Respuesta breve
Sí. Un hombre que dice que Dios (﷾) lo envió solo puede ser una de tres cosas. Mentía, por dinero, poder o fama. Estaba loco o engañado, y solo lo creía. O decía la verdad. El registro descarta las dos primeras. Su propio pueblo lo llamaba al-Amin, el digno de confianza, antes de que afirmara nada. Incluso su enemigo Abu Sufyan admitió que nunca lo habían acusado de mentir. Cuando los Quraysh le ofrecieron hacerlo el más rico de ellos y su rey si lo dejaba, se negó. Soportó años de persecución, y murió con su armadura empeñada por cebada. Tampoco estaba loco. El propio enviado de sus enemigos dijo que las palabras que recitaba no eran poesía, ni brujería, ni adivinación. Y el hombre al que llamaban loco llegó a unir a la mayor parte de Arabia bajo una sola ley. Un hombre que se engaña a sí mismo no recita en público versículos que lo corrigen. Lo que queda es la tercera respuesta: fue el último mensajero de Dios (﷾).
Explicación completa
Solo tres posibilidades
El Profeta (ﷺ) dijo que Dios (﷾) lo había enviado, y que el Corán era palabra de Dios (﷾), no suya. Un hombre que dice esto solo puede ser una de tres cosas. Mentía, y lo sabía, quizá por dinero, poder o fama. O estaba loco o engañado: lo creía de verdad, pero venía de su propia mente o de otra cosa. O decía la verdad. El propio Corán recoge las dos primeras acusaciones, y responde a ellas. Cada una puede ponerse a prueba con el registro de su vida, una por una.
“Pero los de falsa creencia dicen: “No es esto sino una mentira que él ha forjado, y otros le han ayudado en ella”. En verdad, son ellos quienes han presentado una iniquidad y una falsedad. Y dicen: “Cuentos de los antiguos, que él ha hecho escribir: y se los dictan ante él mañana y tarde”.”
“Dicen: “¡Oh tú, a quien se está revelando el Mensaje! ¡En verdad estás loco (o poseído)!”
“Tú no eres, por la gracia de tu Señor, un loco ni un poseso.”
¿Era un mentiroso?
Antes de la revelación, el Profeta (ﷺ) era conocido en La Meca como al-Amin, el digno de confianza. La gente le dejaba sus objetos de valor. Cuando los clanes discutieron sobre quién debía volver a colocar la Piedra Negra, aceptaron su juicio. Cuando reunió por primera vez a los clanes en la colina de Safa, le dijeron que nunca le habían conocido decir otra cosa que la verdad. Años después, Abu Sufyan, todavía su enemigo, fue interrogado por el emperador bizantino Heraclio. Cuando le preguntó si alguna vez habían acusado a Muhammad (ﷺ) de mentir antes de su misión, dijo que no. Heraclio sacó la conclusión: un hombre que no mentía sobre la gente no mentiría sobre Dios (﷾). El Corán le dice que señale toda la vida que había pasado entre ellos antes de que llegara.
Relata que antes de su misión Muhammad (ﷺ) era conocido entre los Quraysh como al-Amin, el digno de confianza. Cuando los clanes discutieron sobre quién debía volver a colocar la Piedra Negra en su lugar durante la reconstrucción de la Kaaba, acordaron aceptar el juicio del primer hombre que entrara, y fue él. La gente de La Meca dejaba sus objetos de valor bajo su custodia, y en la Hégira hizo que Ali se quedara atrás para devolverlos a sus dueños.
Ibn Abbas relata que, cuando el Profeta (ﷺ) reunió por primera vez a los clanes de Quraysh en la colina de Safa, les preguntó si le creerían si les advirtiera de una caballería en el valle. Respondieron que sí, porque nunca le habían conocido decir otra cosa que la verdad. Entonces les dijo que él era un amonestador ante un castigo severo.
Abu Sufyan, en aquel tiempo todavía enemigo del Profeta (ﷺ), fue interrogado por el emperador bizantino Heraclio. Preguntado si alguna vez habían acusado a Muhammad de mentir antes de que afirmara ser profeta, respondió que no. Heraclio concluyó que un hombre que no mentía sobre las personas no mentiría sobre Dios.
“Di: “Si Allah lo hubiera querido, yo no os lo habría recitado, ni Él os lo habría dado a conocer. Toda una vida he permanecido entre vosotros antes de esto: ¿no vais a entender, pues?””
