Respuesta breve
No. El Corán desafía a quien dude de él a producir un solo capítulo como él. Dice que toda la humanidad y los yinn (seres invisibles) juntos no podrían hacerlo. El desafío se planteó primero a los árabes de La Meca, un pueblo cuyo gran arte era la poesía. Los Quraysh, la tribu principal de La Meca, querían silenciar al Profeta (ﷺ). Boicotearon a su clan, torturaron a sus seguidores y fueron a la guerra, pero nunca produjeron un capítulo. Su mejor crítico, al-Walid ibn al-Mughira, dijo que no era poesía ni adivinación. Al final solo pudo llamarlo magia, un veredicto que el Corán conserva. Surgieron falsos pretendientes a la condición profética como Musaylima, y ninguna imitación ha logrado una aceptación duradera entre quienes conocen el árabe. El islam enseña que esto es una señal de que el Corán viene de Dios (﷾).
Explicación completa
El desafío en las propias palabras del Corán
El Corán fija él mismo las condiciones. Pide a quienes dicen que fue inventado que traigan una recitación como él, diez capítulos como él o un solo capítulo como él. Pueden llamar a todos los ayudantes que encuentren fuera de Dios (﷾). Dice que la humanidad y los yinn juntos no podrían producir algo semejante, aunque se ayudaran unos a otros.
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“¿O dicen: “Él lo ha inventado”? Di: “Traed entonces una sura semejante a él, y llamad (en vuestra ayuda) a quien podáis fuera de Allah, ¡si es que decís la verdad!”.”
“O quizá digan: “Él lo ha inventado”. Di: “Traed entonces diez suras inventadas, semejantes a él, y llamad (en vuestra ayuda) a quien podáis, fuera de Allah, ¡si decís la verdad!”
“¿O dicen: “Él ha fabricado el (Mensaje)”? ¡No, no tienen fe! Que produzcan, pues, una recitación semejante, ¡si (es que) dicen la verdad!”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
Un recital como él
Que quienes dicen que fue inventado traigan un recital como él.
Diez capítulos como él
Que traigan diez capítulos inventados como él, y llamen a quien puedan en su ayuda fuera de Dios (﷾).
Un capítulo como él
Que traigan un solo capítulo como él.
Nadie pudo jamás
Ni los hombres ni los genios juntos podrían producir algo semejante, aunque se ayudaran unos a otros.
¿Quién juzga el desafío?
La objeción obvia es que cualquiera puede escribir una página en árabe y proclamar la victoria, y los musulmanes nunca lo reconocerán. La respuesta es que los primeros jueces no eran musulmanes. El desafío se planteó en árabe a los Quraysh y a los árabes de su entorno. Su gran arte era la poesía, y querían acabar con el Profeta (ﷺ). Incluso dijeron que podrían producir palabras como estas si quisieran. Un solo capítulo convincente, recitado en la Kaaba (la casa sagrada de La Meca), habría acabado con su pretensión. Su propio Libro, el Corán, decía que no podrían hacerlo. Nunca lo produjeron.
“¿O dicen: “Él lo ha inventado”? Di: “Traed entonces una sura semejante a él, y llamad (en vuestra ayuda) a quien podáis fuera de Allah, ¡si es que decís la verdad!”.”
“O quizá digan: “Él lo ha inventado”. Di: “Traed entonces diez suras inventadas, semejantes a él, y llamad (en vuestra ayuda) a quien podáis, fuera de Allah, ¡si decís la verdad!”
“¿O dicen: “Él ha fabricado el (Mensaje)”? ¡No, no tienen fe! Que produzcan, pues, una recitación semejante, ¡si (es que) dicen la verdad!”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
“Cuando se les recitan Nuestras Señales, dicen: “Ya hemos oído esto (antes): si quisiéramos, podríamos decir (palabras) como estas: no son sino cuentos de los antiguos”.”
Lo que eligieron los Quraysh en su lugar
En vez de escribir un capítulo, los Quraysh boicotearon al clan del Profeta (ﷺ) durante dos o tres años. Torturaron a sus seguidores, lo expulsaron y después le hicieron la guerra. A Bilal, un seguidor esclavizado del Profeta (ﷺ), lo tendieron sobre el suelo ardiente con una roca sobre el pecho. También dijeron a su gente que no escuchara el Corán y que hablara por encima de él, para así imponerse. Lo cuenta el propio Corán. Un poeta no necesita impedir que la gente oiga los versos de un rival.
Relata cómo los Quraysh persiguieron a los seguidores del Profeta (ﷺ) en La Meca, incluido cómo Umayya ibn Jalaf tendió a Bilal de espaldas bajo el calor del mediodía con una gran roca sobre el pecho; y cómo los Quraysh redactaron un acuerdo para boicotear a los clanes de Hashim y al-Muttalib, que duró dos o tres años.
“Los Incrédulos dicen: “No escuchéis este Corán, sino hablad sin sentido en medio de su (lectura), ¡para que así prevalezcáis!”.”
