Respuesta breve
Las preguntas jainistas sobre un Creador imaginan un hacedor como nosotros, y el Corán describe a Uno que no es así. Los maestros jainistas preguntan por qué crearía un ser perfecto, de dónde salió la materia y por qué un hacedor compasivo permitiría el sufrimiento. Cada pregunta supone un hacedor con necesidades, un motivo y una reserva de material. Dios (﷾) no depende de nada y no necesita nada de lo que hace. Da existencia a las cosas por Su orden: “Sé”. El jainismo niega a un Creador, y el canon Svetambara rechaza los relatos de la creación que enumera. El Corán da una explicación distinta del Hacedor. El islam te invita a sopesar lo que dice de Él.
Explicación completa
De dónde viene el argumento jainista
El jainismo niega a un Creador. Enseña que el mundo no tiene principio y que un alma liberada del renacimiento es divina. Las dos grandes tradiciones, los Svetambaras (vestidos de blanco) y los Digambaras (vestidos de cielo), sostienen esto las dos, por eso esta página nombra la tradición cada vez. El Sutrakritanga es un texto Svetambara. Enumera opiniones según las cuales el mundo lo hicieron los dioses, Brahman (aquí el dios creador Brahma) o el Isvara (un Señor que gobierna). Otros dicen que lo hizo Svayambhu (el Autoexistente) o que salió de un huevo del mundo. Dice que quienes sostienen con argumentos propios que el mundo ha sido creado no conocen la verdad. Ese verso rechaza los relatos; no da los argumentos. Los argumentos vienen de maestros como Jinasena, un Digambara del siglo IX, en su Mahapurana.
“También oímos hablar de otro error de algunos (filósofos): unos dicen que el mundo ha sido creado (o es gobernado) por los dioses, otros, por Brahman. Unos dicen que ha sido creado por el Îsvara, otros que fue producido a partir del caos, etc., este mundo con seres vivos y cosas sin vida, con su variedad de placer y dolor.”
“Quienes, con argumentos propios, sostienen que el mundo ha sido creado, no conocen la verdad. Ni perecerá jamás (el mundo).”
En su Mahapurana (capítulo 4), el maestro Digambara Jinasena argumenta contra un Creador. Si el Creador es perfecto, ¿por qué querría crear? Si hizo el mundo por juego, eso es infantil. Si necesitó materia prima, ¿de dónde salió?, y si la hizo primero, ¿de qué la hizo? Si hizo el mundo por compasión, ¿por qué hace sufrir a los seres? ¿Y cómo podría un ser sin cuerpo actuar sobre la materia?
Las preguntas de Jinasena
Jinasena pregunta por qué querría crear un ser perfecto. Si hizo el mundo por juego, fue una niñería. Si necesitó materia prima, ¿de dónde salió?, y si la hizo primero, ¿de qué? Si actuó por compasión, ¿por qué sufren los seres? Y ¿cómo podría actuar sobre la materia un ser sin cuerpo? Son preguntas serias, y merecen respuestas en lugar de desprecio.
En su Mahapurana (capítulo 4), el maestro Digambara Jinasena argumenta contra un Creador. Si el Creador es perfecto, ¿por qué querría crear? Si hizo el mundo por juego, eso es infantil. Si necesitó materia prima, ¿de dónde salió?, y si la hizo primero, ¿de qué la hizo? Si hizo el mundo por compasión, ¿por qué hace sufrir a los seres? ¿Y cómo podría un ser sin cuerpo actuar sobre la materia?
Lo que suponen las preguntas
Cada pregunta trata al Creador como un artesano a mayor escala. Un alfarero tiene necesidades, un motivo, barro y manos. Si Dios (﷾) fuera así, las preguntas serían fuertes. El Corán dice que no lo es. Nada es semejante a Él, Él es el Primero, y es el Eterno que no engendra ni ha sido engendrado. Así que las preguntas apuntan a un hacedor que el Corán no describe.
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
¿Por qué crear, si no necesita nada?
