Respuesta breve
Los musulmanes comen carne porque Dios (﷾) la hizo lícita, pero nadie está obligado a comerla. El Corán dice a la gente que coma de lo que Dios (﷾) provee del ganado. Así que un jainista que se hace musulmán puede mantener una mesa vegetariana por elección. No puede llamar prohibida a la carne, ni dejarla como acto de adoración. El islam manda la misericordia al sacrificar. El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo que se afile la hoja y se ahorre sufrimiento al animal. El jainismo, una fe india de la no violencia (ahimsa), pide a los laicos que no dañen a los animales. Cuenta también como daño el que se hace a las plantas, pero los laicos no pueden evitarlo del todo. Así que toda vida humana quita alguna vida. ¿Quién pone el límite? La respuesta del islam es Aquel que hizo la vida. El sacrificio de la fiesta (Eid) es un agradecimiento a Él. El Corán dice que su carne y su sangre no llegan a Él; lo que llega es la piedad. La carne alimenta a la familia y a los pobres.
Explicación completa
Por qué los jainistas no comen carne
La no violencia (ahimsa) es el primero de los votos laicos, y todas las tradiciones jainistas están de acuerdo en ella. P. S. Jaini, un estudioso del jainismo, explica lo que se sigue de ella. Un jainista laico nunca puede comer carne, y este rechazo es la señal más clara de su fe. Para los jainistas, el daño (himsa) hiere a la víctima, y hiere todavía más a quien lo hace. Matar a un animal despierta pasiones en quien mata, y estas atan su alma al renacimiento. Un laico no puede evitar todo daño, así que los maestros jainistas trazan una línea. El daño intencionado y planeado, samkalpaja-himsa, está totalmente prohibido. Así que un jainista no puede dedicarse a un oficio basado en matar, como el de cazador o pescador. El daño que llega por accidente o en un trabajo honrado, como el de un agricultor, se tolera, pero debe reducirse al mínimo posible.
Jaini escribe que el primero de los votos básicos del laico (anuvratas) es la ahimsa, la no violencia, que él llama el concepto más central de la ética jainista. Su nota añade que todas las sectas jainistas coinciden en la identidad y la naturaleza de los anuvratas (pág. 170).
Jaini explica que algunos seres tienen un solo sentido, el tacto: los diminutos nigoda y los cuerpos de tierra, agua, fuego y aire. Con las plantas, estos son los seres inmóviles, tal como los enumera el Tattvartha Sutra (2.13, lectura Digambara) (pp. 108-110, nota 8; glosario, p. 342). Escribe que un jainista laico nunca debe comer carne, alcohol, miel ni ciertos higos, porque comerlos supone matar (pp. 167-168). Para los jainistas, el daño (himsa) es sobre todo un daño a uno mismo: matar a un animal está mal por el sufrimiento de la víctima, y todavía más por las pasiones que despierta en quien mata, que lo atan a la rueda de los renacimientos (p. 167). El daño a los diminutos seres de un solo sentido (nigoda) se considera mucho menos grave que el daño a los animales superiores, pero un laico nunca puede tomar carne; el vegetarianismo estricto es la marca distintiva del jainista (p. 168). Como un laico no puede evitar todo daño, los maestros jainistas separan el daño intencionado y premeditado (samkalpaja-himsa), que está totalmente prohibido, del daño que llega por accidente o en un oficio aceptable (arambhaja-himsa), que se tolera dentro de pautas estrictas. Los jainistas no deben elegir un trabajo que suponga una destrucción intencionada, como el de cazador o pescador (p. 171). Un agricultor que destruye insectos sin querer no hace inaceptable su trabajo, pero quien ha hecho el voto debe poner gran cuidado en reducir incluso este daño al mínimo posible (pp. 170-171).
Qué abarca el voto del laico
El Sutrakritanga, un texto de los Svetambara (una de las dos principales tradiciones jainistas), recoge el voto que los monjes jainistas daban al seguidor laico. Renuncia a dañar a los seres que se mueven, es decir, a los animales. Las plantas, y la vida que los jainistas ven en la tierra, el agua, el fuego y el aire, tienen un solo sentido, el tacto. Los jainistas los llaman seres de un solo sentido. El voto no intenta abarcarlos. Hermann Jacobi, que tradujo el texto en 1895, da en una nota la razón del comentarista. Un laico no puede abstenerse de dañar a toda clase de seres, como hacen los monjes. Así que se conforma con abstenerse de dañar a los animales. La otra tradición, la de los Digambara, no acepta el canon Svetambara, pero ambas coinciden en los votos laicos. Esto no significa que el jainismo considere inocente el daño a las plantas. Lo cuenta como daño, que debe reducirse.
“hacen que un laico celoso, seguidor de los Sramanas, renuncie a dañar a los seres que se mueven”
“Como un laico no puede abstenerse del todo de dañarlos, como hacen los monjes, se conforma con abstenerse de dañar a los seres que se mueven, es decir, a los animales.”
