Respuesta breve
No. No se sabe que hubiera una Biblia en árabe en circulación antes del Profeta Muhammad (ﷺ). Los dos cristianos que más se citan como sus maestros no pudieron haberle enseñado el Corán. Waraqa, el anciano primo de su esposa Jadiya, murió pocos días después de la primera revelación. Se dice que el monje Bahira se encontró con él una sola vez, cuando era niño. Sobre todo, un copista copia los errores, y el Corán no lo hace. Nunca llama Faraón al gobernante de José; solo lo llama “el rey”. Libra a Aarón, Lot, David y Salomón de los pecados que la Biblia les atribuye. Habla de cosas que la Biblia no tiene, como el hijo de Noé que se ahogó. Todas estas diferencias van en la misma dirección: hacia el honor de los profetas y los hechos de la historia. La respuesta del islam es que el Corán es revelación de Dios (﷾), no una copia.
Explicación completa
No había Biblia árabe que copiar
En la Arabia del Profeta (ﷺ), la Torá (los libros de Moisés) existía en hebreo. Los Evangelios del Nuevo Testamento existían en griego y siríaco. El estudio de referencia sobre la Biblia en árabe no encuentra pruebas de una traducción árabe escrita anterior al islam. Waraqa ibn Nawfal era un primo cristiano de Jadiya, la esposa del Profeta (ﷺ). Copió partes de las escrituras cristianas de su época, que el hadiz llama el Inyil. Un relato de Sahih al-Bujari dice que escribía en hebreo; otros dicen que en árabe. En cualquier caso, era su propia escritura, no un libro en circulación. Sahih al-Bujari recoge el encuentro entre los dos después de la primera revelación, y dice que Waraqa murió pocos días después. En ese relato Waraqa no le enseña. Oye lo que había pasado y dice que aquel era el ángel que Dios (﷾) había enviado a Moisés. El Corán siguió siendo revelado durante más de veinte años después de la muerte de Waraqa. Las biografías relatan un solo encuentro con el monje Bahira, durante un viaje en caravana, cuando el Profeta (ﷺ) era niño. El Profeta (ﷺ) no sabía leer ni escribir. El Corán lo dijo en público ante la gente que lo conocía desde la infancia.
No encuentra pruebas de ninguna traducción árabe escrita de la Biblia antes del islam; las versiones árabes más antiguas que se conservan fueron hechas por cristianos y judíos que vivían bajo gobierno musulmán.
Aisha describe la primera revelación. En la cueva de Hira el ángel le dijo al Profeta (ﷺ) que leyera, y tres veces él respondió que no sabía leer, antes de que se le dieran los primeros versículos de la Surat al-Alaq. Jadiya lo llevó ante su primo Waraqa ibn Nawfal, un anciano ciego que se había hecho cristiano y escribía partes del Evangelio en letras hebreas. Waraqa dijo que aquel era el ángel que Dios había enviado a Moisés, y pocos días después murió.
El relato de Aisha sobre la primera revelación, por otra cadena de transmisión. Dice que Waraqa ibn Nawfal se había hecho cristiano antes del islam, y escribía en árabe y escribía del Evangelio en árabe cuanto Dios quiso. El Profeta (ﷺ) le dijo al ángel que no sabía leer, y Waraqa murió poco después de su encuentro.
Cuenta cómo el niño Muhammad (ﷺ), que viajaba con su tío Abu Talib en una caravana hacia Siria, fue recibido en Busra por un monje cristiano llamado Bahira, que lo tomó por el profeta que había de venir y le dijo a Abu Talib que lo llevara a casa y lo protegiera. Se trata de un único encuentro en un único viaje.
“Y tú no eras (capaz) de recitar un Libro antes de este (Libro que ha llegado), ni eres (capaz) de transcribirlo con tu mano derecha: en tal caso, en verdad, los que hablan vanidades habrían dudado.”
La acusación se respondió mientras él vivía
La gente de La Meca que lo rechazaba decía que un hombre le enseñaba al Profeta (ﷺ). El Corán respondió en público. El hombre al que señalaban hablaba una lengua extranjera, mientras que el Corán es árabe claro. El mismo Corán desafía a quien diga que fue inventado a traer una sola sura (capítulo) como él. Y lo que habría transmitido un maestro así no es lo que dice el Corán, como muestran los bloques siguientes.