Un mentiroso no hace promesas que se puedan comprobar
Un mentiroso evita las promesas que sus enemigos pueden comprobar. El Corán hizo dos. Cuando Persia había aplastado a los romanos, dijo que los romanos vencerían en pocos años. Desde el 622, el emperador romano Heraclio dio la vuelta a la guerra, y en el 627 había derrotado a Persia. También dijo que Abu Lahab, tío del Profeta (ﷺ) y uno de sus peores enemigos, ardería en el Fuego, lo que significaba que moriría incrédulo. Abu Lahab vivió años después de que se recitara. Solo tenía que decir que era musulmán, aunque fuera en falso, para ponerlo en duda. Nunca lo hizo, y murió poco después de la batalla de Badr, todavía enemigo del islam. La página «¿Qué profecías del Corán se cumplieron?» expone las dos.
“El Imperio romano ha sido derrotado en una tierra cercana; pero ellos, (aun) después de (esta) derrota suya, pronto saldrán victoriosos, dentro de unos pocos años. A Allah pertenece la Decisión, en el pasado y en el Futuro: ese Día se regocijarán los Creyentes,”
Una historia del emperador romano (bizantino) Heraclio. Recoge las conquistas persas de tierras romanas, entre ellas Jerusalén en 614, y las contracampañas de Heraclio desde 622, que terminaron con su victoria cerca de Nínive en 627 y la entrega persa de las tierras conquistadas.
“¡Perezcan las manos del Padre de la Llama! ¡Perezca él! De nada le servirán todas sus riquezas ni todas sus ganancias. ¡Pronto arderá en un Fuego de Llama Abrasadora!”
Relata que Abu Lahab se quedó en La Meca cuando los Quraysh marcharon a Badr, y que murió poco después de la batalla, todavía enemigo del Profeta (ﷺ) y del islam.
¿Lo hizo por ganancia?
No necesitaba dinero ni posición. Antes de su misión se había casado con Jadiya, una respetada comerciante de La Meca cuyo comercio él había llevado, y su pueblo confiaba en él y lo honraba. Y si lo inventó por dinero, poder o fama, se le ofrecieron las tres cosas, y las rechazó. Los Quraysh le enviaron a Utba ibn Rabi'a con una oferta. Si quería dinero, lo harían el más rico de ellos. Si quería honor, lo harían su jefe. Si quería ser rey, lo harían su rey. Escuchó a Utba hasta el final, y luego le recitó el Corán. Aunque solo hubiera querido dirigir y reformar Arabia, esa oferta le daba el poder para hacerlo. La única condición era que dejara de llamar a la gente a adorar solo a Dios (﷾), y eso no lo haría. Tampoco un hombre que solo busca seguidores dice a los judíos y cristianos que lo rodean, cuyo apoyo podría haber ganado, que sus escrituras fueron cambiadas, que Jesús no fue crucificado y que Dios (﷾) no es uno de tres. En cambio, su mensaje le trajo años de persecución. Su clan sufrió un boicot. Perdió a su esposa Jadiya y a su tío Abu Talib, y los jefes de Taif lo expulsaron. Un ángel se ofreció a hacer caer las montañas sobre quienes lo habían rechazado. Él dijo, en cambio, que esperaba que sus descendientes adoraran solo a Allah (﷾). Terminó como gobernante de Arabia, y sin embargo murió con su armadura empeñada a un judío por cebada, y no dejó dinero. No quería guardar ni una noche una pieza de oro destinada a la caridad. Podían pasar dos meses sin que se encendiera fuego para cocinar en sus casas, y su familia vivía de dátiles y agua. Un desconocido que llegó a la mezquita tuvo que preguntar cuál de los hombres sentados allí era Muhammad (ﷺ). Y no puso a nadie por encima de la ley: dijo que, si su propia hija Fátima robaba, el castigo caería también sobre ella.
Recoge que Muhammad (ﷺ) nació en La Meca en el Año del Elefante, que la tradición musulmana sitúa hacia el 570 d. C.; que su padre Abdullah murió antes de que él naciera y su madre Amina cuando él tenía seis años; que fue criado por su abuelo Abd al-Muttalib y después por su tío Abu Talib; que comerció para Jadiya, una respetada comerciante de La Meca, y se casó con ella cuando tenía veinticinco años.
Relata que los Quraysh enviaron a Utba ibn Rabi'a al Profeta (ﷺ) con una oferta: si quería dinero, lo harían el más rico de ellos; si quería honor, lo harían su jefe; si quería la realeza, lo harían su rey; si estaba afligido por un espíritu, pagarían su curación. El Profeta lo escuchó hasta el final y luego recitó el comienzo de Surat Fussilat. Utba volvió y dijo a los Quraysh que había oído palabras distintas de la poesía, la brujería o la adivinación, y les aconsejó que lo dejaran en paz.