Jaini explica que algunos seres tienen un solo sentido, el tacto: los diminutos nigoda y los cuerpos de tierra, agua, fuego y aire. Con las plantas, estos son los seres inmóviles, tal como los enumera el Tattvartha Sutra (2.13, lectura Digambara) (pp. 108-110, nota 8; glosario, p. 342). Escribe que un jainista laico nunca debe comer carne, alcohol, miel ni ciertos higos, porque comerlos supone matar (pp. 167-168). Para los jainistas, el daño (himsa) es sobre todo un daño a uno mismo: matar a un animal está mal por el sufrimiento de la víctima, y todavía más por las pasiones que despierta en quien mata, que lo atan a la rueda de los renacimientos (p. 167). El daño a los diminutos seres de un solo sentido (nigoda) se considera mucho menos grave que el daño a los animales superiores, pero un laico nunca puede tomar carne; el vegetarianismo estricto es la marca distintiva del jainista (p. 168). Como un laico no puede evitar todo daño, los maestros jainistas separan el daño intencionado y premeditado (samkalpaja-himsa), que está totalmente prohibido, del daño que llega por accidente o en un oficio aceptable (arambhaja-himsa), que se tolera dentro de pautas estrictas. Los jainistas no deben elegir un trabajo que suponga una destrucción intencionada, como el de cazador o pescador (p. 171). Un agricultor que destruye insectos sin querer no hace inaceptable su trabajo, pero quien ha hecho el voto debe poner gran cuidado en reducir incluso este daño al mínimo posible (pp. 170-171).
Para qué hizo Dios a los animales
El islam empieza por el Hacedor del animal. El Corán dice que Dios (﷾) creó el ganado para la gente: de él vienen el abrigo y muchos beneficios, y de él come la gente (16:5). La palabra del Corán para el ganado abarca camellos, vacas, ovejas y cabras. Del ganado dice: “comed de lo que Allah os ha provisto” (6:142). De los animales ofrecidos en sacrificio dice: “así os hemos sometido los animales, para que seáis agradecidos” (22:36). A los creyentes se les dice que coman de las cosas buenas que Dios (﷾) provee, y que Le sean agradecidos (2:172). Así que en el islam la carne es un regalo, y un regalo pide agradecimiento al que lo da.
“Y el ganado lo ha creado Él para vosotros (los hombres): de él obtenéis abrigo, y numerosos beneficios, y de su (carne) coméis.”
“Del ganado, unos son para carga y otros para carne: comed de lo que Allah os ha provisto”
“Los camellos del sacrificio los hemos hecho para vosotros de entre los símbolos de Allah: en ellos hay (mucho) bien para vosotros: pronunciad, pues, el nombre de Allah sobre ellos cuando se ponen en fila (para el sacrificio): cuando caen sobre sus costados (después del sacrificio), comed de ellos, y alimentad a los que (no mendigan sino que) viven contentos, y a los que mendigan con la debida humildad: así os hemos sometido los animales, para que seáis agradecidos.”
“¡Oh vosotros que creéis! Comed de las cosas buenas que os hemos proporcionado, y sed agradecidos con Allah, si es a Él a Quien adoráis.”
Permitida, no obligatoria
El islam permite la carne. No manda a nadie comerla. Una vez sirvieron al Profeta (ﷺ) un lagarto asado, y no lo comió. Cuando le preguntaron si era ilícito, dijo que no; no se encontraba en la tierra de su pueblo, así que no le gustaba (Bujari 5537). Un musulmán puede dejar la carne de lado toda la vida, en parte o del todo, porque no la quiere o por su salud. Lo que no puede hacer es llamarla prohibida, ni hacer de dejarla un acto de adoración. El Corán dice: “No declaréis ilícitas las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas” (5:87). Una vez, algunos Compañeros preguntaron por la adoración privada del Profeta. Luego uno dijo que no comería carne, otro que no se casaría, y otro que no dormiría en una cama. El Profeta (ﷺ) dijo que él rezaba y dormía, ayunaba y rompía el ayuno, y se casaba. Quien se aparta de su camino, dijo, no es de los suyos (Muslim 1401). Así que un jainista que se hace musulmán puede mantener su mesa vegetariana por gusto, no como un modo de ser más puro ante Dios (﷾). La página “¿Por qué los musulmanes comen carne de vaca, si los hindúes consideran sagrada a la vaca?” responde a la forma hindú de esta pregunta.
Jalid ibn al-Walid relata que al Profeta (ﷺ) le sirvieron un lagarto asado (dabb) en la casa de Maymuna. Él retiró la mano, y Jalid le preguntó si era ilícito. El Profeta (ﷺ) dijo que no; no se encontraba en la tierra de su pueblo, por eso no le agradaba. Entonces Jalid lo comió mientras el Profeta (ﷺ) lo miraba.
