Respuesta breve
No como se conservó el Corán. Según las propias crónicas de los budistas, los monjes transmitieron la enseñanza del Buda solo de memoria. Solo más tarde, en Sri Lanka, bajo el rey Vattagamani, la pusieron por escrito, para que la enseñanza no se perdiera. Wilhelm Geiger, que tradujo una de las crónicas, lo fecha en el siglo I a. C., más de cuatrocientos años después de la muerte del Buda. Una de ellas, el Dipavamsa, dice que mucho antes de eso, monjes rivales habían alterado los textos, cambiado de lugar discursos y compuesto otros nuevos. El Buda permitió además que los monjes aprendieran sus palabras cada uno en su propio dialecto. En su propia escritura, el Buda llega a decir que la verdadera enseñanza duraría solo quinientos años. El Corán se puso por escrito a medida que llegaba, por escribas en vida del Profeta (ﷺ). Su primer sucesor lo reunió en un solo libro.
Explicación completa
La enseñanza había de ser el Maestro
Antes de morir, el Buda dijo a sus monjes que la enseñanza y la disciplina que les había dado serían su Maestro después de su partida. Así que todo dependía de conservar entera esa enseñanza.
“La enseñanza y la disciplina que os he enseñado y señalado serán vuestro Maestro después de mi partida.”
Transmitida de memoria, escrita siglos después
Dos crónicas de Sri Lanka, el Dipavamsa y el Mahavamsa, cuentan cómo se conservaron las escrituras. Los monjes transmitieron de memoria las tres colecciones de escrituras, llamadas el Tipitaka, y su comentario. En el reinado del rey Vattagamani, los monjes vieron que la gente se apartaba. Así que se reunieron y pusieron las escrituras por escrito en libros, para que la enseñanza perdurara. Wilhelm Geiger, que tradujo el Mahavamsa, sitúa la muerte del Buda hacia el 483 a. C., una fecha aproximada. Sitúa el reinado de este rey en el siglo I a. C.
“Antes de este tiempo, los sabios bhikkhus habían transmitido oralmente el texto de los tres Pitakas y también la Atthakatha. En este tiempo, los bhikkhus, que percibían la decadencia de los seres creados, se reunieron y, para que la Religión perdurara largo tiempo, consignaron (los textos mencionados) en libros escritos.”
“El texto de los tres pitakas y la atthakatha sobre ellos lo transmitieron oralmente en tiempos pasados los bhikkhus más sabios, pero, como vieron que la gente se apartaba (de la religión), los bhikkhus se reunieron y, para que la verdadera doctrina perdurara, los pusieron por escrito en libros.”
Geiger, el traductor de la crónica, da hacia el 483 a. C. como año probable de la muerte del Buda, y subraya que la fecha es solo aproximada. Sitúa el comienzo de la segunda mitad del reinado del rey Vattagamani a finales del 29 o comienzos del 28 a. C., y su vuelta al trono unos diez años antes según las propias cifras de la crónica.
Otras versiones, según el propio relato de la crónica
El Dipavamsa dice que, después del Segundo Concilio, unos cien años después del Buda, unos monjes a los que llama malvados celebraron un Gran Concilio rival. Cambiaron el orden original y trasladaron enseñanzas de un lugar a otro. También inventaron otras enseñanzas, y otro Vinaya, el libro de reglas de los monjes, que solo parecían auténticos. La crónica cuenta diecisiete escuelas así en los doscientos años siguientes al Buda. Dice que su propia escuela es la única a la que no le falta ni le sobra nada. Así que, según la propia historia del Theravada, se recitaba más de una versión de las escrituras mucho antes de que ninguna se pusiera por escrito.
“Cuando se hubieron cumplido los primeros cien años y había empezado el segundo siglo, se produjo un gran cisma, de lo más violento, en la doctrina de los Theras.”
“Los bhikkhus del Gran Concilio establecieron una doctrina contraria (a la verdadera Fe). Alterando la redacción original, hicieron otra redacción. Trasladaron suttas que pertenecían a un lugar (de la colección) a otro lugar; destruyeron el (verdadero) sentido y la Fe, en el Vinaya y en las cinco Colecciones (de suttas).”
“Rechazando pasajes sueltos de los suttas y del profundo Vinaya, compusieron otros suttas y otro Vinaya que tenían (solo) la apariencia (de los auténticos).”