Recoge la persecución de los musulmanes en La Meca: el boicot de Quraysh al clan del Profeta (ﷺ), la muerte, muy próximas entre sí, de su esposa Jadiya y de su tío y protector Abu Talib, y su viaje a Ta'if, donde los jefes lo rechazaron y lanzaron contra él a la chusma de la ciudad cuando se marchaba.
Aisha preguntó al Profeta (ﷺ) si había conocido un día más duro que el de Uhud. Él mencionó el día en que presentó su llamada a Ibn Abd Yalil, un jefe de Ta'if, y fue rechazado. Cuando se marchaba apenado, Gabriel vino con el Ángel de las Montañas, que se ofreció a dejar caer las dos grandes montañas sobre quienes lo habían rechazado. El Profeta se negó y dijo que esperaba que sus descendientes adoraran solo a Allah.
Aisha relata que cuando el Profeta (ﷺ) murió, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por treinta medidas de cebada.
Amr ibn al-Harith relata que cuando el Profeta (ﷺ) murió no dejó dinero, ni esclavo, ni ninguna otra cosa, salvo su mula blanca, sus armas y un terreno que había dado en caridad.
Uqba ibn al-Harith relata que el Profeta (ﷺ) se apresuró a ir a casa justo después de la oración de la tarde. Explicó que había dejado en su casa un trozo de oro de la caridad y no quería que se quedara allí durante la noche, así que hizo que se repartiera.
Aisha le dijo a su sobrino Urwa que podían pasar tres lunas nuevas, dos meses, sin que se encendiera fuego para cocinar en las casas del Profeta (ﷺ). Vivían de dátiles y agua, y de algo de leche que les enviaban vecinos de los Ansar.
Anas ibn Malik relata que, mientras los Compañeros estaban sentados con el Profeta (ﷺ) en la mezquita, entró un hombre montado en un camello y preguntó cuál de ellos era Muhammad. El Profeta estaba sentado entre ellos, apoyado en el brazo, y se lo señalaron. Luego el hombre le preguntó si Dios lo había enviado a toda la humanidad, y por las oraciones, el ayuno y la caridad.
Aisha relata que a los Quraysh les preocupaba una mujer del noble clan de Majzum que había robado, y pidieron a Usama ibn Zayd que intercediera por ella. El Profeta (ﷺ) le preguntó si intercedía en uno de los castigos que Dios había fijado. Luego predicó que las naciones anteriores a ellos fueron destruidas porque dejaban libre al ladrón noble y castigaban al débil, y juró que si Fátima, su propia hija, robara, le cortaría la mano.
“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”
“Y porque dijeron (jactándose): “Hemos matado al Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah”; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo parecer, y quienes discrepan en ello están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), y no siguen más que conjeturas, pues con toda certeza no lo mataron:”
“Blasfeman quienes dicen: Allah es uno de tres en una Trinidad: porque no hay dios sino un solo Allah. Si no desisten de su palabra (de blasfemia), en verdad un castigo doloroso alcanzará a los blasfemos de entre ellos.”
¿Estaba loco?
Sus enemigos sí lo llamaron loco. El Corán recoge que decían: «¡En verdad estás loco (o poseído)!». Y responde: «Tú no eres, por la gracia de tu Señor, un loco ni un poseso». El registro lo confirma. Antes de su misión, su pueblo lo eligió para resolver la disputa sobre la Piedra Negra. Los Quraysh incluso ofrecieron pagar una cura, por si un espíritu se había apoderado de él. Pero cuando su enviado Utba lo oyó recitar, volvió y les dijo que había oído palabras distintas de la poesía, la brujería o la adivinación, y les aconsejó que lo dejaran en paz. El hombre al que llamaban loco llegó a acabar con las venganzas de sangre de Arabia, y a dar a sus tribus una sola ley. La locura no hace eso.
“Dicen: “¡Oh tú, a quien se está revelando el Mensaje! ¡En verdad estás loco (o poseído)!”
“Tú no eres, por la gracia de tu Señor, un loco ni un poseso.”
Relata que antes de su misión Muhammad (ﷺ) era conocido entre los Quraysh como al-Amin, el digno de confianza. Cuando los clanes discutieron sobre quién debía volver a colocar la Piedra Negra en su lugar durante la reconstrucción de la Kaaba, acordaron aceptar el juicio del primer hombre que entrara, y fue él. La gente de La Meca dejaba sus objetos de valor bajo su custodia, y en la Hégira hizo que Ali se quedara atrás para devolverlos a sus dueños.