“Sabemos bien que dicen: “Es un hombre quien le enseña”. La lengua de aquel a quien perversamente señalan es notoriamente extranjera, mientras que esta es árabe, pura y clara.”
“¿O dicen: “Él lo ha inventado”? Di: “Traed entonces una sura semejante a él, y llamad (en vuestra ayuda) a quien podáis fuera de Allah, ¡si es que decís la verdad!”.”
Un rey en tiempos de José
Génesis usa Faraón como el nombre del gobernante de José a lo largo de toda su historia, igual que para el gobernante de los tiempos de Moisés. Génesis dice “el rey de Egipto” unas pocas veces, pero “Faraón” más de ochenta veces. El Corán no llama ni una sola vez Faraón al gobernante de José. Es solo “el rey”. El título de Faraón se reserva para el gobernante de los tiempos de Moisés. Los egiptólogos, que estudian el antiguo Egipto, constatan que la palabra faraón, “gran casa”, designó primero el palacio. Solo se usó para el propio rey a partir del Imperio Nuevo, un periodo posterior de la historia egipcia. Según las propias cifras de la Biblia, José vivió antes del Imperio Nuevo. Un copista que trabajara a partir de Génesis habría trasladado el nombre que le da. El Corán no lo hace.
“El rey (de Egipto) dijo: “Veo (en una visión) siete vacas gordas a las que devoran siete flacas, y siete espigas verdes y siete (otras) secas. ¡Oh vosotros, notables! Explicadme mi visión, si es que sabéis interpretar las visiones”.”
“Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente de la mazmorra; y se afeitó, y mudó sus vestidos, y vino ante Faraón.”
La gramática de referencia del egipcio medio. Explica que pr-aa, “Casa Grande”, designó primero el palacio real, y que solo en el Imperio Nuevo (desde la dinastía XVIII) pasó a usarse para el propio rey.
“Y la peregrinación de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años.”
“Y aconteció en el año cuatrocientos ochenta después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, que comenzó él a edificar la casa del Señor.”
Aarón y Lot, exculpados
En Éxodo, Aarón fabrica él mismo el becerro de oro. El Corán dice que un hombre llamado el Samiri extravió al pueblo, y que Aarón les advirtió en contra. Lot era sobrino de Abraham. En Génesis, las hijas de Lot lo emborrachan y se acuestan con él. El Corán cuenta extensamente la historia de Lot y no tiene nada semejante. Dice que Dios (﷾) dio a Lot juicio y conocimiento, y lo cuenta entre los justos. El propio Nuevo Testamento lo llama “el justo Lot” y “aquel justo”. El Lot del Corán es el Lot de 2 Pedro, no el de Génesis 19.
“Y él los tomó de sus manos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundición; y ellos dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto.”
“(Allah) dijo: “Hemos puesto a prueba a tu pueblo en tu ausencia: el Samiri los ha extraviado”.”
“Aarón ya les había dicho antes de esto: “¡Oh pueblo mío! se os está poniendo a prueba con esto: porque en verdad vuestro Señor es (Allah) el Más Clemente; seguidme, pues, y obedeced mi mandato”.”
“Y dieron a beber vino a su padre aquella noche; y entró la mayor, y durmió con su padre; y él no sintió cuándo ella se acostó ni cuándo se levantó.”
“Y libró al justo Lot, abrumado por la conducta inmunda de los malvados (porque aquel justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma justa viendo y oyendo sus hechos inicuos);”
“Y también a Lut le dimos Juicio y Conocimiento, y lo salvamos de la ciudad que practicaba abominaciones: en verdad eran un pueblo entregado al Mal, un pueblo rebelde. Y lo admitimos en Nuestra Misericordia: porque era de los Rectos.”
David y Salomón, exculpados
La Biblia no habla con una sola voz sobre David. Un versículo de Reyes dice que guardó los mandamientos de Dios (﷾) e hizo solo lo recto. El capítulo siguiente dice que hizo lo recto en todo salvo en el asunto de Urías, cuya esposa tomó y a quien hizo matar. El Corán nunca hace esa acusación. Dice que David pidió perdón una vez después de juzgar una disputa entre dos hombres. No menciona ni adulterio ni asesinato. Reyes dice que Salomón se fue tras otros dioses en su vejez. El Corán dice con palabras claras que no fue Salomón quien descreyó.