“El excelentísimo Theravada, que se parece a una gran higuera de Bengala, es la doctrina completa del Jina, libre de omisiones o añadidos. Las otras escuelas surgieron como crecen las espinas en el árbol. En el primer siglo no hubo cismas; en el segundo siglo surgieron las diecisiete escuelas heréticas en la religión del Jina.”
- Hacia el 483 a. C.
Muere el Buda
Su enseñanza ha de ser el Maestro de los monjes tras él.
- Poco después
El primer concilio
Los ancianos dan seis respuestas sobre qué reglas menores dejó libres.
- Un siglo después
Un concilio rival
Según el Dipavamsa, unos monjes alteran el orden y componen otros discursos.
- Siglo I a. C.
Escrito en Sri Lanka
Bajo el rey Vattagamani, tras siglos transmitido de memoria.
Cada uno en su propio dialecto
El libro de reglas de los monjes habla de monjes de la clase sacerdotal que se quejaron de otros monjes. Monjes de muchos orígenes, decían, estaban estropeando la palabra de los Budas al repetirla en sus propios dialectos. Pidieron ponerla en verso sánscrito. El Buda se negó. Permitió que cada monje aprendiera su palabra en su propio dialecto, según leyeron la expresión los traductores del siglo XIX. Así que, desde el principio, la enseñanza viajó en más de una forma de habla.
“En el tiempo presente, Señor, bhikkhus que difieren en nombre, que difieren en linaje, que difieren en nacimiento, que difieren en familia, han partido (del mundo). Estos corrompen la palabra de los Budas (al repetirla) en su propio dialecto. Pongamos, Señor, la palabra de los Budas en verso (sánscrito).”
“No habéis de poner, oh bhikkhus, la palabra de los Budas en verso (sánscrito). Quien lo haga será culpable de un dukkata. Os permito, oh bhikkhus, aprender la palabra de los Budas cada uno en su propio dialecto.”
Normas que dejó ir, pero nadie sabía cuáles
Antes de morir, el Buda dijo que, tras su partida, los monjes podrían, si lo deseaban, abolir las normas de disciplina menores y secundarias. En el primer concilio, celebrado poco después de su muerte, Ananda se lo contó a los monjes mayores. Le preguntaron si había preguntado al Buda cuáles eran esas normas. No lo había hecho. Los mayores dieron entonces seis respuestas distintas. Al final, Maha Kassapa hizo que el concilio mantuviera todas las normas tal como se habían establecido, y los mayores dijeron a Ananda que confesara una falta por no haber preguntado. Así que, en el primer concilio, sus seguidores más cercanos no supieron decir qué abarcaba su permiso de despedida.
“Si lo desea, después de mi partida la Sangha puede abolir las normas de disciplina menores y secundarias.”
“‘El Bienaventurado, señores, en el momento de su partida, me habló así: “Cuando me haya ido, Ananda, que la Samgha, si así lo desea, revoque todos los preceptos menores y secundarios”’. ‘¿Preguntaste entonces, venerable Ananda, al Bienaventurado cuáles eran los preceptos menores y secundarios?’ ‘No, señores’.”
“Algunos Theras dijeron entonces que eran preceptos menores y secundarios todas las normas salvo los cuatro Paragikas; otros, todas salvo esas y los trece Samghadisesas; otros, todas salvo esas y los dos Aniyatas; otros, todas salvo esas y los treinta Nissaggiyas; otros, todas salvo esas y los noventa y dos Pakittiyas; otros, todas salvo esas y los cuatro Patidesaniyas.”
“Si a la Samgha le parece oportuno, sin ordenar lo que no se ha ordenado y sin revocar lo que se ha ordenado, que asuma y se rija siempre por los preceptos tal como se han establecido. Esta es la resolución.”
“‘Hiciste mal, amigo Ananda, en no preguntar al Bienaventurado cuáles eran los preceptos menores y secundarios. Confiesa tu falta’. ‘Fue por olvido, señores, que no se lo pregunté al Bienaventurado. No veo en ello falta alguna. Sin embargo, por mi fe en vosotros, lo confieso como falta’.”
Una verdadera enseñanza que duraría quinientos años
En uno de los Discursos Numerados, el Buda dice que, si no se hubiera permitido a las mujeres hacerse monjas, la verdadera enseñanza habría durado mil años. Como se les había permitido, duraría solo quinientos años. Geiger sitúa la muerte del Buda hacia el 483 a. C. Según esa fecha, incluso mil años se acabaron en el siglo VI d. C. Así que, o la predicción del Buda falló, o, por sus propias palabras, la verdadera enseñanza ya ha desaparecido.
