Respuesta breve
No de la misma manera. El Corán se aprendió de memoria y se puso por escrito mientras vivía el Profeta (ﷺ). Se reunió en un solo volumen a los dos años de su muerte, y antes de veinte años las copias de ese único texto llegaron a cada provincia. Otras religiones guardaron sus libros con verdadero cuidado, y el islam lo reconoce. Pero sus propias fuentes hablan de pérdidas, de versiones rivales o de textos fijados tarde. Del Rig Veda solo sobrevive de verdad una escuela. Los jainistas perdieron unas obras suyas más antiguas, los Purvas. Una crónica budista habla de un concilio que cambió el orden de los textos. El propio prefacio del Kojiki dice que la corte cribó registros llenos de errores. Nadie sabe con certeza quién escribió el Tao Te Ching. Los estudiosos aún no se ponen de acuerdo sobre cuál de dos copias antiguas de la escritura sij tiene la forma original de un himno. Y las Analectas no se nombran hasta siglos después de Confucio. El Corán prometió que Dios (﷾) lo guardaría, y su historia lo confirma.
Explicación completa
La medida
El Corán se guardó de dos maneras a la vez. Cada pasaje se aprendía de memoria y los escribas lo ponían por escrito según llegaba, y Gabriel repasaba todo el texto con el Profeta (ﷺ) cada año. A los dos años de su muerte se reunió en un solo volumen, a partir de los fragmentos escritos y de la memoria de los hombres. Antes de veinte años, las copias de ese volumen llegaron a cada provincia. Así que las preguntas para cualquier escritura son las mismas. ¿Se puso por escrito mientras vivía su maestro? ¿Se reunió mientras vivían quienes lo oyeron? ¿Y nos ha llegado un solo texto?
Abu Hurayra relata que Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año, y dos veces en el año en que murió.
Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
Lo que dicen sus propias fuentes
Los propios registros de cada tradición cuentan su historia. El Rig Veda se transmitió con gran cuidado, pero sobrevive en una sola escuela, y las demás se perdieron. Los dos grandes grupos jainistas dicen que los Purvas, obras más antiguas que las que sobreviven, se perdieron hasta que nadie los conocía. Una crónica budista de Sri Lanka dice que un concilio rival de monjes cambió el orden de los textos. El prefacio del Kojiki dice que la corte halló los registros antiguos llenos de errores y los cribó. Sima Qian, un antiguo historiador chino, da más de un relato sobre quién escribió el Tao Te Ching. Los estudiosos aún no se ponen de acuerdo sobre cuál de dos copias antiguas de la escritura sij tiene la forma original de un himno. Y los estudiosos señalan que nadie cita ni nombra las Analectas antes del siglo II a. C., unos trescientos años después de Confucio.
Jamison y Witzel escriben que el Rig Veda nos ha llegado básicamente en una sola escuela, extremadamente bien conservada, la de Shakalya, cuyo análisis palabra por palabra del texto (el Padapatha) también se ha transmitido; las colecciones Bashkala y Mandukeya se han perdido. Su tabla de textos védicos enumera las colecciones que se conservan: una del Rig Veda, tres del Sama Veda, seis del Yajur Veda (una de ellas parcial) y dos del Atharva Veda, que, según dicen, difieren considerablemente entre sí. La tabla marca otros textos como perdidos, como el Brahmana de la escuela Paippalada, del que no se conserva ningún texto.
“se nos dice, tanto por los Svetambaras como por los Digambaras, que además de los Angas existían otras obras, probablemente más antiguas, llamadas Purvas, de las cuales había originalmente catorce. El conocimiento de estos Purvas se fue perdiendo gradualmente, hasta que al final se extinguió por completo.”
“Los bhikkhus del Gran Concilio establecieron una doctrina contraria (a la verdadera Fe). Alterando la redacción original, hicieron otra redacción. Trasladaron suttas que pertenecían a un lugar (de la colección) a otro lugar; destruyeron el (verdadero) sentido y la Fe, en el Vinaya y en las cinco Colecciones (de suttas).”
“He oído que las crónicas de los emperadores, y asimismo las palabras originales que poseen las diversas familias, se desvían de la verdad exacta y en su mayor parte están ampliadas con falsedades vacías.”
El capítulo de Sima Qian sobre Laozi dice que era Li Er, llamado también Dan, un hombre de Chu que custodiaba los archivos de la corte Zhou. Laozi cultivó el Camino y la virtud, y su saber se orientaba a ocultarse y a no tener nombre. Cuando dejó Zhou, el guardián de un paso le pidió que escribiera un libro. Así que escribió un libro en dos partes, de unos cinco mil caracteres, sobre el sentido del Camino y de la virtud. Luego se marchó, y nadie sabe dónde terminó. El capítulo da después otros relatos. Algunos dicen que fue Lao Laizi, también hombre de Chu, quien escribió quince capítulos sobre los usos de la enseñanza taoísta. Recoge que el Gran Historiador de Zhou, llamado también Dan pero escrito con otro carácter, se encontró con el duque Xian de Qin mucho después de la muerte de Confucio. Unos dicen que este Dan era Laozi, otros que no, y nadie sabe si es así. Llama a Laozi un caballero que vivió oculto del mundo.