“Y rompí el reino de la casa de David y te lo di a ti; y tú no has sido como mi siervo David, que guardó mis mandamientos y anduvo en pos de mí con todo su corazón, haciendo solamente lo recto delante de mis ojos;”
“Por cuanto David había hecho lo recto ante los ojos del Señor, y no se había apartado de nada de lo que Él le mandó en todos los días de su vida, salvo solamente en el asunto de Urías el hitita.”
“y David comprendió que Nosotros lo habíamos puesto a prueba: pidió perdón a su Señor, cayó inclinándose (en prosternación) y se volvió (a Allah arrepentido).”
“Y aconteció que, cuando Salomón era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras otros dioses; y su corazón no fue perfecto con el Señor su Dios, como el corazón de David su padre.”
“Siguieron lo que los malignos difundían (falsamente) contra el poder de Salomón: los blasfemos no eran Salomón, sino los malignos, que enseñaban a los hombres la Magia,”
Lo que la Biblia no tiene
El Corán habla de un hijo de Noé que rechazó el arca y se ahogó. Dice que Dios (﷾) preservaría el cuerpo de Faraón como señal para los que vinieran después. La Biblia no tiene ninguno de los dos episodios.
“Y el Arca navegaba con ellos sobre olas (que se alzaban) como montañas, y Noé llamó a su hijo, que se había apartado (de los demás): “¡Oh hijo mío! embarca con nosotros, ¡y no estés con los incrédulos!”. El hijo respondió: “Me refugiaré en alguna montaña: ella me salvará del agua”. Noé dijo: “¡Este día nada puede salvar del mandato de Allah sino a aquellos de quienes Él tiene misericordia!”. Y las olas se interpusieron entre ellos, y el hijo fue de los que quedaron anegados en el Diluvio.”
““Hoy salvaremos tu cuerpo, para que seas un signo para los que vengan después de ti. ¡Pero, en verdad, muchos de entre los hombres son indiferentes a Nuestros Signos!”.”
| Historia | La Biblia | El Corán |
|---|---|---|
| El gobernante de José | Faraón | Solo el rey. Faraón se reserva para el gobernante de la época de Moisés |
| Aarón y el becerro de oro | Aarón fabrica él mismo el becerro | Un hombre llamado el Samiri extravía al pueblo, y Aarón les advierte en contra |
| Lot | Sus hijas lo emborrachan y se acuestan con él | Nada semejante. Dios (﷾) le dio juicio y conocimiento, y está entre los justos |
| David | Tomó a la esposa de Urías e hizo matar a Urías | Ninguna acusación así |
| Salomón | Se fue tras otros dioses en su vejez | No fue Salomón quien descreyó |
| El hijo de Noé | No está en la Biblia | Rechazó el arca y se ahogó |
Todas las diferencias van en la misma dirección: profetas exculpados e historia corregida. Un copista copia los errores de su fuente, y el Corán no lo hace.
La acusación, respondida
Corán 16:103 — Surat al-Nahl (Las Abejas), versículo 103
“Sabemos bien que dicen: “Es un hombre quien le enseña”. La lengua de aquel a quien perversamente señalan es notoriamente extranjera, mientras que esta es árabe, pura y clara.”
Por qué se cita
Los críticos de entonces y de ahora dicen que alguien le enseñaba: un informante cristiano o judío que conocía las historias de la Biblia.
La respuesta
El informante que nombraban los mequíes hablaba una lengua extranjera, y el Corán es árabe puro y claro. Un maestro con un árabe pobre no habría podido producir un libro cuyo árabe sus enemigos no podían igualar. Un informante transmite lo que dice su propia tradición. Tanto los narradores judíos como los cristianos llamaban Faraón al gobernante de José y conservaban la historia de las hijas de Lot. El Corán no hace ninguna de las dos cosas.
Conclusión — La teoría del maestro no puede explicar un Corán que corrige a su supuesta fuente.
Corán 20:85 — Surat Ta-Ha (Ta-Ha), versículo 85
“(Allah) dijo: “Hemos puesto a prueba a tu pueblo en tu ausencia: el Samiri los ha extraviado”.”
Por qué se cita
“Samiri” significa samaritano, pero Samaria se construyó siglos después de Moisés.
