Respuesta breve
El Corán cuenta la historia de José tal como ocurrió de verdad. Génesis 37 no encaja. En el Génesis, a Jacob lo engaña la túnica ensangrentada y cree que José ha muerto (Génesis 37:33-35). En el Corán, Jacob sabe enseguida que sus hijos mienten: «vuestras almas os han inventado un relato» (12:18). Génesis 37 cuenta dos historias a la vez. En una, Rubén echa a José en una cisterna para salvarlo. En la otra, Judá lo vende. Un versículo dice que los madianitas vendieron a José a Potifar (Génesis 37:36). Otro dice que Potifar lo compró a los ismaelitas (Génesis 39:1). Estudiosos judíos y cristianos han intentado hacerlo encajar, pero cada respuesta añade cosas que la Biblia no dice. El Corán cuenta la historia una sola vez, paso a paso (12:10-21). Y para los musulmanes, el Corán es la prueba de los libros anteriores, no al revés (5:48).
Explicación completa
Lo que hizo Jacob
En el Génesis, los hermanos mojan la túnica de José en sangre de cabrito y se la enseñan a su padre. Jacob les cree. Dice: «alguna mala bestia lo devoró», y llora a su hijo muchos días (Génesis 37:31-35). En el Corán, los hermanos dicen: «el lobo lo devoró», y traen su camisa con «sangre falsa». Pero a Jacob no lo engañan. Les dice: «vuestras almas os han inventado un relato» (12:16-18). Años después dice: «sé de Allah lo que vosotros no sabéis» (12:86). Hasta siente que José está vivo antes de que llegue la noticia (12:94). Así que en el Corán, Jacob es un profeta que ve la verdad. En el Génesis, lo engañan.
“Entonces tomaron ellos la túnica de José, y degollaron un cabrito de las cabras, y mojaron la túnica en la sangre; y enviaron la túnica de colores y la trajeron a su padre, y dijeron: Esto hemos hallado; reconoce ahora si es la túnica de tu hijo, o no. Y él la reconoció, y dijo: Es la túnica de mi hijo; alguna mala bestia lo devoró; sin duda José ha sido despedazado. Entonces Jacob rasgó sus vestidos, y puso cilicio sobre sus lomos, e hizo duelo por su hijo muchos días. Y se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarlo; mas él no quiso recibir consuelo, y dijo: Porque descenderé enlutado a mi hijo hasta la sepultura. Y así lo lloró su padre.”
“Luego vinieron a su padre al comienzo de la noche, llorando. Dijeron: “¡Oh padre nuestro! Fuimos a competir en carreras unos con otros, y dejamos a José con nuestras cosas; y el lobo lo devoró... Pero tú nunca nos creerás, aunque digamos la verdad”. Mancharon su camisa con sangre falsa. Él dijo: “No, sino que vuestras almas os han inventado un relato (que os puede valer); (para mí) la paciencia es lo más conveniente: contra lo que afirmáis, solo en Allah se puede buscar ayuda”.”
“Él dijo: “Solo me quejo de mi aflicción y de mi angustia ante Allah, y sé de Allah lo que vosotros no sabéis”
“Cuando la caravana salió (de Egipto), su padre dijo: “En verdad percibo la presencia de José: No, no me tengáis por un viejo chocho”.”
El relato del Corán es claro de principio a fin
En el Corán, uno de los hermanos dice: «No matéis a José». Les dice que lo arrojen a un pozo, donde «lo recogerá alguna caravana de viajeros» (12:10). Todos están de acuerdo (12:15). Llega una caravana. Un hombre baja su cubo al pozo y encuentra a José (12:19). Venden a José «por unos pocos dírhams contados», y un hombre de Egipto lo compra (12:20-21). Un plan, un pozo, una caravana. Cada paso sigue al anterior.
“Dijo uno de ellos: “No matéis a José; pero si habéis de hacer algo, arrojadlo al fondo del pozo: lo recogerá alguna caravana de viajeros”.”
“Luego llegó una caravana de viajeros: enviaron a su aguador (por agua), y él bajó su cubo (al pozo)... Dijo: “¡Ah, mirad! ¡Buena noticia! ¡Aquí hay un (hermoso) joven!”. Y lo ocultaron como un tesoro. ¡Pero Allah sabe bien todo lo que hacen! Los (hermanos) lo vendieron por un precio miserable, por unos pocos dírhams contados: ¡en tan poca estima lo tenían! El hombre de Egipto que lo compró dijo a su mujer: “Haz honrosa su estancia (entre nosotros): quizá nos traiga mucho bien, o lo adoptemos como hijo”. Así establecimos a José en la tierra, para enseñarle la interpretación de los relatos (y sucesos). Y Allah tiene pleno poder y dominio sobre Sus asuntos; pero la mayoría de los hombres no lo sabe.”