Dice que Gurú Arjan y su escriba Bhai Gurdas completaron la primera edición, el Adi Granth, en 1604 y la instalaron en el Templo Dorado de Amritsar. Sus himnos son sobre todo de seis de los Gurús, con otros de santos bhakti hindúes y del sufí Sheij Farid. Gurú Gobind Singh añadió más tarde los himnos de Gurú Tegh Bahadur para formar la edición final. El artículo recoge un debate entre estudiosos sobre dos manuscritos antiguos: en un lugar, el manuscrito de Kartarpur tiene solo los dos primeros versos de un himno de Gurú Arjan, seguidos de folios en blanco, mientras que el manuscrito de Banno, fechado en 1644, tiene el himno entero. Los estudiosos discrepan sobre cuál refleja el original.
Recoge un relato del siglo II d. C., de Ban Gu, según el cual las Analectas fueron compiladas por la primera y la segunda generación de discípulos de Confucio y luego transmitidas en privado durante siglos. Señala que el clasicista Zhu Weizheng sostuvo en 1986 que las Analectas no se citan ni se nombran antes del siglo II a. C., el siglo en que se fijó su texto, y que las copias excavadas datan del siglo I a. C. Sugiere que las Analectas pueden ser en parte una selección de un conjunto más amplio y variado de materiales relacionados con Confucio.
Un Libro que pide ser puesto a prueba
El Corán no pide que se le crea sin más. Dice que Dios (﷾) lo hizo descender y lo guardará. Dice que, si viniera de otro que no fuera Dios (﷾), la gente encontraría en él muchas contradicciones. Y desafía a quien dude a producir una sola sura semejante. La página «¿Cómo podemos saber si un libro sagrado viene realmente de Dios?» explica cómo poner a prueba cualquier escritura.
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
Perspectivas
Hindú: el Veda se ha conservado palabra por palabra
La tradición hindú sostiene que los Vedas se transmitieron de memoria con gran cuidado. Los estudiosos dicen que el Rig Veda que sobrevive está muy bien conservado, como una grabación que pasa de unos a otros sin cambiar una palabra.
Los estudiosos dicen que el Rig Veda que sobrevive está extremadamente bien conservado. Lo comparan con una grabación, transmitida normalmente sin cambiar una sola palabra.
Refutación
Es cierto: lo que sobrevive se guardó con gran cuidado, y el islam lo honra. Pero el cuidado de lo que sobrevivió no puede devolver lo que se perdió. De las antiguas escuelas del Rig Veda, en realidad solo queda un texto, y Patanjali habla de muchas ramas del Veda. El Corán se guardó entero, como un solo texto, por la memoria y la escritura juntas, como Dios (﷾) prometió protegerlo.
Budista: los monjes guardaron los textos de memoria
Los budistas theravada sostienen que los monjes transmitieron de memoria la enseñanza del Buda. Más tarde la pusieron por escrito en Sri Lanka, para que no se perdiera.
Los monjes transmitieron de memoria los tres Pitakas, las escrituras budistas. Los escribieron en libros solo para que la enseñanza perdurara.
Refutación
La misma crónica dice que un concilio rival de monjes cambió el orden original y trasladó enseñanzas de un lugar a otro. Así que la memoria no guardó un solo texto. Guardó varios, y cada escuela dice que el suyo es el verdadero. El Corán tiene un solo texto, memorizado y escrito desde el principio, y Dios (﷾) prometió protegerlo.
Jainista: los Angas que sobreviven llevan la enseñanza
Los jainistas sostienen que la enseñanza de Mahavira se transmitió de memoria, y que más tarde se puso por escrito en un concilio en Valabhi. Los dos grandes grupos jainistas coinciden en que las obras más antiguas, los Purvas, se perdieron poco a poco.
Los Angas, las escrituras jainistas que sobreviven, se pusieron por escrito en Valabhi. Siguen llevando la enseñanza del Jina, aunque los Purvas se hayan perdido.
Refutación
Puede que lleven mucho. Pero la propia tradición dice que los Purvas se perdieron hasta que no quedó conocimiento alguno de ellos, y nada puede devolverlos. El Corán no perdió nada. Se memorizó y se escribió en vida del Profeta (ﷺ), y se reunió en los dos años siguientes a su muerte.