Tener un propósito no es lo mismo que tener una necesidad. Quien hace un regalo desde la plenitud actúa por generosidad, no por carencia. El Corán dice que somos nosotros quienes tenemos necesidad de Dios (﷾), y que Dios (﷾) está libre de toda necesidad. Dice que creó a los yinn y a los hombres para que Le sirvan, y sin embargo que no les pide sustento alguno. Quien se esfuerza lo hace por su propia alma. Dice también que el mundo no fue hecho por juego.
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
“No les pido Sustento alguno, ni les pido que Me alimenten. Pues Allah es Quien da (todo) el Sustento,- Señor del Poder,- Firme (por siempre).”
“Y si algunos se esfuerzan (con todo su poder y empeño), lo hacen por sus propias almas: pues Allah está libre de toda necesidad respecto de toda la creación.”
“¡No hemos creado por (mero) juego los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos!”
¿De dónde salió la materia?
La pregunta imagina a un obrero que necesita una reserva de material, y que luego hace falta un hacedor para esa reserva. Pero toda reserva de material, hasta el átomo más pequeño, pasa de un estado a otro, así que depende de algo más. Aquello de lo que todo depende no puede necesitar a su vez una reserva. El Corán dice lo mismo: Allah (﷾) es el Creador de todas las cosas. A Él se debe el origen primordial de los cielos y de la tierra, y cuando decreta un asunto, le dice: “Sé”, y es. Así que todo lo que existe, Él lo hizo.
“Allah es el Creador de todas las cosas, y Él es el Guardián y Administrador de todos los asuntos.”
“A Él se debe el origen primordial de los cielos y de la tierra: ¿Cómo puede tener un hijo si no tiene compañera? Él creó todas las cosas, y tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“A Él se debe el origen primordial de los cielos y de la tierra: Cuando decreta un asunto, le dice: “Sé”, y es.”
¿Por qué hay sufrimiento?
Un Hacedor bueno, argumenta Jinasena, no haría seres que sufren. El Corán responde que Dios (﷾) creó la muerte y la vida para probar quién de nosotros es mejor en obras. Dice que nos prueba con el mal y con el bien. Toda alma vuelve a Él, así que la cuenta no se cierra con la muerte. Un mundo de prueba no es la recompensa. Un lector jainista puede preguntar por qué una persona nace con más que otra, y por qué probar si Dios (﷾) conoce el resultado. El Corán dice que Dios (﷾) elevó a unos sobre otros en rangos para probarlos en lo que les dio. Dice que no impone a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar, y que ese Día ninguna alma será tratada injustamente en lo más mínimo. Que Él conozca el resultado no fuerza la elección de nadie. La prueba hace que cada acto sea de verdad nuestro, y así se ve que el juicio es justo. La página “¿Por qué permite Dios el sufrimiento?” da la respuesta completa.
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
“Toda alma probará la muerte: y os probamos con el mal y con el bien a modo de prueba. A Nosotros habréis de volver.”
“Él es Quien os ha hecho (Sus) agentes, herederos de la tierra: os ha elevado en rangos, a unos sobre otros, para probaros en los dones que os ha dado: porque tu Señor es rápido en el castigo; y, sin embargo, Él es en verdad Indulgente, Misericordiosísimo.”
“Allah no impone a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar. Obtiene todo el bien que gana, y sufre todo el mal que gana. (Orad:) “¡Señor nuestro! No nos condenes si olvidamos o caemos en error; ¡Señor nuestro! No pongas sobre nosotros una carga Como la que pusiste sobre los que nos precedieron; ¡Señor nuestro! No pongas sobre nosotros una carga mayor de la que tenemos fuerza para soportar. Borra nuestros pecados y concédenos el perdón. Ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Protector; Ayúdanos contra los que se oponen a la fe”.”
“Pondremos balanzas de justicia para el Día del Juicio, de modo que ninguna alma será tratada injustamente en lo más mínimo, y aunque se trate (de no más que) del peso de un grano de mostaza, lo traeremos (a cuenta): y bastamos Nosotros para llevar la cuenta.”