Génesis 37 cuenta dos historias a la vez
Lee Génesis 37 despacio y encontrarás el relato contado dos veces. Dos hermanos salvan a José, de dos maneras distintas. Rubén dice que lo echen en una cisterna, para poder «devolverlo a su padre» (37:21-22). Luego Judá tiene otra idea: «vendámoslo a los ismaelitas» (37:26-27). Aparecen dos grupos de mercaderes. Unos ismaelitas vienen por el camino (37:25). Pero luego pasan unos mercaderes madianitas, y «sacaron a José, y lo subieron de la cisterna» (37:28). Rubén vuelve a la cisterna para salvar a José y la encuentra vacía. «El muchacho no está», grita: José ha desaparecido (37:29-30). Si los hermanos acababan de vender a José todos juntos, ¿cómo no lo sabía Rubén? También hay dos finales. Los madianitas venden a José a Potifar (37:36). Pero dos capítulos después, Potifar lo compra a los ismaelitas (39:1). Hasta José lo cuenta de las dos maneras. Primero dice: «fui hurtado» (40:15). Más tarde dice a sus hermanos que es aquel «el que vendisteis para Egipto» (45:4).
“Y Rubén lo oyó, y lo libró de sus manos; y dijo: No le quitemos la vida. Y les dijo Rubén: No derraméis sangre; echadlo en esta cisterna que está en el desierto, y no pongáis mano en él; para librarlo así de sus manos, y devolverlo a su padre.”
“Y se sentaron a comer pan: y alzando los ojos miraron, y he aquí una compañía de ismaelitas que venía de Galaad, y sus camellos traían aromas, bálsamo y mirra, e iban a llevarlo a Egipto.”
“Entonces Judá dijo a sus hermanos: ¿Qué provecho hay en que matemos a nuestro hermano y encubramos su sangre? Venid, y vendámoslo a los ismaelitas, y no sea nuestra mano sobre él; porque es nuestro hermano, nuestra carne. Y sus hermanos convinieron con él.”
“Entonces pasaron unos mercaderes madianitas; y sacaron a José, y lo subieron de la cisterna, y vendieron a José a los ismaelitas por veinte piezas de plata: y llevaron a José a Egipto.”
“Y Rubén volvió a la cisterna; y he aquí, José no estaba en la cisterna; y rasgó sus vestidos. Y volvió a sus hermanos, y dijo: El muchacho no está; y yo, ¿a dónde iré?”
“Y los madianitas lo vendieron en Egipto a Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia.”
“Y José fue llevado a Egipto; y Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia, varón egipcio, lo compró de manos de los ismaelitas que lo habían llevado allá.”
“Porque ciertamente fui hurtado de la tierra de los hebreos; y tampoco aquí he hecho nada para que me pusiesen en la cárcel.”
“Y dijo José a sus hermanos: Acercaos ahora a mí, os ruego. Y ellos se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto.”
Respuesta 1: «A José lo vendieron muchas veces»
Rashi, un comentarista judío que murió en 1105, intenta hacerlo encajar. Dice que los hermanos vendieron a José a los ismaelitas, los ismaelitas lo vendieron a los madianitas, y los madianitas lo vendieron en Egipto. Otros rabinos contaron cuatro ventas, y hasta cinco. Pero ningún versículo dice que los ismaelitas lo vendieran a los madianitas. Eso lo añade Rashi. El versículo dice que pasaron unos madianitas y «sacaron a José», así que Rashi tiene que decir que los que lo sacaron fueron los hermanos. En el orden de Rashi, los madianitas llevan a José a Egipto. Sin embargo, Génesis 39:1 dice que fueron los ismaelitas los que «lo habían llevado allá». ¿Y por qué no sabía Rubén lo de la venta? Rashi da dos suposiciones distintas: le tocaba cuidar de su padre, o estaba fuera ayunando. El Génesis no dice ninguna de las dos.
Rashi, un comentarista judío medieval, entiende que los madianitas eran otra caravana, y dice que la Escritura muestra que José fue vendido varias veces: sus hermanos lo sacaron de la cisterna y lo vendieron a los ismaelitas, los ismaelitas a los madianitas, y los madianitas a Egipto (según el Midrash Tanjumá).