“¡Oh vosotros que creéis! No declaréis ilícitas las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas, pero no cometáis excesos: pues Allah no ama a los que se exceden.”
Anas relata que algunos Compañeros del Profeta (ﷺ) preguntaron a sus esposas por la adoración que él hacía en privado. Luego uno de ellos dijo que no se casaría con mujeres, otro que no comería carne, y otro que no dormiría en una cama. El Profeta (ﷺ) alabó a Allah y dijo: ¿qué les pasa a quienes dicen tales cosas? Yo rezo y duermo, ayuno y rompo el ayuno, y me caso con mujeres. Quien se aparta de mi Sunna no es de los míos.
Misericordia al sacrificar
El islam prohíbe la crueldad con los animales. El Profeta (ﷺ) dijo que Allah (﷾) ha prescrito la excelencia en todo. Así que, cuando sacrifiquéis, sacrificad bien: afilad la hoja y ahorrad sufrimiento al animal (Muslim 1955). Dijo que una mujer entró en el Fuego por una gata que tuvo atada y dejó morir de hambre (Bujari 3318). Dijo que a un hombre se le perdonó por dar agua a un perro sediento. Hay recompensa, dijo, en la bondad con toda criatura viva (Bujari 2363). El Corán dice que todo animal y toda ave viven en comunidades como las nuestras, y que todos serán reunidos ante su Señor (6:38). La página “¿Es cruel el sacrificio halal?” examina el método en sí.
Shaddad ibn Aws relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah ha prescrito la excelencia en todas las cosas. Así que, cuando sacrifiquéis, sacrificad bien: afilad la hoja y ahorrad sufrimiento al animal.
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo que una mujer entró en el Fuego a causa de una gata que tuvo atada, sin darle de comer ni dejarla ir a buscar su propio alimento.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) habló de un hombre sediento que bebió de un pozo y luego vio a un perro que lamía el barro de sed. Volvió a bajar, llenó su zapato de agua y dio de beber al perro, y Dios se lo agradeció y lo perdonó. Cuando se le preguntó si hay recompensa por la bondad con los animales, el Profeta dijo que hay recompensa por la bondad con todo ser vivo.
“No hay animal (que viva) en la tierra, ni ser que vuele con sus alas, que no (forme parte de) comunidades como vosotros. Nada hemos omitido del Libro, y (todos) ellos serán reunidos ante su Señor al final.”
Quién pone el límite
Toda vida humana quita alguna vida. Según la enseñanza jainista, comer plantas daña a seres de un solo sentido, y la agricultura daña a los insectos. Los maestros jainistas trazan una línea entre el daño que un laico no puede evitar y el daño que debe dejar. Toda línea de ese tipo es un juicio sobre lo que una vida humana puede quitar. La respuesta del islam es que ese juicio pertenece a Aquel que dio la vida. Él mismo ha trazado la línea. El ganado puede comerse, con Su nombre pronunciado sobre él y con misericordia (6:142; 6:118; Muslim 1955). Un jainista dirá que la línea la trazaron los Jinas omniscientes, no las conjeturas. Pero, según la enseñanza jainista, ningún Jina hizo al animal ni le dio la vida. El islam sostiene que Aquel que hizo la vida ha hablado sobre ella. Las páginas “¿Se sostienen los argumentos jainistas contra un Creador?” y “¿Cómo podemos conocer toda la verdad?” tratan esas dos preguntas. El islam no dice que, porque algún daño sea inevitable, se permita cualquier daño. Prohíbe la crueldad, matar a un animal por deporte y el derroche: “comed y bebed: pero no malgastéis con exceso, porque Allah no ama a los derrochadores” (7:31). Y nada lícito se prohíbe por norma humana (5:87).
“Del ganado, unos son para carga y otros para carne: comed de lo que Allah os ha provisto”
“Comed, pues, de (las carnes) sobre las que se ha pronunciado el nombre de Allah, si tenéis fe en Sus signos.”
Shaddad ibn Aws relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah ha prescrito la excelencia en todas las cosas. Así que, cuando sacrifiquéis, sacrificad bien: afilad la hoja y ahorrad sufrimiento al animal.
Hisham ibn Zayd relata que visitó una casa con su abuelo Anas ibn Malik, donde la gente había puesto una gallina como blanco y le disparaba flechas. Anas dijo que el Mensajero de Allah (ﷺ) prohibió atar a los animales para matarlos de este modo.
“comed y bebed: pero no malgastéis con exceso, porque Allah no ama a los derrochadores.”
“¡Oh vosotros que creéis! No declaréis ilícitas las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas, pero no cometáis excesos: pues Allah no ama a los que se exceden.”
