Respuesta breve
Para mantener unida la recitación y evitar que se tomaran por el texto de referencia copias privadas parciales. Menos de veinte años después de la muerte del Profeta (ﷺ), los musulmanes de Siria e Irak discutían sobre cómo se recitaba el Corán. El compañero Hudayfa, uno de los que conocieron al Profeta (ﷺ), instó al califa (gobernante de los musulmanes) Uzmán a actuar. Temía que los musulmanes discreparan sobre su Libro como lo habían hecho judíos y cristianos. Uzmán hizo sacar copias del volumen que guardaba Hafsa, la viuda del Profeta (ﷺ). Ese volumen se había reunido poco después de la muerte del Profeta (ﷺ). Envió una copia a cada provincia. Luego ordenó quemar las demás copias escritas. Se hizo abiertamente, cuando vivían muchos de los que habían oído el Corán del Profeta (ﷺ). Ali, el siguiente califa, dijo que Uzmán había actuado solo después de consultar a los compañeros.
Explicación completa
Lo que ocurrió
Sahih al-Bujari es una colección de hadices, los relatos de lo que el Profeta (ﷺ) dijo e hizo. Recoge el relato. Hudayfa vio a los ejércitos musulmanes de Siria e Irak disputar sobre la recitación y fue a ver a Uzmán. Uzmán pidió prestado el volumen de Hafsa. Hizo que el escriba del Profeta (ﷺ), Zayd ibn Zabit, y tres hombres de Quraysh lo copiaran. Luego se lo devolvió a ella, envió las copias y ordenó quemar el resto del material escrito. Dijo a los copistas que, donde discreparan, escribieran en el dialecto de Quraysh, la tribu de La Meca, en el que fue revelado.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
De dónde venía el texto de Uzmán
Uzmán no escribió un Corán nuevo. Copió el volumen que Zayd ibn Zabit había reunido para Abu Bakr, el primer califa. Eso fue en los dos años siguientes a la muerte del Profeta (ﷺ). Zayd lo reunió a partir de fragmentos escritos y de los hombres que lo sabían de memoria. El Profeta (ﷺ), además, había repasado el Corán con el ángel Gabriel cada año, y dos veces en su último año.
Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.
Abu Hurayra relata que Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año, y dos veces en el año en que murió.
- Cada año
Repasado con Gabriel
El Profeta (ﷺ) repasaba el Corán con el ángel Gabriel cada año, y dos veces en su último año.
- Antes de dos años tras su muerte
Reunido para Abu Bakr
Zayd ibn Thabit lo reunió en un solo volumen, a partir de fragmentos escritos y de quienes lo sabían de memoria. Después lo guardó Hafsa.
- Menos de veinte años después
Una copia para cada provincia
Hudayfa advirtió de las disputas sobre la recitación. Zayd y tres hombres de Quraysh copiaron el volumen de Hafsa, y se envió una copia a cada provincia.
- Después
Se retiran las copias privadas
Las copias privadas de los compañeros, completas o en fragmentos, se destruyeron para que siguiera en uso un único texto acordado. Ali dijo después que Uthman actuó solo tras consultar a los compañeros.
Qué se quemó y quién estuvo de acuerdo
Lo que se quemó no era un Corán rival. Eran las copias propias de los compañeros, completas o en fragmentos. Estaban escritas para uso privado. Ali fue califa después de Uzmán, y defendió lo que Uzmán había hecho. Dijo que Uzmán actuó solo después de consultar a los compañeros, y que si él hubiera estado al mando habría hecho lo mismo. El Profeta (ﷺ) había muerto menos de veinte años antes. Así que vivían muchos que habían oído el Corán de él y podían objetar.