“Ānanda, si las mujeres no hubieran obtenido el paso de la vida laica a la vida sin hogar en la enseñanza y la disciplina proclamadas por el Realizado, la vida espiritual habría durado mucho. La verdadera enseñanza habría permanecido mil años. Pero, como han obtenido el paso a la vida sin hogar, ahora la vida espiritual no durará mucho. La verdadera enseñanza permanecerá solo quinientos años.”
Geiger, el traductor de la crónica, da hacia el 483 a. C. como año probable de la muerte del Buda, y subraya que la fecha es solo aproximada. Sitúa el comienzo de la segunda mitad del reinado del rey Vattagamani a finales del 29 o comienzos del 28 a. C., y su vuelta al trono unos diez años antes según las propias cifras de la crónica.
Una prueba que cualquier lector puede aplicar
Hazle tres preguntas a cualquier escritura. ¿Se puso por escrito mientras vivía quien la trajo, por personas que la oyeron de él? ¿Se comprobó con él mientras vivía? ¿Y dice el propio registro de su comunidad que se cambiaron partes? Según sus propias crónicas, el canon pali se transmitió de memoria durante siglos, se recitaron versiones rivales, y la puesta por escrito llegó mucho después del Buda.
“Antes de este tiempo, los sabios bhikkhus habían transmitido oralmente el texto de los tres Pitakas y también la Atthakatha. En este tiempo, los bhikkhus, que percibían la decadencia de los seres creados, se reunieron y, para que la Religión perdurara largo tiempo, consignaron (los textos mencionados) en libros escritos.”
“Los bhikkhus del Gran Concilio establecieron una doctrina contraria (a la verdadera Fe). Alterando la redacción original, hicieron otra redacción. Trasladaron suttas que pertenecían a un lugar (de la colección) a otro lugar; destruyeron el (verdadero) sentido y la Fe, en el Vinaya y en las cinco Colecciones (de suttas).”
Geiger, el traductor de la crónica, da hacia el 483 a. C. como año probable de la muerte del Buda, y subraya que la fecha es solo aproximada. Sitúa el comienzo de la segunda mitad del reinado del rey Vattagamani a finales del 29 o comienzos del 28 a. C., y su vuelta al trono unos diez años antes según las propias cifras de la crónica.
Lo que dice el Corán y lo que muestra el registro
El Corán dice que Dios (﷾) hizo descender el Mensaje y lo guardará, y que la falsedad no puede acercarse a él. Zayd ibn Thabit solía poner por escrito la revelación para el Profeta (ﷺ). Gabriel repasaba con él todo el Corán cada año, y dos veces el año en que murió. Después de su muerte, Abu Bakr, el primer dirigente después de él, hizo que Zayd reuniera en un solo volumen los fragmentos escritos y el texto memorizado.
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
“Ninguna falsedad puede acercarse a él, ni por delante ni por detrás: Es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza.”
Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.
Abu Hurayra relata que Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año, y dos veces en el año en que murió.
Las respuestas habituales
Sahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Virtudes del Corán), hadiz 4986
Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.
Por qué se cita
También Abu Bakr hizo reunir el Corán después de que murieran recitadores. Los musulmanes pusieron por escrito su escritura para que no se perdiera, igual que hicieron los monjes.
La respuesta
El Corán ya estaba escrito en fragmentos a medida que llegaba, en vida del Profeta (ﷺ), por escribas como Zayd. Abu Bakr hizo reunir esos fragmentos escritos en un solo volumen, comprobado con los hombres que lo sabían de memoria, poco después de la muerte del Profeta (ﷺ). Los monjes, según sus propias crónicas, no tuvieron nada escrito durante siglos.
Conclusión — El Corán se reunió a partir de lo que se escribió en vida del Profeta (ﷺ). El canon pali se escribió por primera vez siglos después del Buda.
Corán 33:63 — Surat al-Ahzab (Los clanes), aleya 63
“Los hombres te preguntan acerca de la Hora: Di: “El conocimiento de ella está junto a Allah (solo)”: ¿y qué te hará comprender? ¡Quizá la Hora esté cerca!”
Por qué se cita
El Corán también dice que la Hora está cerca, y no ha llegado.
La respuesta
El Corán dice que el conocimiento de cuándo llega la Hora está solo junto a Dios (﷾), y que puede estar cerca. No da ninguna fecha. El Buda dio un número: la verdadera enseñanza permanecería quinientos años.