Para qué es el sacrificio
El Eid al-Adha, la Fiesta del Sacrificio, cae cada año durante los días de la peregrinación. Sobre los animales ofrecidos, dice el Corán, los creyentes recuerdan el nombre de Dios (﷾), luego comen y alimentan a los necesitados (22:28; 22:36). Dice claramente qué llega a Dios (﷾): “No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah: es vuestra piedad lo que Le llega” (22:37). Así que el sacrificio del Eid no es un precio pagado por los pecados, ni es comida para Dios (﷾). Es agradecimiento, y una comida compartida con los pobres. Para la fiesta, el Profeta (ﷺ) sacrificó dos carneros con sus propias manos. Pronunció sobre ellos el nombre de Allah (﷾) y “Allah es el más grande” (Bujari 5565).
““Para que sean testigos de los beneficios (dispuestos) para ellos, y celebren el nombre de Allah, durante los Días señalados, sobre el ganado que Él les ha provisto (para el sacrificio): comed, pues, de él y alimentad a los afligidos necesitados.”
“Los camellos del sacrificio los hemos hecho para vosotros de entre los símbolos de Allah: en ellos hay (mucho) bien para vosotros: pronunciad, pues, el nombre de Allah sobre ellos cuando se ponen en fila (para el sacrificio): cuando caen sobre sus costados (después del sacrificio), comed de ellos, y alimentad a los que (no mendigan sino que) viven contentos, y a los que mendigan con la debida humildad: así os hemos sometido los animales, para que seáis agradecidos.”
“No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah: es vuestra piedad lo que Le llega: así os los ha sometido, para que glorifiquéis a Allah por Su Guía hacia vosotros y anunciéis la buena nueva a todos los que obran el bien.”
Anas relata que para la fiesta del sacrificio el Profeta (ﷺ) ofreció dos carneros con cuernos, blancos y negros. Los sacrificó con sus propias manos, pronunciando sobre ellos el nombre de Allah y “Allah es el más grande”.
Si te haces musulmán: la carne y el sacrificio del Eid
Nadie que se haga musulmán está obligado a comer carne. El sacrificio del Eid (udhiya) se pide solo a quienes pueden permitírselo. La mayoría de los sabios musulmanes lo consideran una sunna muy recomendada, una práctica que el Profeta (ﷺ) mantuvo y recomendó, no una obligación. La escuela hanafí, una de las cuatro escuelas de la ley islámica, lo considera obligatorio para un residente que pueda permitírselo. Residente aquí es quien no está de viaje. No se pide a los pobres, ya que Dios (﷾) no impone a ningún alma más de lo que puede soportar (2:286). Puede hacerse por medio de un representante, como una organización benéfica que sacrifica el animal y reparte la carne entre la gente necesitada. Quien lo ofrece no tiene que comer de él. La mayoría de los sabios leen el “comed de él” del Corán (22:28; 22:36) como un permiso o una recomendación, no como un deber. Así que la carne puede darse toda. El propio Profeta (ﷺ) ofreció sacrificios en nombre de sus esposas (Bujari 5548). Esta es información general. Las preguntas personales van a un sabio cualificado.
Afirma que los juristas discrepan sobre la norma del sacrificio del Eid (udhiya): la mayoría lo considera una sunna muy recomendada, y los hanafíes lo consideran obligatorio para el residente que pueda permitírselo. Cita las obras de referencia de las cuatro escuelas: al-Kasani (hanafí), que para el viajero, y para el pobre que no lo ha prometido ni ha comprado un animal para ello, es solo voluntario; al-Shafi'i, que es una sunna para todo musulmán que tenga los medios; Ibn Bashir (maliquí), que no se pide a aquel cuya riqueza se vería apurada por ello; y obras hanbalíes que lo llaman una sunna muy recomendada.
Preguntada si puede designarse a una organización benéfica para sacrificar el animal del Eid en nombre de quienes lo deseen, en Egipto y en el extranjero, y dar la carne a la gente necesitada, responde que sí: cualquier fórmula que designe a la organización como representante para el sacrificio y el reparto, con condiciones claras, es válida.
“Allah no impone a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar. Obtiene todo el bien que gana, y sufre todo el mal que gana. (Orad:) “¡Señor nuestro! No nos condenes si olvidamos o caemos en error; ¡Señor nuestro! No pongas sobre nosotros una carga Como la que pusiste sobre los que nos precedieron; ¡Señor nuestro! No pongas sobre nosotros una carga mayor de la que tenemos fuerza para soportar. Borra nuestros pecados y concédenos el perdón. Ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Protector; Ayúdanos contra los que se oponen a la fe”.”
Sobre “comed, pues, de él”, Ibn Kathir dice que entender que el versículo hace obligatorio comer del propio sacrificio es una opinión rara, y que la mayoría de los sabios lo consideran un permiso o una recomendación. Recoge a Ibrahim al-Naja'i: los idólatras no comían de sus sacrificios, así que a los musulmanes se les dio permiso; quien quiere come, y quien quiere no come.