El veredicto de su mejor crítico
Los Quraysh pidieron a al-Walid ibn al-Mughira, su mejor juez del lenguaje, un veredicto que pudieran usar contra el Profeta (ﷺ). Él descartó la adivinación, la locura y la poesía, y dijo que su palabra era dulce y fecunda. La mejor acusación que pudo ofrecer fue la hechicería. Ibn Ishaq, un biógrafo temprano del Profeta (ﷺ), cuenta que se reveló sobre al-Walid un pasaje que recoge ese veredicto. Según ese relato, se recitó en La Meca mientras él vivía para desmentirlo.
Relata que, al acercarse la temporada de la peregrinación, los Quraysh se reunieron con al-Walid ibn al-Mughira para acordar qué decir a los árabes visitantes sobre el Profeta (ﷺ). Al-Walid rechazó cada propuesta: el Corán no era el murmullo de un adivino, ni el habla de un loco, ni poesía, pues él conocía toda clase de poesía; ni tampoco era hechicería. Dijo que su palabra era dulce, como una palmera cuyas ramas dan fruto. Al final dijo que la acusación más cercana era que era un hechicero cuyas palabras separan al hombre de su familia. Ibn Ishaq relata que Corán 74:11-25 fue revelado acerca de al-Walid.
“Entonces dijo: “Esto no es sino magia, heredada de antaño; ¡esto no es sino la palabra de un mortal!”.”
Ni poesía ni adivinación
Un capítulo “como él” necesita algo más que buen árabe, que es común. Las dos formas más famosas de lenguaje elevado entre los árabes eran la poesía (shi'r) y los dichos rimados de los adivinos (kahins). La poesía tenía metros fijos a los que daban nombre. El Corán dice que no es palabra de un poeta ni de un adivino. Al-Walid, que conocía todo tipo de poesía, coincidió en que no era ninguna de las dos cosas. El Corán, además, afirma ser la palabra de Dios (﷾), dada a lo largo de veintitrés años por medio de un hombre que no sabía leer ni escribir.
“No es la palabra de un poeta: ¡qué poco creéis! Ni es la palabra de un adivino: qué poca amonestación recibís.”
Relata que, al acercarse la temporada de la peregrinación, los Quraysh se reunieron con al-Walid ibn al-Mughira para acordar qué decir a los árabes visitantes sobre el Profeta (ﷺ). Al-Walid rechazó cada propuesta: el Corán no era el murmullo de un adivino, ni el habla de un loco, ni poesía, pues él conocía toda clase de poesía; ni tampoco era hechicería. Dijo que su palabra era dulce, como una palmera cuyas ramas dan fruto. Al final dijo que la acusación más cercana era que era un hechicero cuyas palabras separan al hombre de su familia. Ibn Ishaq relata que Corán 74:11-25 fue revelado acerca de al-Walid.
“Y tú no eras (capaz) de recitar un Libro antes de este (Libro que ha llegado), ni eres (capaz) de transcribirlo con tu mano derecha: en tal caso, en verdad, los que hablan vanidades habrían dudado.”
Un hombre de Quraysh que lo oyó
Yubayr ibn Mut'im era un hombre de Quraysh que había venido a Medina por los cautivos de Badr. Todavía no era musulmán. Oyó al Profeta (ﷺ) recitar la sura al-Tur (capítulo 52) en la oración del ocaso. Dijo que fue entonces cuando la fe se asentó por primera vez en su corazón. La recitación llegó a los versículos que preguntan si fueron creados de la nada, o si crearon los cielos y la tierra. Entonces, dijo, su corazón estaba a punto de echar a volar.
Yubayr ibn Mut'im relata que oyó al Profeta (ﷺ) recitar la Surat al-Tur en la oración del ocaso, en el tiempo en que la fe se asentó por primera vez en su corazón. En el mismo relato el Profeta habla de los prisioneros de Badr.
Yubayr ibn Mut'im, que había venido a Medina por los cautivos de Badr, relata que oyó al Profeta (ﷺ) recitar la Surat al-Tur en la oración del ocaso.
Yubayr ibn Mut'im relata que oyó al Profeta (ﷺ) recitar la Surat al-Tur en la oración del ocaso. Cuando llegó a los versículos que preguntan si fueron creados de la nada, o si ellos mismos eran los creadores, o si crearon los cielos y la tierra, Yubayr dice que su corazón estuvo a punto de echar a volar.
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
Imitadores, entonces y después
En vida del propio Profeta (ﷺ) aparecieron pretendientes rivales a la condición profética. Uno fue Musaylima, a quien el Profeta (ﷺ) identificó con un sueño de dos mentirosos que afirmarían ser profetas después de él. También se han intentado imitaciones del Corán en siglos posteriores. Cada una es un texto sobre la mesa que cualquiera que lea árabe puede comparar. Ninguna ha logrado una aceptación duradera como igual al Corán.
Ibn Abbas relata que Musaylima, conocido como el Mentiroso, vino a Medina en vida del Profeta (ﷺ) con muchos de su tribu, diciendo que seguiría al Profeta si se le daba el mando después de él. El Profeta lo rechazó y dijo que pensaba que Musaylima era el hombre que se le había mostrado en un sueño. Por medio de Abu Hurayra el relato añade el sueño del Profeta de dos brazaletes de oro, que él interpretó como que después de él aparecerían dos mentirosos que reclamarían la condición profética; resultaron ser al-Ansi y Musaylima.
