Respuesta breve
No. El Profeta Muhammad (ﷺ) no sabía leer ni escribir. El Corán lo dijo ante la gente que lo había conocido toda su vida, y ninguno respondió que supiera leer. El Corán habla como Dios, en primera persona. Cientos de veces le dice lo que tiene que decir, e incluso lo corrige en público. No suena como sus propias palabras registradas. Cuando calumniaron a su esposa Aisha, esperó un mes la revelación en lugar de inventarse un versículo para limpiar su nombre. Abu Sufyan, un jefe de La Meca y entonces todavía enemigo suyo, dijo que antes de su misión nunca se le había acusado de mentir. Cuando sus adversarios le pidieron que suavizara el mensaje o cambiara el Corán, se negó, y murió pobre. La respuesta del islam es que el Corán es la palabra de Dios (﷾), traída a él por el ángel Gabriel.
Explicación completa
Un hombre que no sabía leer ni escribir
El Corán le recuerda al Profeta (ﷺ) que nunca leyó un libro ni lo escribió con su mano. Dice que, si lo hubiera hecho, los que trafican con la falsedad habrían tenido motivos para dudar. Lo llama el Profeta iletrado (ﷺ), es decir, alguien que no sabe leer ni escribir. Estas palabras se recitaron ante sus propios paisanos, que lo conocían desde hacía cuarenta años. Nadie respondió que supiera leer. Sus enemigos decían que tomaba sus historias de otros. Incluso ellos decían que se las escribían y se las leían en voz alta. El Corán respondió que fue hecho descender por Aquel que conoce el misterio en los cielos y la tierra. Cuando el ángel le dijo por primera vez que leyera, él respondió que no sabía. Waraqa, un primo cristiano de su esposa Jadiya, es el único cristiano nombrado en el relato de la primera revelación. Waraqa murió pocos días después de la primera revelación.
“Y tú no eras (capaz) de recitar un Libro antes de este (Libro que ha llegado), ni eres (capaz) de transcribirlo con tu mano derecha: en tal caso, en verdad, los que hablan vanidades habrían dudado.”
“Los que siguen al mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran mencionado en sus propias (escrituras), en la ley y en el Evangelio;”
“Y dicen: “Cuentos de los antiguos, que él ha hecho escribir: y se los dictan ante él mañana y tarde”.”
“Di: “(El Corán) fue hecho descender por Aquel que conoce el misterio (que hay) en los cielos y la tierra: en verdad Él es Indulgente, Misericordiosísimo”.”
Aisha describe la primera revelación. En la cueva de Hira el ángel le dijo al Profeta (ﷺ) que leyera, y tres veces él respondió que no sabía leer, antes de que se le dieran los primeros versículos de la Surat al-Alaq. Jadiya lo llevó ante su primo Waraqa ibn Nawfal, un anciano ciego que se había hecho cristiano y escribía partes del Evangelio en letras hebreas. Waraqa dijo que aquel era el ángel que Dios había enviado a Moisés, y pocos días después murió.
Dios (﷾) habla en primera persona
En muchos versículos Dios (﷾) habla como “Yo” y “Mí”. Algunos incluso se dirigen al Profeta (ﷺ) con un “te” acerca de los siervos de Dios (﷾), sin ningún “Dios dijo” delante. Ningún musulmán afirmó jamás que él fuera Dios, así que no son palabras suyas sobre sí mismo. Cientos de versículos contienen la orden “Di”, la mayoría dirigida a él. Él es a quien se le dice qué decir, no quien lo compone.
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
“En verdad, esta hermandad vuestra es una sola hermandad, y Yo soy vuestro Señor y Sustentador: servidme, pues, (a Mí y a ningún otro).”
“Pero cuando se les recitan Nuestras Señales Claras, los que no ponen su esperanza en el encuentro con Nosotros dicen: “Tráenos una lectura distinta de esta, o cámbiala”. Di: “No me corresponde a mí cambiarla por mi propia cuenta: no sigo sino lo que se me revela: si desobedeciera a mi Señor, temería yo mismo el castigo de un Día Grandioso (que ha de venir)”.”
Tres clases de palabra que nunca se mezclaron
Los dichos registrados del Profeta (ﷺ) son la palabra de un hombre: directa, práctica, que responde a la pregunta que tiene delante. El Corán es distinto. Tiene su propio ritmo, y a menudo una sola rima que recorre un capítulo entero, a diferencia de su habla cotidiana. Además le habla a él desde fuera. Sus propias palabras se guardaron en colecciones aparte, los hadices, que son relatos de lo que dijo e hizo. Nunca entraron en el Corán. Una tercera clase, el hadiz qudsi, transmite el sentido de Dios (﷾) con las propias palabras del Profeta (ﷺ). También se mantuvo fuera del Corán desde el principio. La Biblia, en cambio, lleva dentro de su texto los saludos personales de sus autores a sus amigos.
