islam: reflexiona y sigue las pruebas
El Corán no pide una fe ciega. Llama a la creación de los cielos y de la tierra, y a la sucesión de la noche y el día, signos para los dotados de entendimiento. Ellos piensan en ellos, y luego se vuelven a su Señor. Su argumento es el que se expone arriba: un Creador que no depende de nada, un mensaje que se puede poner a prueba, y un mensajero cuya vida lo confirma.
“¡He aquí! En la creación de los cielos y de la tierra, y en la alternancia de la noche y el día, hay en verdad Signos para los hombres de entendimiento: hombres que celebran las alabanzas de Allah, de pie, sentados y recostados sobre sus costados, y contemplan (las maravillas de) la creación en los cielos y en la tierra, (con este pensamiento): “¡Señor nuestro! ¡No has creado (todo) esto en vano! ¡Gloria a Ti! Sálvanos del castigo del Fuego.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Las réplicas, respondidas
Corán 4:82 — Surat al-Nisa (Las Mujeres), versículo 82
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Por qué se cita
Usar el Corán para demostrar el Corán es circular. Claro que el libro dice que viene de Dios.
La respuesta
Sería circular si el argumento fuera “el Corán lo dice, así que es verdad”. No lo es. El Corán nombra pruebas que cualquiera puede hacer sin creer primero: producir un capítulo como él, buscar contradicciones en él, comparar su texto con los manuscritos más antiguos, contrastar su profecía con la historia. Los versículos solo enuncian las pruebas; las pruebas las deciden los hechos.
Conclusión — Las pruebas del Corán funcionan desde fuera, así que aplicarlas no es circular.
Ibn Sina, Indicaciones y advertencias (s. XI)
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
Por qué se cita
Aunque haya un Creador, eso no muestra que sea el Dios del islam y no el de otra fe.
La respuesta
La razón da la naturaleza del Creador además de su existencia: uno, sin partes, sin depender de nada, sin igual. Eso descarta dioses con familias, cuerpos o socios. Entonces la pregunta es qué mensaje trae a ese Dios (﷾) y supera las pruebas, que es el trabajo de los pasos cuarto a séptimo.
Conclusión — El Creador al que llega la razón es el que describe el islam, y el mensaje sobre Él todavía tiene que ponerse a prueba.
Perspectivas
Toda religión dice ser verdadera
Muchos escépticos dicen que toda religión ofrece a sus seguidores razones y signos, y que sus seguidores los encuentran convincentes. Así que, dicen, las razones a favor del islam no son mejores que las de cualquier otra fe.
Los seguidores de toda religión encuentran convincentes sus propios signos, así que encontrar convincentes los del islam no demuestra nada.
Refutación
Que la gente discrepe muestra que hay que comparar las afirmaciones, no que todas sean iguales. Las pruebas del islam son públicas: un texto conservado, un desafío abierto, un registro que cualquier historiador puede leer.
Muhammad (ﷺ) fue sincero pero se equivocó
Algunos historiadores aceptan que el Profeta (ﷺ) era sincero, y que creía de verdad que recibía revelación. Pero sostienen que la revelación venía de su propia mente.
El Profeta (ﷺ) creía sinceramente en su misión, pero la sinceridad no demuestra que Dios le hablara.
Refutación
Es cierto, la sinceridad no es una prueba. Pero un hombre que se engaña a sí mismo no se reprende en su propia escritura. No rechaza un honor que la multitud le ofrecía. Y no produce un libro que sus primeros oyentes no pudieron igualar.
La perspectiva islámica
El islam es verdadero porque su argumento se sostiene en cada paso. Hay un Creador que no depende de nada, uno y sin igual. Hay un mensaje que se puede poner a prueba, y lo supera. Y hay un mensajero cuya vida solo encaja con una explicación: Dios (﷾) lo envió.
Todo lo que depende de algo necesita, en último término, un ser que no dependa de nada, y ese ser es uno.
El Corán desafía a cualquiera que dude a producir un capítulo como él, e invita a buscar contradicciones.
Unas hojas de un manuscrito del Corán fechadas en el 568-645 d. C. llevan el texto de sus suras tal como es hoy.
El Corán anunció que los romanos, derrotados, vencerían en pocos años, y así fue.
Muhammad (ﷺ) era conocido como digno de confianza antes de su misión, y sufrió por ella en lugar de sacar provecho.
Dios (﷾) envió a Muhammad (ﷺ) con el Corán como guía para toda la gente.