““Para que sean testigos de los beneficios (dispuestos) para ellos, y celebren el nombre de Allah, durante los Días señalados, sobre el ganado que Él les ha provisto (para el sacrificio): comed, pues, de él y alimentad a los afligidos necesitados.”
“Los camellos del sacrificio los hemos hecho para vosotros de entre los símbolos de Allah: en ellos hay (mucho) bien para vosotros: pronunciad, pues, el nombre de Allah sobre ellos cuando se ponen en fila (para el sacrificio): cuando caen sobre sus costados (después del sacrificio), comed de ellos, y alimentad a los que (no mendigan sino que) viven contentos, y a los que mendigan con la debida humildad: así os hemos sometido los animales, para que seáis agradecidos.”
Aisha relata que en Mina, durante el hajj, le trajeron carne de vaca. Cuando preguntó qué era, le dijeron que el Profeta (ﷺ) había sacrificado vacas en nombre de sus esposas.
La respuesta del islam
El islam pide misericordia con todo ser vivo, incluso en la muerte que permite (Muslim 1955). Pide agradecimiento a Aquel que dio cada vida. No obliga a nadie a comer carne. No deja a nadie prohibir lo que Dios (﷾) permitió. La comida, la adoración y el carácter pertenecen a una sola forma de vida (2:208). El Corán llama a su mensajero “una Misericordia para todas las criaturas” (21:107). Invita a todo lector a considerarlo con atención, y a buscar discrepancias en él (4:82). Desafía a quien dude a producir una sura (capítulo) como él (2:23). Si viene de Dios (﷾), entonces su palabra de que Muhammad (ﷺ) es el Sello de los Profetas es también palabra Suya (33:40).
Shaddad ibn Aws relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah ha prescrito la excelencia en todas las cosas. Así que, cuando sacrifiquéis, sacrificad bien: afilad la hoja y ahorrad sufrimiento al animal.
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“No te enviamos sino como una Misericordia para todas las criaturas.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Ocho réplicas respondidas
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), pp. 108-110, 167-171
Jaini explica que algunos seres tienen un solo sentido, el tacto: los diminutos nigoda y los cuerpos de tierra, agua, fuego y aire. Con las plantas, estos son los seres inmóviles, tal como los enumera el Tattvartha Sutra (2.13, lectura Digambara) (pp. 108-110, nota 8; glosario, p. 342). Escribe que un jainista laico nunca debe comer carne, alcohol, miel ni ciertos higos, porque comerlos supone matar (pp. 167-168). Para los jainistas, el daño (himsa) es sobre todo un daño a uno mismo: matar a un animal está mal por el sufrimiento de la víctima, y todavía más por las pasiones que despierta en quien mata, que lo atan a la rueda de los renacimientos (p. 167). El daño a los diminutos seres de un solo sentido (nigoda) se considera mucho menos grave que el daño a los animales superiores, pero un laico nunca puede tomar carne; el vegetarianismo estricto es la marca distintiva del jainista (p. 168). Como un laico no puede evitar todo daño, los maestros jainistas separan el daño intencionado y premeditado (samkalpaja-himsa), que está totalmente prohibido, del daño que llega por accidente o en un oficio aceptable (arambhaja-himsa), que se tolera dentro de pautas estrictas. Los jainistas no deben elegir un trabajo que suponga una destrucción intencionada, como el de cazador o pescador (p. 171). Un agricultor que destruye insectos sin querer no hace inaceptable su trabajo, pero quien ha hecho el voto debe poner gran cuidado en reducir incluso este daño al mínimo posible (pp. 170-171).
Por qué se cita
Las plantas bastan para vivir. Así que matar a un animal para comer es un daño evitable e intencionado (samkalpaja-himsa), y una buena persona lo deja.
La respuesta
En el islam nadie está obligado a comer carne, y un musulmán puede vivir de plantas toda su vida por elección. La pregunta es si comer lo que el Creador dio como alimento está mal en sí mismo. Solo Aquel que hizo al animal puede decir para qué lo hizo. Del ganado dice el Corán: “comed de lo que Allah os ha provisto” (6:142). Dice también que no se prohíba lo que Dios (﷾) hizo lícito (5:87). Lo que Él pide al sacrificar es Su nombre, misericordia y agradecimiento (22:36; Muslim 1955).
Conclusión — La carne está permitida, no es obligatoria, y se toma solo como lo permite el Dador de la vida, con misericordia (6:142; 5:87; Muslim 1955).
Sutrakritanga 2.7.6, nota 2 de Jacobi — la nota del traductor que da la lectura del comentarista
“Como un laico no puede abstenerse del todo de dañarlos, como hacen los monjes, se conforma con abstenerse de dañar a los seres que se mueven, es decir, a los animales.”
Por qué se cita
El daño a las plantas no puede evitarse, así que al laico se le excusa. Matar a un animal sí puede evitarse, así que es otra cosa.