Un verso jainista sobre un hacedor que actúa por su propia voluntad
El Sarva-Darsana-Samgraha es un resumen del siglo XIV del sistema jainista, escrito por un autor hindú (Advaita), Madhava. No es un texto jainista. Cita un himno llamado la “Alabanza del Jina”. El resumen no nombra al autor ni la tradición del himno. El verso dice que no hay un hacedor que actúe por su libre voluntad, o su influencia llegaría hasta la fabricación de una esterilla. Luego pregunta de qué servirían los artesanos, si el Isvara fabricara los tres mundos.
“No hay aquí ningún hacedor que actúe por su propio libre albedrío; de lo contrario, su influencia se extendería a la fabricación de una estera. ¿De qué servirías tú, o de qué servirían todos los artesanos, si Íśwara fabrica los tres mundos?”
Una causa que Dios (﷾) hizo sigue siendo una causa
El verso imagina un hacedor que hace el trabajo del artesano en lugar del artesano. El Corán no dice eso. Dice que Allah (﷾) os ha creado a vosotros y la obra de vuestras manos, y que hizo descender la lluvia de los cielos y produjo con ella frutos. El tejedor, el telar y el hilo son todos criaturas Suyas. Ser el Hacedor de todo no hace inútil el funcionamiento del mundo. Significa que todo depende de Él.
““¡Pero Allah os ha creado a vosotros y la obra de vuestras manos!””
“Quien ha hecho de la tierra vuestro lecho, y de los cielos vuestro dosel; y ha hecho descender la lluvia de los cielos; y ha producido con ella Frutos para vuestro sustento; así pues, no pongáis rivales a Allah cuando conocéis (la verdad).”
“Allah es el Creador de todas las cosas, y Él es el Guardián y Administrador de todos los asuntos.”
Los relatos que rechaza el canon, y un mundo sin principio
El Sutrakritanga rechaza la creación por los dioses, por Brahman, por el Isvara, por Svayambhu o por un huevo. El Corán da una explicación distinta del Hacedor. Él es Uno y no ha sido engendrado, nada es semejante a Él, y es el Primero y el Último. El canon dice también que el mundo nunca perecerá. Pero incluso un mundo eterno está hecho de partes que cambian y dependen unas de otras. El Corán pregunta a los hombres si fueron creados de la nada o si fueron ellos mismos los creadores. La misma pregunta vale para todo lo que cambia. Las páginas “Si todo necesita un creador, ¿quién creó a Dios?” y “¿Por qué hay algo en lugar de nada?” tratan esto.
“También oímos hablar de otro error de algunos (filósofos): unos dicen que el mundo ha sido creado (o es gobernado) por los dioses, otros, por Brahman. Unos dicen que ha sido creado por el Îsvara, otros que fue producido a partir del caos, etc., este mundo con seres vivos y cosas sin vida, con su variedad de placer y dolor.”
“Quienes, con argumentos propios, sostienen que el mundo ha sido creado, no conocen la verdad. Ni perecerá jamás (el mundo).”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
Quién es el Creador, y cómo sopesar la afirmación
Los jainistas ya sostienen tres cosas. Ninguna imagen ni ningún dios pueden salvar a un alma. Cada alma responde por sus propios actos. La contención y la misericordia hacia los seres vivos importan. El islam conserva la responsabilidad y la contención, y nombra a Aquel que ve cada acto y que está cerca. Dios (﷾) dice que responde al que Le invoca. Nos ha dicho también cómo sopesar Su mensaje: reflexiona sobre el Corán con atención y mira si se sostiene. Lo trajo Muhammad (ﷺ), que fue enviado a toda la humanidad. Los musulmanes invitan a todo lector, también a los jainistas, a sopesar el libro y al hombre que lo trajo. El islam es un modo de vida completo, con creencia, adoración y carácter juntos.
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Siete réplicas respondidas
Sarva-Darsana-Samgraha, capítulo 3 (El sistema Arhata) — p. 45
“No hay aquí ningún hacedor que actúe por su propio libre albedrío; de lo contrario, su influencia se extendería a la fabricación de una estera. ¿De qué servirías tú, o de qué servirían todos los artesanos, si Íśwara fabrica los tres mundos?”
Por qué se cita
Un hacedor que actuara por su propia voluntad tendría que hacerlo todo, hasta una esterilla. Entonces los artesanos serían inútiles.