El Profeta (ﷺ) relata que Allah dice: Yo soy como Mi siervo piensa de Mí, y estoy con él cuando Me recuerda; si se acerca a Mí un palmo, Yo Me acerco a él un codo, y si viene a Mí caminando, Yo voy a él corriendo. También en Sahih Muslim 2675.
“Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesíforo.”
“Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén.”
El Corán llegó a través del Profeta Muhammad (ﷺ). ¿Lo escribió él mismo?
¿Sabía leer o escribir?
No. El Corán dice que nunca leyó ni escribió un libro antes de que le llegara.
¿Suenan las palabras como suyas?
No. El Corán habla como Dios, diciendo “Yo” y “Mí”, y le ordena lo que tiene que decir: “Di”.
¿Se corregiría a sí mismo en público?
El Corán a veces lo corrige, y él recitó esos versículos en voz alta toda su vida.
¿Podía traer un versículo cuando lo necesitaba?
No. Cuando se difundieron mentiras sobre su esposa Aisha, esperó un mes los versículos que declararon su inocencia.
¿Era un mentiroso?
No. Su enemigo Abu Sufyan admitió que antes de su misión nadie le había conocido una mentira. Un hombre que no mentía sobre la gente no mentiría sobre Dios (﷾).
¿Lo hizo por dinero?
No. Murió tan pobre que su armadura estaba en garantía a cambio de cebada.
Así que el Corán no es obra suya. Es la palabra de Dios (﷾), transmitida tal como él la recibió.
El Libro lo corrige
El Corán recoge que el Profeta (ﷺ) frunció el ceño y se apartó de un ciego que vino a aprender. Lo corrige por ello. Otro versículo le pregunta por qué se prohibió a sí mismo lo que Allah (﷾) le había hecho lícito. Tuvo que recitar estas correcciones en voz alta el resto de su vida. Un hombre que escribe un libro para elevar su propia posición no incluye en él su propia reprensión. Tampoco aceptó los elogios que se le ofrecían. Su hijo Ibrahim murió el día de un eclipse, y la gente dijo que el sol se había oscurecido por él. Les dijo que los eclipses no ocurren por la muerte ni por el nacimiento de nadie.
“(El Profeta) frunció el ceño y se apartó, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué podía hacerte saber si acaso él crecería (en entendimiento espiritual)? ¿O si recibiría la amonestación y la enseñanza le aprovecharía? En cuanto a aquel que se considera a sí mismo autosuficiente, a él atiendes tú; aunque no es culpa tuya si él no crece (en entendimiento espiritual). Pero en cuanto a aquel que vino a ti esforzándose con empeño, y con temor (en su corazón), de él te desentendiste.”
“¡Oh Profeta! ¿Por qué tienes por prohibido lo que Allah te ha hecho lícito? Buscas complacer a tus esposas. Pero Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que el sol se eclipsó el día en que murió Ibrahim, el hijo del Profeta (ﷺ), y la gente dijo que se había eclipsado por la muerte de Ibrahim. El Profeta dijo que el sol y la luna no se eclipsan por la muerte ni por el nacimiento de nadie, y les dijo que rezaran e invocaran a Allah cuando vieran un eclipse.
Un mes de silencio
Aisha, la esposa del Profeta (ﷺ), fue calumniada, es decir, acusada falsamente. El rumor corrió por la ciudad de Medina. En sus propias palabras, él pasó un mes entero sin ninguna revelación sobre su caso. Solo entonces llegaron los versículos que declaraban su inocencia. Un hombre que compusiera escritura habría limpiado el nombre de su esposa de inmediato.
El propio relato de Aisha sobre la calumnia difundida contra ella. Cuenta que el Profeta (ﷺ) pasó un mes entero sin recibir ninguna revelación sobre su caso, mientras el rumor se extendía y él consultaba a sus Compañeros, antes de que descendieran los versículos que declaraban su inocencia. Cuando Safwan ibn al-Mu'attal la encontró rezagada y la reconoció, pues la había visto antes de que se ordenara el velo, ella dice: me cubrí el rostro con mi prenda.
“Los que difundieron la mentira son un grupo de entre vosotros: no lo consideréis un mal para vosotros; al contrario, es un bien para vosotros: a cada hombre de ellos (le llegará el castigo) del pecado que cometió, y a aquel que tomó sobre sí la dirección entre ellos le corresponderá un castigo doloroso.”