La respuesta
Los maestros jainistas sí trazan esa línea, y aun así cuentan el daño a las plantas como daño, que debe reducirse. La cuestión es quién traza la línea. Los jainistas sostienen que la enseñaron los Jinas omniscientes. Pero, según la enseñanza jainista, ningún Jina hizo al animal. El islam sostiene que el juicio pertenece a Aquel que dio la vida. Él permite el ganado como alimento, pronunciando Su nombre y con misericordia (16:5; 6:118; Muslim 1955).
Conclusión — Toda vida humana quita alguna vida; en el islam, el Dador de la vida fija lo que puede tomarse, y cómo (16:5; 6:118).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), pp. 108-110, 167-171
Jaini explica que algunos seres tienen un solo sentido, el tacto: los diminutos nigoda y los cuerpos de tierra, agua, fuego y aire. Con las plantas, estos son los seres inmóviles, tal como los enumera el Tattvartha Sutra (2.13, lectura Digambara) (pp. 108-110, nota 8; glosario, p. 342). Escribe que un jainista laico nunca debe comer carne, alcohol, miel ni ciertos higos, porque comerlos supone matar (pp. 167-168). Para los jainistas, el daño (himsa) es sobre todo un daño a uno mismo: matar a un animal está mal por el sufrimiento de la víctima, y todavía más por las pasiones que despierta en quien mata, que lo atan a la rueda de los renacimientos (p. 167). El daño a los diminutos seres de un solo sentido (nigoda) se considera mucho menos grave que el daño a los animales superiores, pero un laico nunca puede tomar carne; el vegetarianismo estricto es la marca distintiva del jainista (p. 168). Como un laico no puede evitar todo daño, los maestros jainistas separan el daño intencionado y premeditado (samkalpaja-himsa), que está totalmente prohibido, del daño que llega por accidente o en un oficio aceptable (arambhaja-himsa), que se tolera dentro de pautas estrictas. Los jainistas no deben elegir un trabajo que suponga una destrucción intencionada, como el de cazador o pescador (p. 171). Un agricultor que destruye insectos sin querer no hace inaceptable su trabajo, pero quien ha hecho el voto debe poner gran cuidado en reducir incluso este daño al mínimo posible (pp. 170-171).
Por qué se cita
Matar despierta pasión en quien mata y ata su alma, se digan las palabras que se digan sobre el animal.
La respuesta
El islam manda que el sacrificio se haga en el nombre de Dios (﷾), con una hoja afilada y ahorrando sufrimiento al animal (Muslim 1955). En el islam, lo que daña el alma es el pecado: desobedecer a Dios (﷾), y la crueldad. Un acto que Él permite, hecho en Su nombre y con misericordia, no es pecado. Una mujer entró en el Fuego por dejar morir de hambre a una gata (Bujari 3318). El Profeta (ﷺ), enviado “como una Misericordia para todas las criaturas” (21:107), sacrificó él mismo su ofrenda (Bujari 5565). El Corán dice que la carne y la sangre no llegan a Dios (﷾); llega la piedad (22:37). Así que el acto que el islam permite es un acto de recuerdo y de agradecimiento.
Conclusión — En el islam, el sacrificio es un acto hecho en el nombre de Dios (﷾) y con misericordia, y solo la piedad llega a Él (22:37; Muslim 1955).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), pp. 108-110, 167-171
Jaini explica que algunos seres tienen un solo sentido, el tacto: los diminutos nigoda y los cuerpos de tierra, agua, fuego y aire. Con las plantas, estos son los seres inmóviles, tal como los enumera el Tattvartha Sutra (2.13, lectura Digambara) (pp. 108-110, nota 8; glosario, p. 342). Escribe que un jainista laico nunca debe comer carne, alcohol, miel ni ciertos higos, porque comerlos supone matar (pp. 167-168). Para los jainistas, el daño (himsa) es sobre todo un daño a uno mismo: matar a un animal está mal por el sufrimiento de la víctima, y todavía más por las pasiones que despierta en quien mata, que lo atan a la rueda de los renacimientos (p. 167). El daño a los diminutos seres de un solo sentido (nigoda) se considera mucho menos grave que el daño a los animales superiores, pero un laico nunca puede tomar carne; el vegetarianismo estricto es la marca distintiva del jainista (p. 168). Como un laico no puede evitar todo daño, los maestros jainistas separan el daño intencionado y premeditado (samkalpaja-himsa), que está totalmente prohibido, del daño que llega por accidente o en un oficio aceptable (arambhaja-himsa), que se tolera dentro de pautas estrictas. Los jainistas no deben elegir un trabajo que suponga una destrucción intencionada, como el de cazador o pescador (p. 171). Un agricultor que destruye insectos sin querer no hace inaceptable su trabajo, pero quien ha hecho el voto debe poner gran cuidado en reducir incluso este daño al mínimo posible (pp. 170-171).