La respuesta
El Corán no imagina a Dios (﷾) trabajando en lugar del tejedor. Dice que Allah (﷾) os ha creado a vosotros y la obra de vuestras manos, y que hace descender la lluvia y produce con ella frutos. El tejedor, el telar y el hilo son criaturas Suyas, y una causa que Él hizo sigue siendo una causa. Ser el Hacedor de todas las cosas no hace inútil el funcionamiento del mundo. Significa que depende de Él. El propio verso nos llega en un resumen hindú del siglo XIV sobre la postura jainista, no en un texto jainista.
Conclusión — El verso responde a un hacedor que sustituye al artesano. El Corán describe al Hacedor del artesano y de su obra.
Jinasena, Mahapurana 4 — capítulo 4, el pasaje contra un Creador
En su Mahapurana (capítulo 4), el maestro Digambara Jinasena argumenta contra un Creador. Si el Creador es perfecto, ¿por qué querría crear? Si hizo el mundo por juego, eso es infantil. Si necesitó materia prima, ¿de dónde salió?, y si la hizo primero, ¿de qué la hizo? Si hizo el mundo por compasión, ¿por qué hace sufrir a los seres? ¿Y cómo podría un ser sin cuerpo actuar sobre la materia?
Por qué se cita
Un ser perfecto no necesita nada, así que no tendría razón para crear. O le faltaba algo, o jugaba.
La respuesta
Tener un propósito no es lo mismo que tener una necesidad. Un regalo hecho desde la plenitud tiene una razón, y quien lo da no pierde nada. El Corán dice que somos nosotros quienes tenemos necesidad de Dios (﷾), y que Dios (﷾) está libre de toda necesidad. Dice que creó a los yinn y a los hombres para que Le sirvan, y en el versículo siguiente que no les pide sustento alguno. Quien se esfuerza lo hace por su propia alma. Y dice claramente que el mundo no fue hecho por juego.
Conclusión — Crear por generosidad no es crear por carencia. La adoración es para el bien del que adora, y Dios (﷾) no gana nada con ella.
Jinasena, Mahapurana 4 — capítulo 4, el pasaje contra un Creador
En su Mahapurana (capítulo 4), el maestro Digambara Jinasena argumenta contra un Creador. Si el Creador es perfecto, ¿por qué querría crear? Si hizo el mundo por juego, eso es infantil. Si necesitó materia prima, ¿de dónde salió?, y si la hizo primero, ¿de qué la hizo? Si hizo el mundo por compasión, ¿por qué hace sufrir a los seres? ¿Y cómo podría un ser sin cuerpo actuar sobre la materia?
Por qué se cita
Si el Creador necesitó materia prima, o era increada y no lo hizo todo, o la hizo de algo más. Entonces la misma pregunta vuelve sin fin.
La respuesta
La regresión pertenece a un obrero que necesita una reserva de barro. Toda reserva de material, hasta el átomo más pequeño, pasa de un estado a otro, así que depende de algo más. Aquello de lo que todo depende no puede necesitar a su vez una reserva. El Corán dice que Allah (﷾) es el Creador de todas las cosas, así que toda la materia que haya, la hizo Él. Dice que cuando decreta un asunto, le dice: “Sé”, y es. No hay ninguna reserva de la que Él dependa, y por eso no hay dónde empiece la cadena de preguntas.
Conclusión — Si Él es el Creador de todas las cosas, ninguna materia queda fuera de Su acto de crear.
Corán 41:11 — Surat Fussilat (Expuestos en detalle), versículo 11
“Además, Él abarcó en Su designio el cielo, y este había sido (como) humo: le dijo a él y a la tierra: “Venid juntos, de buen grado o a la fuerza.” Dijeron: “Venimos (juntos), en obediencia voluntaria.””
Por qué se cita
Tu propio Corán habla del cielo como humo antes de que se formaran los cielos, así que ya había materia.
La respuesta
El versículo dice que Él abarcó en Su designio el cielo, que había sido (como) humo. Le dijo a él y a la tierra que vinieran juntos. No dice que el humo no tuviera Hacedor. El mismo Libro dice que Allah (﷾) es el Creador de todas las cosas (39:62). Dice también que a Él se debe el origen primordial de los cielos y de la tierra (2:117). La materia que se formó más tarde también la hizo Él.