Relata que los Quraysh enviaron a Utba ibn Rabi'a al Profeta (ﷺ) con una oferta: si quería dinero, lo harían el más rico de ellos; si quería honor, lo harían su jefe; si quería la realeza, lo harían su rey; si estaba afligido por un espíritu, pagarían su curación. El Profeta lo escuchó hasta el final y luego recitó el comienzo de Surat Fussilat. Utba volvió y dijo a los Quraysh que había oído palabras distintas de la poesía, la brujería o la adivinación, y les aconsejó que lo dejaran en paz.
El largo relato de Jabir ibn Abdullah sobre la Peregrinación de Despedida del Profeta (ﷺ). En su sermón en Arafat, el Profeta declaró que las vidas y los bienes de las personas son sagrados, que todo lo de los Días de la Ignorancia queda abolido, y que las venganzas de sangre de aquel tiempo quedan abolidas, empezando por una reclamación de su propia familia.
¿Estaba engañado? El Libro lo corrige
Algunos dicen que era sincero pero estaba engañado, y que la voz que oía venía de su propia mente. Pero un hombre que confunde sus propios pensamientos con la palabra de Dios (﷾) no recita versículos que lo culpan. El Corán reprende al Profeta (ﷺ) con palabras que tenía que recitar en voz alta ante el pueblo que guiaba. Le reprocha haber fruncido el ceño ante un ciego. Le reprocha haberse prohibido algo lícito para complacer a sus esposas. Le dice que la decisión sobre ciertos hombres no era suya. Y le dice que diga que no conoce lo oculto. Cuando hubo un eclipse de sol el día en que murió su hijo Ibrahim, la gente dijo que era por Ibrahim. Él les dijo que los eclipses no ocurren por la muerte ni por el nacimiento de nadie. Un hombre que inventa una religión, o que se engaña a sí mismo, habría aprovechado esa señal. Otros dicen que era simplemente un hombre bueno y sabio, como maestros de otras fes que vivieron vidas sencillas. Pero el Buda, por ejemplo, dijo que los versos que le llegaron no fueron dados desde lo alto. El Profeta (ﷺ) dijo, una y otra vez, que Dios (﷾) le hablaba. Un hombre bueno no dice eso si no es así. Así que esta respuesta nos lleva de vuelta a las tres: mentía, estaba engañado, o decía la verdad.
“(El Profeta) frunció el ceño y se apartó, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué podía hacerte saber si acaso él crecería (en entendimiento espiritual)? ¿O si recibiría la amonestación y la enseñanza le aprovecharía? En cuanto a aquel que se considera a sí mismo autosuficiente, a él atiendes tú; aunque no es culpa tuya si él no crece (en entendimiento espiritual). Pero en cuanto a aquel que vino a ti esforzándose con empeño, y con temor (en su corazón), de él te desentendiste.”
“¡Oh Profeta! ¿Por qué tienes por prohibido lo que Allah te ha hecho lícito? Buscas complacer a tus esposas. Pero Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
“No es a ti, (sino a Allah), a quien corresponde la decisión: ya sea que Él se vuelva a ellos con misericordia o que los castigue; porque en verdad son injustos.”
“Di: “No tengo poder para ningún bien ni daño para mí mismo, salvo lo que Allah quiera. Si tuviera conocimiento de lo oculto, habría multiplicado todo el bien, y ningún mal me habría tocado: no soy sino un amonestador y un portador de buenas nuevas para quienes tienen fe”.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que el sol se eclipsó el día en que murió Ibrahim, el hijo del Profeta (ﷺ), y la gente dijo que se había eclipsado por la muerte de Ibrahim. El Profeta dijo que el sol y la luna no se eclipsan por la muerte ni por el nacimiento de nadie, y les dijo que rezaran e invocaran a Allah cuando vieran un eclipse.
“Y entonces se me ocurrieron estos versos, que no estaban inspirados sobrenaturalmente ni los había aprendido antes en el pasado:”
Lo que dijo de sí mismo
Al Profeta (ﷺ) se le ordenó decir que no tenía poder para traer bien ni daño, ni siquiera a sí mismo. Se le ordenó decir que no conocía lo oculto, y que era un hombre al que le llegaba la revelación. Prohibió a sus seguidores alabarlo como los cristianos alababan a Jesús. Cuando murió, su íntimo compañero Abu Bakr calmó a la ciudad afligida recitando que Muhammad (ﷺ) no es más que un mensajero. Sus seguidores lo lloraron como a un hombre, porque él les había enseñado que solo Dios (﷾) nunca muere.
“Di: “No tengo poder para ningún bien ni daño para mí mismo, salvo lo que Allah quiera. Si tuviera conocimiento de lo oculto, habría multiplicado todo el bien, y ningún mal me habría tocado: no soy sino un amonestador y un portador de buenas nuevas para quienes tienen fe”.”