Por qué se cita
Si toda vida quita alguna vida, lo correcto es quitar la menos posible. Vivir de plantas quita menos.
La respuesta
El islam también pone límites, y son los de Dios (﷾). Nada de crueldad: una mujer entró en el Fuego por una gata a la que dejó morir de hambre (Bujari 3318). Nada de matar por deporte: el Profeta (ﷺ) prohibió atar a un animal para matarlo como blanco (Muslim 1956). Nada de derroche: “comed y bebed: pero no malgastéis con exceso, porque Allah no ama a los derrochadores” (7:31). Dentro de estos límites, el Hacedor del animal permite su carne. Un musulmán que come poca carne, o ninguna, no infringe ninguna norma. No puede llamarla prohibida (5:87).
Conclusión — El islam limita lo que puede tomarse: nada de crueldad, nada de deporte, nada de derroche; dentro de esos límites, la carne es un regalo de Dios (7:31; 5:87).
Uttaradhyayana Sutra 12.40-44 — lección 12 (Harikesa), versos 40-44
Unos sacerdotes brahmanes preguntan al monje Harikesa cómo deben sacrificar y evitar el pecado, y qué llaman los sabios el modo correcto de sacrificar. Él responde que los hombres no deben dañar a los seres vivos de los seis órdenes, y deben vivir con dominio de sí mismos. La penitencia, dice, es su fuego, y las ofrendas que presenta son el dominio de sí mismo, el esfuerzo recto y la serenidad, alabados por los sabios.
Por qué se cita
El Uttaradhyayana, un texto Svetambara, dice que el verdadero sacrificio es el dominio de uno mismo, no matar. Y si solo la piedad llega a Dios, la muerte del animal no añade nada.
La respuesta
El Corán dice claramente que la carne y la sangre no llegan a Dios (﷾); llega la piedad (22:37). Piedad significa aquí temer a Dios (﷾) y obedecerle: hacer lo que Él dispuso, del modo en que lo dispuso, con Su nombre. El mismo versículo dice que sometió los animales “para que glorifiquéis a Allah por Su Guía hacia vosotros” (22:37). Así que la ofrenda interior es la piedad, y el rito exterior es la forma que Dios (﷾) dispuso para ella. El sacrificio del Eid no es un precio pagado por los pecados, ni es comida para Dios (﷾). Su carne se come y se da a los necesitados (22:28). Es un rito de agradecimiento, no toda la generosidad de un musulmán; se pide también caridad de toda clase (2:177). Al animal se le sacrifica con una hoja afilada y se le ahorra sufrimiento (Muslim 1955).
Conclusión — El sacrificio es obediencia y agradecimiento, y su carne alimenta a los pobres; lo que llega a Dios (﷾) es la piedad (22:37; 22:28).
Sahih Muslim 1955 — Kitab al-Sayd wa al-Dhaba'ih (El libro de la caza, el sacrificio y lo que se puede comer), hadiz 1955
Shaddad ibn Aws relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah ha prescrito la excelencia en todas las cosas. Así que, cuando sacrifiquéis, sacrificad bien: afilad la hoja y ahorrad sufrimiento al animal.
Por qué se cita
Cada Eid, las imágenes muestran animales sacrificados en la calle, asustados y maltratados. Así es el sacrificio del islam.
La respuesta
La ley del islam juzga esas imágenes; no son ellas las que juzgan la ley. El Profeta (ﷺ) mandó la excelencia en el sacrificio: afilad la hoja y ahorrad sufrimiento al animal (Muslim 1955). Prohibió atar a un animal para matarlo como blanco (Muslim 1956). Los sabios musulmanes enseñan normas de cortesía en el sacrificio: la hoja no se afila delante del animal, ningún animal ve sacrificar a otro, y a ninguno se le atormenta. Quien es cruel con un animal peca, como pecó la mujer que dejó morir de hambre a una gata (Bujari 3318). Y el sacrificio puede darse por medio de un representante que sacrifique bien.
Conclusión — La crueldad en el sacrificio infringe la ley del islam; no es la ley del islam (Muslim 1955; Bujari 3318).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), pág. 170
Jaini escribe que el primero de los votos básicos del laico (anuvratas) es la ahimsa, la no violencia, que él llama el concepto más central de la ética jainista. Su nota añade que todas las sectas jainistas coinciden en la identidad y la naturaleza de los anuvratas (pág. 170).
Por qué se cita
Si me hago musulmán, ¿tengo que comer carne?
La respuesta
No. El islam permite la carne y no la manda. El propio Profeta (ﷺ) dejó de lado un alimento lícito, diciendo que no se encontraba en la tierra de su pueblo (Bujari 5537). Un musulmán puede mantener una mesa vegetariana toda su vida porque la prefiere. Lo que no puede hacer es llamar a la carne prohibida por Dios (5:87), ni hacer de dejarla un acto de adoración (Muslim 1401).