Conclusión — El versículo habla de una etapa en la formación de los cielos. No dice que algo existiera aparte de Dios (﷾).
Corán 67:2 — Surat al-Mulk (La soberanía), aleya 2
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
Por qué se cita
Si Dios hizo el mundo por compasión, no habría sufrimiento. Si no, no es compasivo.
La respuesta
El Corán no dice que el mundo sea la recompensa. Dice que Dios (﷾) creó la muerte y la vida para probar quién de nosotros es mejor en obras. Dice que nos prueba con el mal y con el bien. Toda alma vuelve a Él, así que la cuenta no se cierra en la tumba. En cuanto a los nacimientos desiguales, el Corán dice que Dios (﷾) elevó a unos sobre otros en rangos para probarlos en lo que les dio. Dice que no impone a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar. Dice que ninguna alma será tratada injustamente en lo más mínimo. Que Él conozca el resultado no fuerza la elección de nadie. La prueba hace que cada acto sea de verdad nuestro, y así se ve que el juicio es justo. La página “¿Por qué permite Dios el sufrimiento?” da la respuesta completa.
Conclusión — El sufrimiento en un mundo de prueba no muestra un Hacedor cruel, pues la cuenta se salda con Él y ninguna alma carga más de lo que puede.
Sutrakritanga 1.1.3.9 — libro 1, lección 1, capítulo 3, verso 9
“Quienes, con argumentos propios, sostienen que el mundo ha sido creado, no conocen la verdad. Ni perecerá jamás (el mundo).”
Por qué se cita
El propio canon del Jina dice que quienes defienden la creación con argumentos propios no conocen la verdad. El mundo nunca fue hecho y nunca perecerá.
La respuesta
Es cierto que eso es lo que dice el canon. Un mundo que nunca perece sigue estando hecho de partes que cambian y dependen unas de otras. Una cadena de cosas así no explica por qué existe la cadena. El Corán pregunta a los hombres si fueron creados de la nada o si fueron ellos mismos los creadores (52:35-36). La misma pregunta vale para todo lo que cambia.
Conclusión — El canon afirma que el mundo es increado. El islam pregunta de qué depende el mundo que cambia, y nombra a Aquel que no depende de nada.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifa, primera discusión
En la primera discusión de su Tahafut al-Falasifa (La incoherencia de los filósofos), al-Ghazali responde al argumento de que el mundo debe ser tan eterno como la voluntad de Dios. Replica que una voluntad eterna puede exigir que el mundo no exista durante un tiempo y que comience en un momento determinado, y que esto no requiere ningún cambio en Dios.
Por qué se cita
Si la voluntad de Dios es eterna, el mundo también sería eterno. Si Su voluntad tuvo un comienzo, entonces Dios cambió.
La respuesta
Es una pregunta antigua, y los teólogos musulmanes la respondieron. Al-Ghazali argumentó en su Tahafut al-Falasifa que una voluntad eterna puede elegir el momento en que una cosa empieza. La elección es eterna, y solo lo elegido empieza. Así que nada en Él tiene que cambiar para que el mundo empiece. La página “¿Por qué hay algo en lugar de nada?” trata la pregunta más amplia.
Conclusión — Una voluntad eterna puede fijar cuándo empieza el mundo sin ningún cambio en Aquel que quiere.
Perspectivas
Jinasena (Digambara)
Jinasena, un maestro Digambara del siglo IX, argumenta que un Creador perfecto, compasivo y sin cuerpo no es posible. Sus preguntas tratan del deseo de crear, de la materia, del sufrimiento y de la acción sin cuerpo.
Un ser perfecto no necesita nada, así que no tiene razón para crear. Si creó por juego, eso sería una niñería.
Refutación
Es cierto que no necesita nada: el Corán dice que Allah (﷾) está libre de toda necesidad y no pide sustento alguno. Un regalo desde la plenitud tiene un propósito sin que haya necesidad, y el Corán dice que la creación no es un juego.