Suwayd ibn Ghafala relata que Ali dijo que solo se hablara bien de Uthman respecto a las copias del Corán, porque actuó únicamente después de consultar a los Compañeros, y que si Ali hubiera estado al mando habría hecho lo mismo. Ibn Hajar califica de sólida la cadena de este relato.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
El texto de un compañero hallado en Saná
Un manuscrito hallado en Saná, la capital de Yemen, tiene un texto más antiguo, borrado y escrito encima. Los estudiosos que lo editaron sostienen que procede del códice de un compañero (una copia en forma de libro). Existían copias de ese tipo antes de las de Uzmán. Sus diferencias con el texto de referencia son sobre todo pequeñas variantes de palabras y frases dentro de los mismos versículos. También pone algunas suras (capítulos) en otro orden. Si los editores tienen razón, muestra el tipo de copia que Uzmán retiró. No es un Corán diferente.
Una edición y estudio del texto inferior de Saná 1. Sus diferencias con el texto estándar son en su mayoría pequeñas variantes de palabras y expresiones, del tipo que las fuentes antiguas refieren para los códices propios de los compañeros. Dentro de cada sura, el texto inferior conservado tiene los mismos versículos que el texto estándar, en el mismo orden, con dos excepciones: los versículos 20:31-32 están intercambiados, y falta el versículo 9:85 (que casi repite 9:55). El orden de las suras es diferente.
Un contraste con la lista de libros de la Biblia
Las copias de Uzmán se enviaron menos de veinte años después de la muerte del Profeta (ﷺ), cuando vivían muchos que habían aprendido el Corán de él. La lista más antigua que se conserva con exactamente los veintisiete libros del Nuevo Testamento es de Atanasio, un obispo de la Iglesia, en el año 367. Es decir, más de tres siglos después de Jesús.
Atanasio, obispo de Alejandría, enumera los libros que considera escritura. Su lista del Nuevo Testamento consta de los veintisiete libros del Nuevo Testamento actual: es la lista más antigua conservada que contiene exactamente estos libros y ningún otro.
Las afirmaciones de los críticos
Sahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Virtudes del Corán), hadiz 4987
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
Por qué se cita
Uzmán quemó las demás copias para suprimir versiones distintas del Corán, así que no podemos saber qué decía el original.
La respuesta
El mismo relato dice de dónde venía el texto de Uzmán: del volumen ya reunido bajo Abu Bakr a partir de la escritura y la memoria. Muchos compañeros tenían además el Corán en la memoria, por haberlo aprendido del Profeta (ﷺ). Así que un texto cambiado se habría notado enseguida. Ali, el siguiente califa, defendió la decisión. Y el texto inferior de Saná, que sus editores identifican como el códice de un compañero, difiere sobre todo en pequeños detalles de redacción dentro de los mismos versículos. También pone algunas suras en otro orden.
Conclusión — La quema retiró copias privadas, no un Corán perdido. El texto que envió Uzmán es el que los compañeros del Profeta (ﷺ) ya conocían.
Jami al-Tirmidhi 3104 — Abwab Tafsir al-Qur'an (Capítulos sobre la interpretación del Corán), hadiz 3104
Anas da el relato de la advertencia de Hudhayfa y de las copias de Uthman. Al-Zuhri añade que a Abdullah ibn Mas'ud le desagradó que se encargara la copia a Zayd ibn Thabit en lugar de a él, y dijo a la gente de Irak que conservara sus propias copias. Al-Zuhri añade que le llegó que algunos de los compañeros más virtuosos desaprobaron la opinión de Ibn Mas'ud.
Por qué se cita
Ibn Mas'ud, un compañero destacado, se opuso a la copia de Uzmán, así que los compañeros no estaban de acuerdo.
La respuesta
En este relato, la queja de Ibn Mas'ud es que se encargó la copia a Zayd ibn Zabit, un hombre más joven, en lugar de a él. No dice que el texto estuviera mal. Dijo a la gente de Irak que conservara sus propias copias, pero no nombra ningún versículo que la copia de Uzmán omitiera o cambiara. Al-Zuhri, un sabio musulmán de principios del siglo VIII que narra el relato, añade que le dijeron que algunos de los compañeros más virtuosos desaprobaban su opinión. Ali, el siguiente califa, defendió lo que hizo Uzmán y dijo que él habría hecho lo mismo.