Sobre «Y Rubén volvió», Rashi dice que Rubén no estaba presente cuando vendieron a José, y da dos razones distintas: le tocaba atender a su padre, o estaba ocupado con el cilicio y el ayuno, en penitencia por haber profanado el lecho de su padre. Ambas vienen del Génesis Rabá 84:19.
Sobre cómo se compuso el relato: a comienzos de los años noventa, la mayoría de los estudiosos modernos tenía la historia de José por una novela sapiencial escrita por un solo autor, mientras que otros ven en ella una obra con partes antiguas y tardías. En la tradición judía, los rabinos leen los distintos nombres de los vendedores como una cadena de ventas: el rabino Judá cuenta cuatro ventas, y Rav Huna añade una quinta.
“Entonces pasaron unos mercaderes madianitas; y sacaron a José, y lo subieron de la cisterna, y vendieron a José a los ismaelitas por veinte piezas de plata: y llevaron a José a Egipto.”
“Y José fue llevado a Egipto; y Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia, varón egipcio, lo compró de manos de los ismaelitas que lo habían llevado allá.”
Respuesta 2: «Eran el mismo pueblo»
Otros dicen que los madianitas y los ismaelitas eran un solo pueblo. Señalan Jueces 8:24, que llama «ismaelitas» a los madianitas enemigos de Gedeón. Pero Génesis 37:28 los nombra como dos grupos en la misma frase. El Génesis dice además que vienen de dos hijos distintos de Abraham, de dos madres distintas: Madián, su hijo con Cetura (25:1-2), e Ismael, su hijo con Agar (16:15). Y aunque fueran un solo pueblo, seguiría habiendo dos hermanos que salvan a José de dos maneras distintas. Cada respuesta tiene que añadir algo que la Biblia no dice.
“Y Gedeón les dijo: Quiero haceros una petición, que me deis cada uno los zarcillos de su botín. (Porque traían zarcillos de oro, porque eran ismaelitas.)”
“Entonces pasaron unos mercaderes madianitas; y sacaron a José, y lo subieron de la cisterna, y vendieron a José a los ismaelitas por veinte piezas de plata: y llevaron a José a Egipto.”
“Y Abraham tomó otra mujer, cuyo nombre era Cetura. Y ella le dio a luz a Zimram, Jocsán, Medán, Madián, Isbac y Súa.”
“Y Agar dio a luz un hijo a Abram: y llamó Abram el nombre de su hijo, que le dio Agar, Ismael.”
Lo que dicen algunos estudiosos
Algunos estudiosos de la Biblia, como Richard Elliott Friedman, dicen que Génesis 37 son dos relatos antiguos unidos por un editor posterior. En uno, los ismaelitas llevan a José a Egipto. En el otro, lo llevan los madianitas. Cada relato tiene sentido por sí solo. Los problemas solo empiezan cuando se juntan los dos. No todos los estudiosos están de acuerdo sobre cómo se hizo el capítulo. Pero todos tienen que explicar por qué cuenta tanto dos veces.
Imprime los cinco libros con cada fuente señalada. En Génesis 37 asigna a una fuente (J) a los ismaelitas que llevan a José a Egipto, y a otra (E) a los madianitas que lo sacan de la cisterna y lo venden, unidas por un editor posterior.
Sobre cómo se compuso el relato: a comienzos de los años noventa, la mayoría de los estudiosos modernos tenía la historia de José por una novela sapiencial escrita por un solo autor, mientras que otros ven en ella una obra con partes antiguas y tardías. En la tradición judía, los rabinos leen los distintos nombres de los vendedores como una cadena de ventas: el rabino Judá cuenta cuatro ventas, y Rav Huna añade una quinta.
El Corán juzga a la Biblia, no al revés
El crítico usa el Génesis para juzgar el Corán. El islam hace lo contrario. Allah (﷾) envió el Corán «confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo» (5:48). La palabra árabe para custodiar, muhaymin, significa guardián y testigo sobre ella. El Corán también explica a los Hijos de Israel «la mayor parte de los asuntos en que discrepan» (27:76). Así que cuando la Biblia concuerda con el Corán, los musulmanes la aceptan. Cuando no concuerda, el Corán tiene razón. Cuando el Corán no dice nada, el Profeta (ﷺ) dijo a los musulmanes que ni la creyeran ni la llamaran mentira (Sahih al-Bujari 4485). Génesis 37 muestra por qué. Un libro que cuenta un mismo hecho de dos maneras que chocan no puede juzgar a un libro que lo cuenta una vez, con claridad.
