Si los Jinas no responden a las oraciones, ¿quién responde?

“él, el Arhat, para quien no hay secreto alguno, conoció y vio todas las condiciones de todos los seres vivos del mundo, lo que pensaban, decían o hacían en cualquier momento.”

“A las almas perfeccionadas se les veda el no-mundo (Aloka); residen en la cima del mundo; dejan aquí (abajo) sus cuerpos y van allí, al alcanzar la perfección.”

“Allí, en la cima del mundo, residen las bienaventuradas almas perfeccionadas, libres de toda transmigración y llegadas al excelente estado de perfección.”

El último capítulo del Tattvartha Sutra, que las dos tradiciones jainistas aceptan en recensiones distintas, trata de la liberación. Enseña que el alma liberada conserva el conocimiento y la percepción perfectos. Se eleva hasta la cima del universo y permanece allí, porque más allá no hay medio de movimiento. No dice que el alma liberada responda a nadie.

Jaini escribe que construir, consagrar y venerar imágenes de los Tirthankaras son las principales actividades religiosas de los jainistas laicos. Añade que los jainistas no esperan ayuda mundana de ninguna clase de los Jinas a quienes adoran, porque saben que estos seres perfectos están para siempre más allá de los asuntos humanos. Así que ninguna deidad está presente en un templo jainista, y la relación entre el adorador y el Jina va en un solo sentido. Explica la adoración de imágenes jainista como meditación: el Jina es un ideal, un estado que toda alma puede alcanzar, y la imagen de piedra es un recordatorio de esa meta.

Jaini escribe que construir, consagrar y venerar imágenes de los Tirthankaras son las principales actividades religiosas de los jainistas laicos. Añade que los jainistas no esperan ayuda mundana de ninguna clase de los Jinas a quienes adoran, porque saben que estos seres perfectos están para siempre más allá de los asuntos humanos. Así que ninguna deidad está presente en un templo jainista, y la relación entre el adorador y el Jina va en un solo sentido. Explica la adoración de imágenes jainista como meditación: el Jina es un ideal, un estado que toda alma puede alcanzar, y la imagen de piedra es un recordatorio de esa meta.

Jaini dice que, bajo la influencia devocional hindú, aparecieron imágenes de dioses en los templos jainistas en la época medieval. Representan a los espíritus guardianes (shasana-devata), como el dios serpiente Dharanendra y su consorte Padmavati, que protegieron a Parshva. Se considera que estos espíritus pueden cumplir deseos mundanos, y muchos jainistas laicos recurren a ellos para eso. Se dice que cada Tirthankara tiene dos de estos acompañantes, pero solo unos pocos se hicieron populares: Chakreshvari (Rishabha), Ambika (Nemi) y Padmavati (Parshva), entre ellas. Nunca han ocupado el lugar del propio Jina. En la nota 14 Jaini añade que el escritor Digambara Somadeva (siglo X) advierte que quien considere a estas deidades iguales a un Jina va camino hacia abajo; el verso de Somadeva continúa diciendo que fueron designadas guardianas de la enseñanza y deben ser honradas. El escritor Digambara Asadhara (siglo XIII) dice que una persona de verdadera visión nunca adoraría a los yakshas, ni siquiera en una gran calamidad, y su verso añade que un principiante sí puede.

Dundas escribe que el culto en el templo, con la adoración de imágenes, es la parte más visible de la práctica jainista, pero dos sectas Svetambara, los Sthanakvasis y una rama escindida de ellos, los Terapanthis, rechazan la adoración formal de imágenes. Son una minoría frente a los jainistas Svetambara y Digambara que se llaman a sí mismos adoradores de imágenes. La imagen trae a la mente las cualidades del maestro liberado, y el adorador obtiene mérito y pureza interior. Las oraciones a los Jinas no se ofrecen para obtener éxito mundano, como en los negocios o el matrimonio.

Dundas dice que cada Jina está vinculado con un yaksha y una yakshi, un acompañante masculino y otro femenino, y que esto se remonta al menos al siglo I d. C. Hacia el siglo X, las yakshis, las diosas guardianas (shasanadevata), tenían cultos propios, y Padmavati y Ambika estaban entre las más conocidas. La leyenda de Ambika dice que murió y renació como la diosa acompañante de Nemi. Las peticiones mundanas, como las de prosperidad o matrimonio, son competencia de estas divinidades, cuyas imágenes suelen estar fuera del santuario interior.

Jaini señala que la secta Svetambara Sthanakvasi condena por completo la adoración de imágenes, con el argumento de que los textos jainistas más antiguos no dicen nada de imágenes ni de templos. Dice que el Terapantha comenzó más tarde con un monje Sthanakvasi, Bhikhanji (pág. 314).

“Él hace entrar la Noche en el Día, y hace entrar el Día en la Noche, y ha sometido el sol y la luna (a Su Ley): cada uno sigue su curso por un plazo señalado. Tal es Allah, vuestro Señor: a Él pertenece todo el Dominio. Y aquellos a quienes invocáis fuera de Él no tienen el menor poder.”

“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”

“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”

“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”

“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”

“Di: Nadie en los cielos ni en la tierra, excepto Allah, conoce lo oculto: ni pueden percibir cuándo serán resucitados (para el Juicio).”

“¡Allah! No hay dios sino Él, el Viviente, el Subsistente por Sí mismo, el Eterno. No Le sobreviene somnolencia ni sueño. Suyas son todas las cosas en los cielos y en la tierra. ¿Quién puede interceder en Su presencia sino con Su permiso? Él conoce lo que (aparece ante Sus criaturas como) delante o detrás o a sus espaldas. Y no abarcan nada de Su conocimiento sino lo que Él quiere. Su Trono se extiende sobre los cielos y la tierra, y no Le fatiga custodiarlos y preservarlos, porque Él es el Altísimo, el Supremo (en gloria).”

“En verdad, aquellos a quienes invocáis aparte de Allah son siervos como vosotros: invocadlos, pues, y que escuchen vuestra oración, ¡si (de verdad) sois veraces!”

““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”

Dundas dice que cada Jina está vinculado con un yaksha y una yakshi, un acompañante masculino y otro femenino, y que esto se remonta al menos al siglo I d. C. Hacia el siglo X, las yakshis, las diosas guardianas (shasanadevata), tenían cultos propios, y Padmavati y Ambika estaban entre las más conocidas. La leyenda de Ambika dice que murió y renació como la diosa acompañante de Nemi. Las peticiones mundanas, como las de prosperidad o matrimonio, son competencia de estas divinidades, cuyas imágenes suelen estar fuera del santuario interior.

“Ni sus parientes, ni sus amigos, ni sus hijos, ni sus allegados compartirán su sufrimiento, él solo tiene que soportarlo; porque el Karman sigue al que obra.”

“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”

“Di: “¡Oh siervos Míos que habéis transgredido contra vuestras almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados: porque Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”

““Los que creen, y cuyos corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Allah: pues, sin duda, en el recuerdo de Allah hallan satisfacción los corazones.”

“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”

“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””