“Di: “Yo no soy más que un hombre como vosotros, (pero) me ha llegado la inspiración de que vuestro Allah es un solo Allah: quien espere encontrarse con su Señor, que obre con rectitud y que, en la adoración de su Señor, no admita a nadie como asociado.”
Umar relata que oyó decir al Profeta (ﷺ): no me alabéis en exceso como los cristianos alabaron en exceso al hijo de María; yo solo soy un siervo, así que llamadme el siervo de Allah y Su Mensajero.
Aisha relata que, cuando el Profeta (ﷺ) murió, Umar insistía en que no estaba muerto. Llegó Abu Bakr, besó el rostro del Profeta y luego dijo a la gente que quien adoraba a Muhammad debía saber que Muhammad había muerto, y quien adoraba a Allah debía saber que Allah está vivo y nunca muere. Recitó 39:30 y 3:144, que Muhammad no es más que un mensajero, y la gente lloró.
“Muhammad no es más que un mensajero: muchos fueron los mensajeros que pasaron antes que él. Si muriera o fuera muerto, ¿os volveríais entonces sobre vuestros talones? Quien se vuelva sobre sus talones no hará el menor daño a Allah; pero Allah (por otro lado) recompensará pronto a quienes (Le sirven) con gratitud.”
Lo que cambió en Arabia
El mensaje que trajo el Profeta (ﷺ) condenó enterrar vivas a las niñas. En la Peregrinación de Despedida, su última peregrinación, puso fin a las venganzas de sangre de los Días de la Ignorancia, el nombre que dan los musulmanes a la Arabia anterior al islam. El Corán puso en su lugar una ley de castigo equivalente, y permitió a la familia de la víctima elegir perdonar o aceptar una compensación. El vino y los juegos de azar se prohibieron paso a paso. Cuando llegó la prohibición final, el vino se derramó hasta correr por las calles de Medina. A las mujeres se les dio una parte fija de la herencia, y el derecho a conservar lo que ganaban. Cuando un padre casó a su hija en contra de su voluntad, el Profeta (ﷺ) declaró nulo el matrimonio. Y liberar a un esclavo se convirtió en una manera de reparar pecados, como el de matar a un creyente por error.
“Cuando la (niña) enterrada viva sea interrogada: ¿por qué crimen se le dio muerte?”
El largo relato de Jabir ibn Abdullah sobre la Peregrinación de Despedida del Profeta (ﷺ). En su sermón en Arafat, el Profeta declaró que las vidas y los bienes de las personas son sagrados, que todo lo de los Días de la Ignorancia queda abolido, y que las venganzas de sangre de aquel tiempo quedan abolidas, empezando por una reclamación de su propia familia.
“¡Oh vosotros que creéis! Se os prescribe la ley de la igualdad en los casos de asesinato: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, la mujer por la mujer. Pero si el hermano del muerto concede alguna remisión, entonces otorgad cualquier demanda razonable, y compensadle con generosa gratitud; esto es una concesión y una Misericordia de vuestro Señor. Después de esto, quien exceda los límites tendrá un grave castigo. En la Ley de la Igualdad hay (preservación de la) Vida para vosotros, oh hombres de entendimiento, para que os refrenéis.”
“Te preguntan acerca del vino y los juegos de azar. Di: “En ellos hay un gran pecado, y algún provecho, para los hombres; pero el pecado es mayor que el provecho”. Te preguntan cuánto han de gastar; di: “Lo que exceda de vuestras necesidades”. Así os aclara Allah Sus Signos: para que reflexionéis.”
“¡Oh vosotros los que creéis! No os acerquéis a las oraciones con la mente ofuscada, hasta que podáis entender todo lo que decís, ni en estado de impureza ritual (excepto cuando vais de viaje por el camino), hasta después de haber lavado todo vuestro cuerpo. Si estáis enfermos, o de viaje, o uno de vosotros viene de hacer sus necesidades, o habéis tenido contacto con mujeres, y no encontráis agua, tomad entonces arena o tierra limpia, y frotad con ella vuestros rostros y vuestras manos. Porque Allah borra los pecados y perdona una y otra vez.”
“¡Oh vosotros los que creéis! Los embriagantes y los juegos de azar, (la consagración de) piedras y (la adivinación por) flechas, son una abominación, obra de Satanás: apartaos de tal (abominación), para que prosperéis.”
Anas relata que estaba sirviendo bebidas en la casa de Abu Talha cuando el Profeta (ﷺ) hizo anunciar que la bebida alcohólica estaba prohibida. Abu Talha le dijo que saliera y derramara el vino, y este corrió por las calles de Medina.