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
“En verdad, este Corán explica a los Hijos de Israel la mayor parte de los asuntos en que discrepan.”
Abu Hurayra relata que la Gente del Libro solía leer la Torá en hebreo y explicarla en árabe a los musulmanes. El Profeta (ﷺ) dijo a los musulmanes que ni los creyeran ni los tacharan de mentirosos, sino que dijeran: creemos en Allah y en lo que se nos ha revelado (Corán 2:136).
¿Por qué iba nadie a cambiarlo?
Los críticos preguntan por qué iba nadie a cambiar el relato. Pero no hace falta ninguna razón. El Corán dice que los Hijos de Israel que rompieron su pacto «cambian las palabras de sus (debidos) lugares y olvidan buena parte del mensaje» (5:13). También advierte sobre «quienes escriben el Libro con sus propias manos» y luego dicen que viene de Allah (2:79). Los cambios pueden ocurrir por error además de a propósito. Cuando dos versiones de un relato se juntan en un solo libro, dejan marcas como las de Génesis 37. El Corán cuenta la historia entera. Dice de sí mismo: «No es un relato inventado, sino una confirmación de lo que vino antes» (12:111).
“Pero a causa de la violación de su pacto, los maldijimos e hicimos que sus corazones se endurecieran; cambian las palabras de sus (debidos) lugares y olvidan buena parte del mensaje que les fue enviado, y no dejarás de encontrarlos - salvo a unos pocos - siempre inclinados a (nuevos) engaños: pero perdónalos y pasa por alto (sus faltas): pues Allah ama a los que son bondadosos.”
“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”
“En sus relatos hay enseñanza para los dotados de entendimiento. No es un relato inventado, sino una confirmación de lo que vino antes, una exposición detallada de todas las cosas, y una guía y una misericordia para quienes creen.”
Perspectivas
El Corán se equivocó en la historia de José
Los críticos dicen que el relato de José en el Corán no coincide con el Génesis, así que el Corán debe de estar equivocado. También preguntan por qué iban los judíos a cambiar su propio libro.
En el Génesis, Jacob creyó que José había muerto. El Corán dice que sabía la verdad. Así que el Corán se equivoca.
Refutación
Eso usa el Génesis para juzgar el Corán. Los musulmanes lo hacen al revés: el Corán custodia los libros anteriores (5:48) y resuelve aquello en que discrepan los Hijos de Israel (27:76). Y Génesis 37 ni siquiera concuerda consigo mismo. Tiene dos hermanos que salvan a José, dos grupos de mercaderes y dos finales (Génesis 37:21-30, 37:36, 39:1).
Rashi lo explica: a José lo vendieron varias veces.
Refutación
Solo añadiendo cosas que la Biblia no dice: una venta de más, y dos suposiciones distintas sobre dónde estaba Rubén. Y su orden sigue chocando con Génesis 39:1, que dice que los ismaelitas «lo habían llevado allá».
Los madianitas y los ismaelitas eran el mismo pueblo (Jueces 8:24).
Refutación
Génesis 37:28 los nombra como dos grupos en una misma frase: pasan unos «mercaderes madianitas», y venden a José «a los ismaelitas». El Génesis dice que vienen de dos hijos distintos de Abraham, de dos madres distintas (25:1-2; 16:15). Y seguiría habiendo dos hermanos que salvan a José de dos maneras distintas.
¿Por qué iba nadie a cambiar un detalle tan pequeño? No hay ninguna razón.
Refutación
No hace falta ninguna razón. El Corán dice que se olvidó buena parte del mensaje (5:13). Y juntar dos versiones de un relato en un solo libro basta para dejar marcas como estas.
La perspectiva islámica
El Corán cuenta la historia de José con verdad y claridad, una sola vez, en un capítulo. Es el juez de los libros anteriores. Donde el Génesis no concuerda, el Corán tiene razón, y Génesis 37 muestra por sí mismo las marcas de dos relatos unidos en uno.
En el Corán, Jacob sabe enseguida que sus hijos mienten.
El relato del Corán es claro de principio a fin: un plan, un pozo, una caravana.
Génesis 37 cuenta de dos maneras distintas cómo se llevaron a José. Las respuestas propuestas tienen que añadir cosas que la Biblia no dice.
El Corán custodia los libros anteriores y resuelve aquello en que discrepan los Hijos de Israel.