Conclusión — En este relato, la queja de Ibn Mas'ud es sobre quién hizo la copia. No nombra ningún versículo que la copia de Uzmán omitiera o cambiara.
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Virtudes del Corán), hadiz 4992
Umar oyó a Hisham ibn Hakim recitar la Surat al-Furqan de un modo distinto a como él la había aprendido y lo llevó ante el Profeta (ﷺ). El Profeta hizo recitar a cada uno, dijo de ambas lecturas que la sura había sido revelada así, y dijo que el Corán fue revelado para ser recitado de siete maneras, así que se recitara la que resultara más fácil.
Por qué se cita
El Corán fue revelado en siete modos, y Uzmán conservó uno y quemó los demás.
La respuesta
El Profeta (ﷺ) dijo que el Corán fue revelado en siete ahruf (modos de recitación), como una facilidad para tribus que hablaban de forma distinta. Dijo a sus compañeros que recitaran el modo que les resultara más fácil, así que recitar en un solo modo siempre estuvo permitido. Uzmán dijo a sus copistas que, donde discreparan, escribieran en el dialecto de Quraysh. Los sabios difieren sobre cómo se relacionan los siete modos con las lecturas que se recitan hoy, como Hafs y Warsh. Todas esas lecturas encajan en el texto escrito de Uzmán. Difieren en algunos sonidos de las vocales y en unas pocas palabras. Nunca se contradicen sobre Dios (﷾), los profetas o la Otra Vida (la vida después de la muerte).
Conclusión — Los siete modos fueron una facilidad concedida, enseñada por el propio Profeta (ﷺ), y a nadie se le exigió nunca recitarlos todos. No se perdió nada del mensaje. Las lecturas que se recitan hoy difieren en el sonido y en unas pocas palabras, no en lo que enseñan sobre Dios (﷾), los profetas o la Otra Vida.
Perspectivas
Críticos cristianos
Algunos apologistas cristianos sostienen que Uzmán eligió una versión del Corán y destruyó las demás. Así que, dicen, nadie puede saber qué se perdió.
Uzmán ordenó quemar todo el resto del material coránico escrito, fueran fragmentos o copias completas.
Refutación
El relato es verdadero: Uzmán sí ordenó quemar el resto del material escrito. Pero lo que se quemó fueron las copias privadas de los compañeros, algunas de ellas parciales. Su texto se copió del volumen reunido bajo Abu Bakr, y Ali, el siguiente califa, defendió lo que hizo.
La quema demuestra que existían distintos Coranes y que se impuso uno.
Refutación
Muchos compañeros sabían el Corán de memoria por haberlo aprendido del Profeta (ﷺ), así que un texto cambiado se habría notado enseguida. El texto inferior de Saná, que sus editores identifican como el códice de un compañero, difiere sobre todo en pequeños detalles de redacción y en el orden de algunas suras. No es un Corán diferente, y Ali, el siguiente califa, defendió lo que hizo Uzmán.
La perspectiva islámica
Uzmán protegió un texto que ya existía. Copió el volumen reunido bajo Abu Bakr, lo envió a cada provincia y retiró las copias privadas para que la recitación no se fuera separando. Ali dijo que Uzmán actuó solo después de consultar a los compañeros del Profeta (ﷺ).
La advertencia de Hudayfa fue que los musulmanes discreparían sobre su Libro como lo habían hecho judíos y cristianos.
Las copias de Uzmán se hicieron a partir del volumen de Hafsa, reunido a partir de la escritura y la memoria en los dos años siguientes a la muerte del Profeta (ﷺ).
Ali dijo que Uzmán actuó solo después de consultar a los compañeros y que él habría hecho lo mismo.
El texto inferior de Saná, que sus editores identifican como el códice de un compañero, difiere del texto de referencia. Las diferencias son pequeñas variantes de palabras y frases, y el orden de algunas suras.