Un Creador necesita materia prima. Si ya estaba allí, no hizo todo. Si la hizo primero, ¿de qué?
Refutación
Toda reserva de material, hasta el átomo más pequeño, pasa de un estado a otro, así que depende de algo más. Aquello de lo que todo depende no necesita reserva. El Corán dice lo mismo: cuando decreta un asunto, le dice: “Sé” (2:117).
Un Creador compasivo no haría seres que sufren.
Refutación
Es cierto que el sufrimiento es real. El Corán dice que Dios (﷾) hizo la muerte y la vida para probar quién de nosotros es mejor en obras, y que toda alma vuelve a Él. El dolor en un mundo de prueba no muestra un Hacedor cruel.
Un Creador sin cuerpo no podría actuar sobre la materia.
Refutación
Un cuerpo es en sí mismo algo hecho y dependiente, así que el fundamento de todas las cosas no puede necesitar uno. El Corán dice que nada es semejante a Él (42:11).
El canon Svetambara (Sutrakritanga)
El Sutrakritanga, un texto Svetambara, enumera los relatos según los cuales el mundo fue creado y los llama un error. Dice que el mundo nunca perecerá. Los Digambaras no aceptan el canon Svetambara, pero las dos tradiciones niegan a un Creador.
Algunos relatos dicen que el mundo lo hicieron los dioses, Brahman o el Isvara. Esos relatos son un error (Sutrakritanga 1.1.3.5-6).
Refutación
Es cierto que el canon rechaza esos relatos. El Corán da uno distinto: un Hacedor que es Uno, que no ha sido engendrado y que no se parece a nada de lo que hizo.
Quienes defienden la creación no conocen la verdad, y el mundo nunca perecerá (Sutrakritanga 1.1.3.9).
Refutación
Es cierto que eso es lo que dice el canon. Un mundo eterno sigue estando hecho de partes que cambian y dependen unas de otras. El Corán pregunta a los hombres si se hicieron a sí mismos (52:35-36). La misma pregunta vale para todo lo que cambia.
Un himno jainista, citado por un autor hindú
El Sarva-Darsana-Samgraha es un resumen hindú (Advaita) del siglo XIV sobre la postura jainista. Cita un himno de alabanza al Jina. El himno dice que un hacedor que actuara por su libre voluntad lo haría todo, hasta una esterilla, y no dejaría ninguna utilidad a los artesanos.
No hay un hacedor que actúe por su libre voluntad, o su influencia llegaría hasta la fabricación de una esterilla. Los artesanos serían inútiles.
Refutación
El Corán no imagina a Dios (﷾) trabajando en lugar del artesano. Dice que Allah (﷾) os ha creado a vosotros y la obra de vuestras manos, y que la lluvia produce frutos. Una causa que Él hizo sigue siendo una causa.
La perspectiva islámica
Las preguntas jainistas apuntan a un hacedor como un artesano, con necesidades, un motivo y una reserva de material. El Corán describe a Uno que no depende de nada y no necesita nada de lo que hace. Creó todas las cosas por Su orden, e hizo de la vida una prueba. Está cerca, oye y juzga. La creencia, la adoración y el carácter van juntos como un solo modo de vida.
Las preguntas jainistas suponen un hacedor con necesidades, un motivo y una reserva de material, como un alfarero.
El Corán describe a Uno que es el Primero, que no ha sido engendrado y que no tiene nada semejante a Él.
Dios (﷾) no necesita nada de Su creación. Un propósito no es una necesidad, y quien se esfuerza lo hace por su propia alma.
Dios (﷾) es el Creador de todas las cosas, y crea por Su orden “Sé”. Así que cualquier materia la hizo Él.
La vida es una prueba, y la cuenta no se cierra con la muerte, así que el sufrimiento no muestra un Hacedor cruel.
Un mundo de partes que cambian y dependen unas de otras no se explica a sí mismo, aunque no tenga principio. El Corán pregunta a los hombres si fueron creados de la nada o si fueron ellos mismos los creadores.
El Corán pide ser sopesado con atención. Lo trajo Muhammad (ﷺ), que fue enviado a toda la humanidad.