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
Una segunda prueba abierta
El Corán también invita a sus lectores a buscar errores en él. Dice que un libro de alguien distinto de Dios (﷾) contendría muchas discrepancias. Ambas pruebas están en la página para que cualquiera las haga y, a diferencia de los milagros de los profetas anteriores, esta puede examinarse hoy.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
La gramática árabe vino después del Corán
Las reglas de la gramática árabe se establecieron después del Corán, en el siglo VIII. Los gramáticos las construyeron en gran parte a partir del Corán y de la antigua poesía de los árabes. Así que los primeros jueces del desafío no necesitaban ningún manual de reglas. Eran maestros de la lengua viva de la que después se sacaron las reglas.
Explica que el estudio sistemático de la gramática árabe comenzó en el siglo VIII, impulsado por la necesidad de leer y explicar correctamente el Corán, y que los primeros gramáticos, Sibawayh por encima de todos, tomaron el Corán y la poesía árabe antigua como su principal testimonio de la lengua.
Respuesta al escéptico
Corán 2:23 — Surat al-Baqara (La Vaca), versículo 23
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
Por qué se cita
Los escépticos dicen que la calidad literaria es cuestión de gustos y, como son los musulmanes quienes juzgan cada intento, el desafío nunca puede perderse.
La respuesta
Los primeros jueces no eran musulmanes. Eran los Quraysh, maestros de su propia lengua, que querían ver derrotado al Profeta (ﷺ) y presumían de poder decir algo semejante. Eligieron el boicot, la tortura y la guerra antes que producir un capítulo. Y la prueba sigue abierta: cualquier intento es un texto que cualquiera que lea árabe puede poner junto al Corán.
Conclusión — Quienes estaban en mejor posición para superar el desafío, y más deseosos de hacerlo, no lo superaron, y ese veredicto no lo dieron los musulmanes.
Perspectivas
Confuciano: el Cielo enseña sin palabras
Confucio dijo que el Cielo no habla: las cuatro estaciones siguen su curso y todas las cosas se producen, pero el Cielo no dice nada. Algunos confucianos concluyen que la belleza de un libro no prueba nada sobre el Cielo.
¿Habla el Cielo? Las estaciones siguen su curso y todas las cosas se producen, pero el Cielo no dice nada, así que ningún libro tiene por qué ser palabra del Cielo.
Refutación
Las estaciones son signos, y el Corán está de acuerdo. Pero Confucio nunca afirmó que las Analectas vinieran del Cielo, así que no planteó ninguna prueba. El Corán sí afirma ser palabra de Dios (﷾), y apuesta esa afirmación a una prueba que cualquiera puede hacer: producid una sura semejante. Quienes mejor podían cumplirla eligieron la guerra.
Lectura escéptica
Un escéptico puede decir que la calidad literaria es cuestión de gustos, así que no se puede demostrar que ningún texto sea inigualable.
La calidad literaria es cuestión de gustos, y un desafío juzgado por creyentes nunca puede perderse.
Refutación
El desafío no se dejó al gusto de cada uno. Sus primeros jueces fueron los Quraysh, maestros del árabe, que querían ver derrotado al Profeta (ﷺ). El Corán, recitado ante ellos, recoge su jactancia de que podían decir algo semejante (8:31). Aun así, su mejor juez no pudo clasificarlo como poesía ni como adivinación, y ellos eligieron el boicot, la tortura y la guerra antes que un capítulo.
La perspectiva islámica
El Corán apuesta su origen a una prueba que cualquiera puede hacer. Quienes mejor podían superarla tenían todos los motivos para intentarlo. Hablaban la lengua y estaban en la cumbre de su arte. Eligieron la guerra. El Profeta (ﷺ) trajo un Libro que sus mejores críticos no pudieron ni imitar ni clasificar.
El Corán desafía a quienes dudan a producir un capítulo como él, y dice que la humanidad y los yinn juntos no podrían.
Los Quraysh respondieron al Profeta (ﷺ) con boicot, tortura y guerra en lugar de con un capítulo como el Corán.
Los Quraysh dijeron a su gente que no escuchara el Corán y que hablara por encima de su recitación.
Su principal juez del lenguaje, al-Walid ibn al-Mughira, no pudo llamarlo poesía ni adivinación. Como recoge el Corán, solo pudo llamarlo magia.
Yubayr ibn Mut'im oyó recitar la sura al-Tur antes de ser musulmán. Dijo que fue entonces cuando la fe se asentó por primera vez en su corazón.
En vida del Profeta (ﷺ) surgieron rivales como Musaylima que decían ser profetas. Desde entonces, ninguna imitación ha sido aceptada de forma duradera como igual al Corán.
La gramática árabe se sistematizó más tarde en gran parte a partir del Corán y de la poesía árabe antigua.
Que el Corán no pueda imitarse es una señal de que es la palabra de Dios (﷾).