Lo que decían sus enemigos
Heraclio, el emperador romano, preguntó a Abu Sufyan si a Muhammad (ﷺ) se le había acusado alguna vez de mentir antes de que afirmara ser profeta. Abu Sufyan era entonces todavía enemigo del Profeta (ﷺ). Dijo que no. Sus adversarios querían que cediera un poco para poder ceder ellos también. Cuando pidieron otro Corán, se le ordenó responder que no podía cambiarlo por su propia cuenta. Murió con su armadura empeñada a cambio de cebada.
Abu Sufyan, en aquel tiempo todavía enemigo del Profeta (ﷺ), fue interrogado por el emperador bizantino Heraclio. Preguntado si alguna vez habían acusado a Muhammad de mentir antes de que afirmara ser profeta, respondió que no. Heraclio concluyó que un hombre que no mentía sobre las personas no mentiría sobre Dios.
“Su deseo es que tú seas condescendiente: así ellos serían condescendientes.”
“Pero cuando se les recitan Nuestras Señales Claras, los que no ponen su esperanza en el encuentro con Nosotros dicen: “Tráenos una lectura distinta de esta, o cámbiala”. Di: “No me corresponde a mí cambiarla por mi propia cuenta: no sigo sino lo que se me revela: si desobedeciera a mi Señor, temería yo mismo el castigo de un Día Grandioso (que ha de venir)”.”
Aisha relata que cuando el Profeta (ﷺ) murió, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por treinta medidas de cebada.
Historias que su pueblo no conocía
Tras la historia de Noé, el Corán dice que ni el Profeta (ﷺ) ni su pueblo conocían antes estas historias. Algunos de los detalles que da no están en ninguna escritura anterior. El hijo de Noé, que rechazó el arca y se ahogó, no aparece en ningún lugar de la Biblia.
“Estas son algunas de las historias de lo oculto, que Nosotros te hemos revelado: antes de esto, ni tú ni tu pueblo las conocíais. Persevera, pues, con paciencia: porque el Final es para los rectos.”
“Y el Arca navegaba con ellos sobre olas (que se alzaban) como montañas, y Noé llamó a su hijo, que se había apartado (de los demás): “¡Oh hijo mío! embarca con nosotros, ¡y no estés con los incrédulos!”. El hijo respondió: “Me refugiaré en alguna montaña: ella me salvará del agua”. Noé dijo: “¡Este día nada puede salvar del mandato de Allah sino a aquellos de quienes Él tiene misericordia!”. Y las olas se interpusieron entre ellos, y el hijo fue de los que quedaron anegados en el Diluvio.”
Perspectivas
Lo que muestra el registro histórico
Las fuentes más antiguas describen al Profeta (ﷺ) como un hombre conocido por su honradez. No se enriqueció con su mensaje, y murió con su armadura empeñada a cambio de cebada. No podía producir revelación a voluntad, ni siquiera cuando más la necesitaba.
Aisha relata que el Profeta (ﷺ) no recibió ninguna revelación sobre la calumnia contra ella durante un mes.
Abu Sufyan aún era su enemigo cuando habló con Heraclio. Le dijo que a Muhammad (ﷺ) nunca se le había acusado de mentir antes de que afirmara ser profeta.
Se negó a transigir con el mensaje o a cambiar el Corán cuando sus adversarios se lo pidieron.
Murió con su armadura empeñada a cambio de treinta medidas de cebada.
Sus propios dichos se mantuvieron aparte del Corán, mientras que la Biblia incluye los saludos personales de sus autores.
La perspectiva islámica
El Corán es la palabra de Dios (﷾), traída por el ángel Gabriel al Profeta (ﷺ). Él la recitó exactamente como la recibió y no añadió nada suyo.
El Corán dice que el Profeta (ﷺ) nunca leyó ni escribió un libro, y lo llama el Profeta iletrado (ﷺ).
En la primera revelación le dijo tres veces al ángel que no sabía leer.
El Corán habla como Dios (﷾) en primera persona. Usa la orden “Di” cientos de veces, la mayoría de ellas dirigidas al Profeta (ﷺ).
El Corán reprende al Profeta (ﷺ) con palabras que él tuvo luego que recitar en público.
El Corán cuenta detalles de profetas anteriores, como el hijo ahogado de Noé, que no están en ninguna escritura anterior.
El Corán ofrece su propia ausencia de contradicciones como prueba de que viene de Dios (﷾).