“De lo que dejan los padres y los parientes más cercanos hay una parte para los hombres y una parte para las mujeres, sea la propiedad pequeña o grande: una parte determinada.”
“Y de ningún modo codiciéis aquello con lo que Allah ha concedido Sus dones más generosamente a unos de vosotros que a otros: a los hombres se les asigna lo que ganan, y a las mujeres lo que ganan: pero pedid a Allah de Su favor. Pues Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Jansa bint Jidam, que había estado casada antes, relata que su padre la casó en contra de su voluntad, así que ella acudió al Profeta (ﷺ), y él declaró nulo el matrimonio.
“Nunca debe un creyente matar a un creyente; pero (si así sucede) por error, (se debe una compensación): si alguien (así) mata a un creyente, está prescrito que libere a un esclavo creyente y pague una compensación a la familia del difunto, a menos que ellos la remitan libremente. Si el difunto pertenecía a un pueblo en guerra con vosotros, y era creyente, (basta) la liberación de un esclavo creyente. Si pertenecía a un pueblo con el que tenéis un tratado de alianza mutua, se debe pagar una compensación a su familia y liberar a un esclavo creyente. Para quienes encuentren esto fuera de su alcance, (se prescribe) un ayuno de dos meses seguidos, a modo de arrepentimiento ante Allah: pues Allah tiene todo el conocimiento y toda la sabiduría.”
“Pero quienes se divorcian de sus esposas mediante el zihar y luego desean retractarse de las palabras que pronunciaron, (está prescrito que tal persona) libere a un esclavo antes de que se toquen el uno al otro: así se os exhorta a cumplir: y Allah está bien enterado de (todo) lo que hacéis.”
El veredicto de un historiador occidental
W. Montgomery Watt, historiador cristiano del islam en Edimburgo, estudió de cerca la vida del Profeta (ﷺ). Concluyó que tres cosas apuntan a su honradez: la persecución que estuvo dispuesto a soportar, el carácter de los hombres que lo siguieron, y lo mucho que logró.
Una biografía escrita por un historiador cristiano del islam de la Universidad de Edimburgo. Watt sostiene que la disposición de Muhammad (ﷺ) a sufrir persecución por sus creencias, el elevado carácter moral de los hombres que creyeron en él y la grandeza de lo que logró abogan todos por su integridad fundamental.
La respuesta que queda
Así que el registro responde a cada acusación. No era un mentiroso: amigos y enemigos por igual lo conocían como veraz, y rechazó la riqueza y el reino. No estaba loco: su pueblo confiaba en su juicio, el enviado de sus enemigos no pudo llamar poesía, brujería ni adivinación a lo que recitaba, y unió a un pueblo bajo una sola ley. Y no se engañaba a sí mismo: el Libro que trajo lo corrige. Lo que queda es la respuesta que da el Corán. No habla por su propio deseo. Es revelación que se le hace descender.
Abu Sufyan, en aquel tiempo todavía enemigo del Profeta (ﷺ), fue interrogado por el emperador bizantino Heraclio. Preguntado si alguna vez habían acusado a Muhammad de mentir antes de que afirmara ser profeta, respondió que no. Heraclio concluyó que un hombre que no mentía sobre las personas no mentiría sobre Dios.
Relata que los Quraysh enviaron a Utba ibn Rabi'a al Profeta (ﷺ) con una oferta: si quería dinero, lo harían el más rico de ellos; si quería honor, lo harían su jefe; si quería la realeza, lo harían su rey; si estaba afligido por un espíritu, pagarían su curación. El Profeta lo escuchó hasta el final y luego recitó el comienzo de Surat Fussilat. Utba volvió y dijo a los Quraysh que había oído palabras distintas de la poesía, la brujería o la adivinación, y les aconsejó que lo dejaran en paz.
“(El Profeta) frunció el ceño y se apartó, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué podía hacerte saber si acaso él crecería (en entendimiento espiritual)? ¿O si recibiría la amonestación y la enseñanza le aprovecharía? En cuanto a aquel que se considera a sí mismo autosuficiente, a él atiendes tú; aunque no es culpa tuya si él no crece (en entendimiento espiritual). Pero en cuanto a aquel que vino a ti esforzándose con empeño, y con temor (en su corazón), de él te desentendiste.”
“Ni dice (nada) por (su propio) Deseo. No es sino inspiración que se le hace descender:”
Las tres respuestas, puestas a prueba
- ¿Un mentiroso? Su propio pueblo lo llamaba al-Amin, el digno de confianza, e incluso su enemigo Abu Sufyan dijo que nunca lo habían acusado de mentir.