Conclusión — Ningún musulmán está obligado a comer carne; ningún musulmán puede llamarla prohibida ni dejarla como acto de adoración (5:87; Muslim 1401).
Dar al-Ifta al-Misriyya, fetua 7708 sobre el sacrificio del Eid (2023)
Afirma que los juristas discrepan sobre la norma del sacrificio del Eid (udhiya): la mayoría lo considera una sunna muy recomendada, y los hanafíes lo consideran obligatorio para el residente que pueda permitírselo. Cita las obras de referencia de las cuatro escuelas: al-Kasani (hanafí), que para el viajero, y para el pobre que no lo ha prometido ni ha comprado un animal para ello, es solo voluntario; al-Shafi'i, que es una sunna para todo musulmán que tenga los medios; Ibn Bashir (maliquí), que no se pide a aquel cuya riqueza se vería apurada por ello; y obras hanbalíes que lo llaman una sunna muy recomendada.
Por qué se cita
Entonces, ¿tengo que ofrecer el sacrificio del Eid?
La respuesta
Se pide solo a quienes pueden permitírselo. La mayoría de los sabios lo consideran para ellos una sunna muy recomendada, no una obligación. La escuela hanafí, una de las cuatro escuelas de la ley islámica, lo considera obligatorio para un residente que pueda. No se pide a los pobres (2:286). Puede hacerse por medio de un representante, como una organización benéfica que sacrifica y da la carne a la gente necesitada. No tienes que hacer tú el sacrificio. Tampoco tienes que comer nada de él. Esta es información general; para tu propio caso, pregunta a un sabio cualificado.
Conclusión — El sacrificio del Eid se pide solo a quienes pueden permitírselo, y puede hacerse por medio de un representante (Dar al-Ifta 7708; 644).
Perspectivas
La enseñanza jainista sobre el daño
La no violencia (ahimsa) es el primer voto. Un jainista laico nunca puede comer carne. El daño intencionado está totalmente prohibido, el daño ata el alma de quien lo hace, y las plantas bastan para vivir.
Un jainista laico nunca puede comer carne. Rechazarla es la expresión más clara de la ahimsa (Jaini, pp. 167-168).
Refutación
Nadie que se haga musulmán está obligado a comer carne. Pero lo que cuenta como alimento lo fija Aquel que hizo al animal. Del ganado dijo: “comed de lo que Allah os ha provisto” (6:142; 16:5).
El daño intencionado y premeditado (samkalpaja-himsa) está totalmente prohibido, así que un jainista no puede dedicarse a un oficio como el de cazador o pescador. El daño que llega en un trabajo honrado se tolera con cuidado (Jaini, pp. 170-171).
Refutación
Los jainistas sostienen que los Jinas omniscientes enseñaron dónde cae la línea. Pero, según la enseñanza jainista, ningún Jina hizo al animal ni le dio la vida. El islam sostiene que la línea la traza Aquel que hizo la vida. Él permite el ganado como alimento, con Su nombre y con misericordia.
El daño está mal sobre todo por las pasiones que despierta en quien mata. Esas pasiones atan su alma al renacimiento (Jaini, p. 167).
Refutación
En el islam, lo que daña el alma es el pecado: desobedecer a Dios (﷾), y la crueldad. El sacrificio que Dios (﷾) permite, hecho en Su nombre y con misericordia, no es pecado. Lo que llega a Dios (﷾) del sacrificio es la piedad, no la carne ni la sangre (22:37).
La perspectiva islámica
Dios (﷾) hizo el ganado y lo dio como alimento, para que la gente sea agradecida. La carne está permitida, nunca es obligatoria, y nadie puede prohibirla ni dejarla como acto de adoración. Al animal se le debe misericordia al sacrificarlo, y el sacrificio llega a Dios (﷾) solo como piedad.
Dios (﷾) hizo el ganado y dijo: “comed de lo que Allah os ha provisto”. Sometió los animales a la gente para que sea agradecida (6:142; 22:36; 16:5).
Nadie puede prohibir lo que Dios (﷾) hizo lícito, ni dejarlo como acto de adoración, pero nadie está obligado a comerlo. El Profeta (ﷺ) dejó de lado un alimento lícito sin llamarlo ilícito (5:87; Bujari 5537; Muslim 1401).
El Profeta (ﷺ) mandó la excelencia en el sacrificio: una hoja afilada, y ahorrar sufrimiento al animal.
La carne y la sangre del sacrificio no llegan a Dios (﷾); llega la piedad. La carne se come y se da a los necesitados (22:37; 22:28).
La mayoría de los sabios consideran el sacrificio del Eid una sunna muy recomendada, no una obligación, para quienes pueden permitírselo. La escuela hanafí lo considera obligatorio para un residente que pueda. Puede hacerse por medio de un representante.