Sintoísmo: el Kojiki guardó las palabras antiguas
El Kojiki, el libro japonés más antiguo, se presentó en la corte en 712. Su prefacio dice que a un servidor de la corte llamado Are se le ordenó aprender de memoria los linajes de los emperadores y las palabras de tiempos pasados. Luego se pusieron por escrito.
Are aprendió de memoria las palabras antiguas por orden del emperador, y el Kojiki las conservó por escrito.
Refutación
El mismo prefacio dice que la corte halló las antiguas crónicas y los registros de las familias llenos de errores. Los hizo cribar, “borrando las falsedades y determinando la verdad”. Según su propio relato, el Kojiki es una cuidadosa selección de la corte a partir de fuentes mezcladas. Nunca afirma ser palabra de Dios (﷾). El Corán afirma ser Su palabra y dice que Él lo protegerá.
Taoísta: Laozi escribió el libro en el paso
La tradición taoísta sostiene que Laozi escribió el Tao Te Ching al dejar la corte de Zhou. El guardián de un paso fronterizo le pidió que lo escribiera. Desde entonces se ha cantado como escritura.
Cuando Laozi dejó Zhou, el guardián del paso le pidió que escribiera un libro. Así que escribió las cinco mil palabras del Tao Te Ching.
Refutación
Ese es el primer relato que da Sima Qian, pero luego da otros. Unos dicen que el autor fue Lao Laizi, otros que un hombre posterior llamado Dan, y nadie sabe cuál es cierto. Hasta el autor del libro es incierto. El Corán lo recitó el Profeta (ﷺ) en público, lo pusieron por escrito sus escribas y lo memorizaron sus Compañeros mientras él vivía.
Sij: el Gurú compiló él mismo la escritura
Los sijs sostienen que su escritura la pusieron por escrito los propios Gurús. Gurú Arjan y su escriba Bhai Gurdas terminaron el Adi Granth en 1604, y Gurú Gobind Singh le dio su forma final.
Gurú Arjan compiló él mismo el Adi Granth en 1604, así que la escritura sij la fijó su propio Gurú.
Refutación
El islam está de acuerdo en que una escritura puesta por escrito en vida de su maestro es una fortaleza. El Corán lo escribieron los propios escribas del Profeta (ﷺ), y se memorizó a la vez. Aun así, las primeras copias sijs difieren. En un lugar, el manuscrito de Kartarpur tiene dos versos y páginas en blanco, donde el manuscrito de Banno, de 1644, tiene un himno entero. Los estudiosos siguen sin ponerse de acuerdo sobre cuál es el original. El Corán tiene un solo texto. Dice que cada palabra es de Dios (﷾), e invita a cualquiera a ponerlo a prueba.
Confuciano: los discípulos anotaron las palabras del Maestro
Los confucianos sostienen que las Analectas recogen los dichos del Maestro tal como sus seguidores los recordaban. Se transmitieron con cuidado, de generación en generación.
Las Analectas las compilaron los propios discípulos de Confucio y sus alumnos, y se transmitieron con cuidado.
Refutación
Ese relato procede de Ban Gu, que escribió más de quinientos años después de Confucio. Los estudiosos modernos señalan que nadie cita ni nombra las Analectas antes del siglo II a. C., cuando se fijó su texto. Pueden ser una selección de un conjunto más amplio de dichos. Y Confucio nunca afirmó que sus palabras vinieran del Cielo. El Corán se puso por escrito en vida del Profeta (ﷺ) y se reunió en los dos años siguientes a su muerte.
La tradición china: costumbres, no escritura
La religión popular china no tiene una escritura única. Sus usos, como honrar a los antepasados y la fiesta del séptimo mes, se guardan como costumbre familiar. Los padres los transmiten a sus hijos.
Nuestra tradición no necesita escritura: las costumbres se transmiten en las familias, y así se conservan.
Refutación
Las costumbres transmitidas de palabra cambian de un lugar a otro y de una familia a otra. Y ninguna afirma ser palabra de Dios (﷾). El Corán sí. Lo pusieron por escrito los escribas del Profeta (ﷺ), se memorizó a la vez, y Dios (﷾) prometió protegerlo.
La perspectiva islámica
Dios (﷾) reveló el Corán y prometió guardarlo. Se conservó en la memoria y por escrito desde el principio, y se reunió como un solo texto mientras vivían quienes lo habían oído del Profeta (ﷺ). Las propias fuentes de las otras tradiciones hablan de pérdidas o de versiones rivales.
El Corán promete que Dios mismo lo guardará.
Se memorizó y se escribió en vida del Profeta (ﷺ), y se reunió a los dos años de su muerte. Antes de veinte años se copió para cada provincia.
Las propias fuentes de las otras tradiciones registran obras perdidas, escuelas perdidas o versiones rivales.
El Corán pide ser puesto a prueba. Dice que no tiene contradicciones, y desafía a cualquiera a producir una sura semejante.