Conclusión — El Corán no fijó ninguna fecha para la Hora. El Buda fijó un plazo, y ya ha pasado.
Perspectivas
Budista theravada
Los monjes eran recitadores formados que cantaban juntos los textos. Así que la memoria conservó fielmente los textos hasta que se pusieron por escrito. El Buda dio además una prueba para cualquier enseñanza que se dijera suya.
Los monjes transmitieron los textos de memoria con gran cuidado, y los pusieron por escrito solo para que no se perdieran. No se cambió nada.
Refutación
La misma crónica dice que un concilio rival de monjes cambió el orden original, trasladó enseñanzas e inventó otras enseñanzas y otro Vinaya, el libro de reglas de los monjes. Así que la memoria no conservó un solo texto. Conservó varios, y el Theravada dice que solo el suyo es auténtico.
El Buda dio una prueba: una enseñanza que se diga suya debe concordar con los discursos y aparecer en la disciplina. El canon pali la supera.
Refutación
Esa prueba comprueba un dicho nuevo frente a los textos que una comunidad ya tiene. No puede mostrar que esos textos se conservaran sin cambios. Y las crónicas hablan de escuelas rivales, cada una con sus propios textos.
‘En su propio dialecto’ significa en la propia lengua del Buda, así que la enseñanza se mantuvo en una sola lengua.
Refutación
Significara lo que significara la norma, la queja que hay detrás muestra lo que ya estaba ocurriendo. Monjes de muchos orígenes repetían la palabra de los Budas en sus propios dialectos, y otros decían que la estaban estropeando.
El concilio mantuvo todas las normas, así que no se perdió nada de lo que estableció el Buda.
Refutación
El permiso nunca se usó, porque nadie sabía qué abarcaba: los mayores dieron seis respuestas distintas. Un fundador cuyo permiso de despedida no entendieron sus seguidores más cercanos no dejó una ley asentada. El Corán dice que Dios (﷾) perfeccionó la religión, y Umar dijo que ese versículo descendió en Arafat, en vida del Profeta (ﷺ). Así que la religión estaba completa antes de que él muriera.
El Buda estableció ocho reglas de respeto como un dique, una protección. Gracias a ellas la verdadera enseñanza duraría aun así los mil años completos.
Refutación
Incluso mil años, contados desde hacia el 483 a. C., se acabaron en el siglo VI d. C. Hoy estamos mucho más allá del plazo que dio el Buda, se cuente como se cuente.
Los quinientos años son solo la primera etapa de un largo declive. La enseñanza misma sigue aquí.
Refutación
Las palabras son que la verdadera enseñanza permanecerá solo quinientos años. Si sigue aquí, esas palabras fallaron. Si no, los budistas de hoy no la tienen.
Lo que muestra el registro
Según las propias crónicas del Theravada, las escrituras se transmitieron de memoria durante siglos. Se pusieron por escrito en Sri Lanka en el siglo I a. C., cuando ya se habían recitado versiones rivales.
El Dipavamsa y el Mahavamsa dicen que los monjes transmitieron de palabra el Tipitaka. Lo pusieron por escrito en el reinado del rey Vattagamani.
Geiger sitúa la muerte del Buda hacia el 483 a. C., una fecha aproximada, y el reinado de Vattagamani en el siglo I a. C.
El Dipavamsa dice que un concilio rival alteró la redacción original y compuso otros discursos y otro Vinaya.
El Vinaya dice que los mayores del primer concilio no se pusieron de acuerdo sobre cuáles eran las normas menores y secundarias. Así que las mantuvieron todas.
El Buda dice que la verdadera enseñanza permanecería solo quinientos años, en lugar de mil.
La perspectiva islámica
El Corán se puso por escrito a medida que se revelaba, se repasó con el Profeta (ﷺ) cada año y lo reunió en un solo volumen su primer sucesor. Dios (﷾) prometió guardarlo.
El Corán dice que Dios (﷾) hizo descender el Mensaje y lo protegerá, y que ninguna falsedad puede acercarse a él.
Zayd ibn Thabit solía poner por escrito la revelación para el Profeta (ﷺ). Más tarde reunió el Corán en un solo volumen para Abu Bakr.
Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año, y dos veces en el año en que murió.
El Corán dice que Dios (﷾) perfeccionó la religión y completó Su favor. Umar dijo que el versículo descendió en Arafat, en vida del Profeta (ﷺ).