- Un mentiroso evitaría las promesas que se pueden comprobar. El Corán dijo que los romanos derrotados vencerían en pocos años, y que Abu Lahab moriría incrédulo. Las dos cosas se cumplieron.
- ¿Por ganancia? Los Quraysh le ofrecieron riqueza, jefatura y reino para que lo dejara. Se negó, y murió con su armadura empeñada por cebada.
- ¿Loco? Su pueblo lo eligió para juzgar sus disputas, y el enviado de sus enemigos dijo que lo que recitaba no era poesía, ni brujería, ni adivinación.
- ¿Engañado? El Corán que recitaba lo corrige en público, y no dejó que se atribuyera un eclipse a la muerte de su hijo.
- Lo que queda es la respuesta que él mismo dio: era un mensajero de Dios (﷾).
La objeción del veneno
Corán 69:44-47 — Surat al-Haqqa (La Realidad), versículos 44-47
“Y si el mensajero inventara algún dicho en Nuestro nombre, ciertamente lo agarraríamos por su mano derecha, y ciertamente le cortaríamos entonces la arteria del corazón: y ninguno de vosotros podría protegerlo (de Nuestra ira).”
Por qué se cita
Algunos críticos dicen que este versículo condena al propio Muhammad (ﷺ). En su última enfermedad dijo que sentía como si su aorta (la gran arteria del corazón) se estuviera cortando, por el veneno que había comido en Jaibar. Así que, dicen, Dios le cortó la arteria de la vida, como el versículo dice que haría con un impostor.
La respuesta
El versículo es una condición. Si el mensajero inventara dichos en nombre de Dios (﷾), Dios (﷾) lo agarraría y acabaría con él, y la mentira no iría más lejos. No fue eso lo que ocurrió. El veneno se le dio unos cuatro años antes de su muerte. En esos años el Corán siguió siendo revelado, y La Meca y la mayor parte de Arabia aceptaron el islam. En la Peregrinación de Despedida el Corán declaró completa la religión. La mujer que lo envenenó dijo que había querido matarlo. Él le respondió que Allah (﷾) nunca le daría el poder de hacerlo. Y no se lo dio: vivió cuatro años más y terminó su misión. Murió en su última enfermedad en la casa de Aisha. Fueron los propios musulmanes quienes registraron sus palabras sobre el dolor, en sus libros más fiables. Como aún sentía ese veneno, los sabios musulmanes consideran su muerte una muerte de mártir, un honor y no un castigo.
Conclusión — El versículo describe a un impostor eliminado antes de terminar su obra. El Profeta (ﷺ) terminó primero su misión, así que el versículo no se aplica a él.
Deuteronomio 18:20 — Torá, Devarim, capítulo 18, versículo 20
“Pero el profeta que tenga la presunción de hablar en mi nombre palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá.”
Por qué se cita
La Ley dice que el profeta que hable lo que Dios no le mandó morirá, y Muhammad (ﷺ) murió envenenado.
La respuesta
Moisés también murió, conforme a la palabra del SEÑOR, y nadie lo llama falso. El versículo es una sentencia de muerte. La Misná, una colección antigua de ley judía, incluye al falso profeta entre aquellos a quienes un tribunal condena a muerte. Ningún tribunal condenó al Profeta (ﷺ). Murió en su casa unos cuatro años después, en su última enfermedad, con su obra terminada. El propio Jesús dice que a los verdaderos profetas se les mató (Mateo 23:37). Y la prueba que da Moisés es si la palabra del profeta se cumple.
Conclusión — Morir no es la prueba que da la Ley; lo es una profecía que no se cumple.
Perspectivas
Lo inventó
Los críticos dicen que Muhammad (ﷺ) inventó el Corán él mismo, o con ayuda, y afirmó que venía de Dios. Sus opositores en La Meca lo dijeron primero. Muchos añaden que lo hizo por riqueza y poder.
Sus opositores en La Meca dijeron que el Corán era una mentira que él había forjado con ayuda de otros. Dijeron que un hombre le enseñaba.
Refutación
Esa misma gente lo había llamado al-Amin, el digno de confianza. Abu Sufyan, todavía su enemigo, admitió que nunca lo habían acusado de mentir antes de su misión. Heraclio sacó la conclusión: un hombre que no mentía sobre la gente no mentiría sobre Dios (﷾). Y el hombre al que señalaban como su maestro hablaba una lengua extranjera, mientras que el Corán es árabe claro (16:103).
Los propios Quraysh sospechaban que quería dinero, honor o reino, y muchos críticos de hoy dicen lo mismo.