La respuesta
El Corán nombra a un hombre, no a los habitantes de una ciudad. La raíz hebrea del nombre, sh-m-r (guardar), dio nombres personales a los israelitas. En los propios días de Moisés, Números enumera un clan de Israel, los simronitas, que llevaba el nombre de Simrón, nieto de Jacob. La ciudad de Samaria llegó siglos después, y recibió su nombre de un hombre llamado Semer (1 Reyes 16:24).
Conclusión — Un nombre de esta raíz pertenecía a un clan de Israel en tiempos de Moisés, así que no es un anacronismo.
Perspectivas
Crítico cristiano: oyó las historias de los cristianos
Muchos críticos cristianos dicen que las historias de los profetas del Corán se parecen a las de la Biblia por una razón sencilla. Muhammad (ﷺ), dicen, las oyó de cristianos y judíos en Arabia y las volvió a contar.
Los críticos dicen que Muhammad (ﷺ) oyó las historias de la Biblia de cristianos y judíos y las volvió a contar en el Corán.
Refutación
El Corán respondió a esa acusación en vida de él. El hombre que señalaban sus enemigos hablaba una lengua extranjera, mientras que el Corán es árabe claro. No se conoce ninguna traducción árabe de la Biblia anterior al islam. Y los cristianos que más se nombran no pudieron enseñarle: Waraqa murió pocos días después de la primera revelación. Donde el Corán cuenta las mismas historias, las corrige siempre del mismo modo, limpiando el nombre de los profetas. Un copista no hace eso.
Judía: la Torá es más antigua, así que tiene razón
Los lectores judíos señalan que, donde el Corán cuenta una historia de la Torá de otro modo, la Torá es muy anterior. Según esta idea, el relato más antiguo es el verdadero, y los cambios del Corán son errores.
La Torá dice que Aarón hizo el becerro de oro; el Corán culpa a otro hombre, así que se equivoca en la historia.
Refutación
Ser más antiguo no hace exacta una copia, y el cambio del Corán va siempre en una dirección: limpia el nombre de un profeta. Recoge la advertencia de Aarón al pueblo, que estaban siendo probados y debían seguirle. ¿Elegiría Dios (﷾) como Su sumo sacerdote al hombre que acababa de hacer un ídolo? El Corán atribuye el becerro al Samiri, y mantiene a Aarón como profeta.
Lo que muestra el registro histórico
No se conoce ninguna Biblia en árabe que el Profeta (ﷺ) hubiera podido leer. Los dos cristianos que más se citan como sus maestros no pudieron enseñarle. Waraqa murió días después de la primera revelación, y se dice que Bahira se encontró con él una sola vez, cuando era niño.
No se conoce ninguna traducción árabe escrita de la Biblia anterior al islam.
Waraqa ibn Nawfal murió pocos días después de la primera revelación.
Las biografías relatan un único encuentro con el monje Bahira, cuando Muhammad (ﷺ) era niño.
La perspectiva islámica
El Corán es revelación de Dios (﷾) al Profeta (ﷺ). Donde cuenta las mismas historias que la Biblia, las corrige, y lo hace siempre en la misma dirección.
El Corán respondió en vida del Profeta (ﷺ) a la acusación de que tenía un maestro humano. El hombre acusado hablaba una lengua extranjera.
El Corán les dijo a sus propios paisanos que antes del Corán no había recitado ningún Libro ni había escrito ninguno con su mano derecha. Ellos lo conocían de toda la vida.
El Corán desafía a quien diga que fue inventado a producir una sola sura como él.
El Corán nunca llama Faraón al gobernante de José, solo “el rey”, mientras que Génesis casi siempre lo llama Faraón. Según las propias cifras de la Biblia, José vivió antes de que ese título se usara para el rey.
El Corán atribuye el becerro de oro al Samiri, no a Aarón, y recoge la advertencia de Aarón.
El Corán dice que Salomón no descreyó, mientras que Reyes dice que se volvió a otros dioses.
El Corán incluye episodios que la Biblia no tiene. Dos son el hijo de Noé que rechazó el arca y se ahogó, y el cuerpo de Faraón preservado como señal.
Las diferencias van en una sola dirección: profetas exculpados e historia corregida. Un copista de la Biblia no se comporta así.