Refutación
Los Quraysh pusieron a prueba esa sospecha. Le ofrecieron hacerlo el más rico de ellos, su jefe y su rey, si lo dejaba. Se negó, y en su lugar recitó el Corán. Luego vinieron años de boicot, persecución y exilio. Y cuando de verdad gobernó Arabia, murió con su armadura empeñada por cebada, y no dejó dinero.
Estaba loco, o poseído
Algunos dicen que Muhammad (ﷺ) estaba loco, o bajo el poder de un espíritu, y que lo que oía no venía de Dios. Sus enemigos en La Meca también lo decían.
Su propio pueblo decía que estaba loco, o poseído, y los Quraysh ofrecieron pagar una cura.
Refutación
El Corán les responde: «Tú no eres, por la gracia de tu Señor, un loco ni un poseso». Y el registro lo confirma. Su pueblo lo había elegido para juzgar la disputa sobre la Piedra Negra. Utba, enviado por sus enemigos, dijo que las palabras que recitaba no eran poesía, ni brujería, ni adivinación. Y el hombre al que llamaban loco acabó con las venganzas de sangre de Arabia, y dio a sus tribus una sola ley.
Sincero, pero no enviado
Muchos historiadores sin religión aceptan que Muhammad (ﷺ) era sincero, como sostuvo W. Montgomery Watt. Pero creen que ser sincero no demuestra que Dios le hablara.
Muhammad (ﷺ) creía sinceramente en su misión, pero un hombre sincero puede equivocarse.
Refutación
Es cierto que la sinceridad sola no es prueba. Pero un hombre sincero que se equivoca no tiene nada fuera de su propia mente que mostrar, y el Profeta (ﷺ) tuvo mucho. Cuando Persia había aplastado a los romanos, el Corán anunció que los romanos vencerían “dentro de unos pocos años”, y así fue. Dijo que su tío Abu Lahab ardería en el Fuego, es decir, que moriría incrédulo. Abu Lahab vivió años después, y le bastaba decir que era musulmán, aunque fuera en falso, para sembrar dudas. Nunca lo dijo. Con el permiso de Dios (﷾), y ante testigos, la luna se partió cuando la gente de La Meca pidió una señal. En al-Hudaybiya, el agua brotó de entre sus dedos para unos mil quinientos hombres. El Libro que trajo, aunque él no sabía leer, llama estacas a las montañas, y resultó que las montañas tienen raíces profundas. No repite ninguno de los errores seguros de su época, como un útero de dos cuernos o el rayo como vapor que arde. Tampoco repite los de la Biblia, aunque los críticos dicen que la copió: nunca asienta la tierra sobre pilares, ni hace crecer las plantas antes que el sol. Todo junto, ningún árabe del siglo VII que no sabía leer pudo saber todo esto y librarse de todos los errores que lo rodeaban. Y un hombre que se engaña a sí mismo no recita en público versículos que le reprenden, ni rechaza el honor de un eclipse el día en que murió su hijo. Ni trae un libro que sus primeros oyentes no pudieron igualar.
Un historiador occidental del islam
El estudio detenido de la vida del Profeta (ﷺ) llevó a un destacado historiador occidental del islam primitivo a afirmar su sinceridad.
W. Montgomery Watt sostuvo que tres cosas apuntan a su honradez: estaba dispuesto a sufrir por sus creencias, sus seguidores eran hombres de buen carácter, y logró muchísimo.
La perspectiva islámica
Muhammad (ﷺ) fue el mensajero de Dios (﷾) y el último de los profetas. El registro descarta las otras dos respuestas. No era un mentiroso, ni alguien que buscara ganancia. No estaba loco, ni engañado. Era lo que dijo que era.
Su propio pueblo, incluso los enemigos que luego lucharon contra él, confiaba en su palabra antes de su misión, y lo admitió después.
Los Quraysh le ofrecieron riqueza, jefatura y reino para que lo dejara, y se negó.
No obtuvo ninguna riqueza de su misión. Murió con su armadura empeñada por cebada, y no dejó dinero.
El propio enviado de sus enemigos dijo que las palabras que recitaba no eran poesía, ni brujería, ni adivinación.
El Corán lo reprende en versículos que él recitaba en público.
No dejó que la gente atribuyera un eclipse a la muerte de su hijo.
Afirmó ser solo un hombre y un mensajero, y prohibió que se le alabara en exceso.
Un hombre que inventa una religión suele sacar provecho de ella, y un loco no une a un pueblo bajo una sola ley. Este hombre rechazó la riqueza y el reino, su pueblo confiaba en su juicio, y trajo un Libro que lo corrige. Así que la mejor explicación es que su afirmación era verdadera.
Muhammad (ﷺ) es el Mensajero de Allah (﷾) y el Sello de los Profetas.