Respuesta breve
Ninguno que todos los jainistas acepten. Las dos grandes tradiciones jainistas, los Svetambaras y los Digambaras, no comparten los libros que recogen las palabras de Mahavira. Fue el último de los Tirthankaras (maestros) jainistas. Los Digambaras no admiten que los Angas Svetambaras se conserven de forma auténtica. Las dos tradiciones dicen que la enseñanza más antigua, los catorce Purvas, se perdió. Los Digambaras dicen que los libros principales, los Angas, se perdieron también. Las dos hasta cuentan de modo distinto la vida de Mahavira. Una escritura Svetambara nombra a su esposa, Yasoda. Los Digambaras sostienen que nunca se casó. Así que ningún libro, aceptado por todos los jainistas, vale como la palabra del Jina. El Corán hace una afirmación que cualquiera puede comprobar. Dios (﷾) dice que lo protegerá, y todas las comunidades musulmanas de hoy tienen el mismo libro de 114 suras (capítulos).
Explicación completa
Lo que las dos tradiciones dicen que se perdió
Hermann Jacobi tradujo textos centrales Svetambaras en 1884 y 1895. Recoge un punto en el que las dos tradiciones coinciden. Además de los Angas, los libros principales, hubo antaño catorce obras más antiguas, los Purvas. El conocimiento de ellas se fue desvaneciendo hasta extinguirse. Jacobi no vio razón para dudar de esta antigua tradición. Añade que los Digambaras han perdido también los Angas.
“se nos dice, tanto por los Svetambaras como por los Digambaras, que además de los Angas existían otras obras, probablemente más antiguas, llamadas Purvas, de las cuales había originalmente catorce. El conocimiento de estos Purvas se fue perdiendo gradualmente, hasta que al final se extinguió por completo.”
“los Digambaras también han perdido los Purvas, y además los Angas”
Dónde está cada tradición
El erudito jainista Padmanabh Jaini expone la postura de los dos grandes grupos jainistas. Los Svetambaras (los vestidos de blanco) aceptan como escritura cuarenta y cinco textos que se conservan. Los Digambaras (los vestidos de cielo) conservan los nombres de los textos más antiguos, los Purvas y los Angas. Pero no aceptan que ninguno de ellos se conserve en su forma verdadera. En su lugar tienen dos obras tempranas, el Shatkhandagama y el Kasayaprabhrta. Proceden de unas pocas partes de la enseñanza perdida sobre cómo el karma ata al alma. Así que los Digambaras no aceptan los Angas de los Svetambaras como auténticos.
Jaini escribe que los Svetambaras aceptan como canónicos cuarenta y cinco textos existentes, aunque los Sthanakavasi, una secta Svetambara, aceptan una lista más corta (pág. 49, n. 12). Los Digambaras conservan los nombres de los textos Purva y Anga, pero no admiten que ninguno de ellos sobreviva en forma auténtica (pág. 49, n. 12). Según el relato Digambara, unas pocas secciones sobre la teoría del karma del duodécimo Anga perdido fueron transmitidas por el maestro Dharasena a Pushpadanta y Bhutabali, que las pusieron por escrito como el Shatkhandagama, y otro maestro Digambara se basó en la misma fuente para el Kasayaprabhrta; estas son las únicas obras canónicas que poseen los Digambaras (págs. 50-51). Jaini añade que ellos han sostenido de manera constante que los textos Anga se “perdieron totalmente” ya en el siglo II d. C., y que los Svetambaras conservaron grandes porciones de los textos Anga aunque perdieron los Purvas y el duodécimo Anga (pág. 51).
Dos relatos de la vida de Mahavira
Los dos grupos cuentan también de modo distinto la vida de Mahavira. El Acaranga, una escritura Svetambara, nombra a la esposa de Mahavira, Yasoda. Los Digambaras creen que nunca se casó. Difieren también sobre una historia de su nacimiento, en la que su embrión fue trasladado de un vientre a otro. Los Svetambaras aceptan la historia, y los Digambaras la rechazan. Y difieren sobre la ropa. Los Digambaras sostienen que Mahavira y todo monje verdadero iban sin ropa. Los Svetambaras no lo exigen. Jaini lo llama el principal punto en que discrepan.
“Su esposa Yasodâ pertenecía al gotra Kaundinya.”
Jaini refiere que los Svetambaras sostienen que Mahavira se casó con la princesa Yasoda y tuvo una hija, mientras que los Digambaras creen que permaneció soltero durante toda su vida (pág. 11). Sobre la ropa, escribe que los Digambaras creen que Mahavira y los demás Jinas estuvieron sin ropa alguna en todo momento después de su renuncia, y que todo monje jainista debe hacer lo mismo. Según el relato Svetambara, Mahavira llevó un paño durante un tiempo antes de quedarse sin ropa, y los Svetambaras no exigen a sus monjes que vayan sin ropa. Jaini llama a esto, sin duda, el punto de discordia más importante entre las dos tradiciones (pág. 13).
En una nota sobre la familia de Mahavira, Jacobi registra que los Digambaras rechazan la historia del traslado del embrión de Mahavira del vientre de la mujer brahmán Devananda al de la mujer kshatriya Trisala, mientras que los Svetambaras sostienen que es verdadera. Añade que la historia se encuentra en el Acaranga, el Kalpa Sutra y muchos otros libros.
Lo que comparten las dos tradiciones
Las dos tradiciones están próximas en doctrina. Jacobi dice que su filosofía es casi la misma, aunque su ética difiere más. Las dos aceptan un texto como autoridad, el Tattvartha Sutra de Umasvati. Incluso ahí, sus versiones difieren en asuntos como la desnudez del monje, y cada una tiene sus propios comentarios. Un resumen compartido de la enseñanza es real. No es un registro compartido de las propias palabras del Jina.
“tras la división de la iglesia en estas dos sectas, el sistema filosófico de los Gainas permaneció estacionario, ya que es casi el mismo en ambas sectas. En cuanto a la ética, es cierto que las dos sectas difieren más.”
Jaini escribe que el Tattvartha Sutra de Umasvati, un resumen de la doctrina jainista en 350 sutras (aforismos breves), es el único texto reconocido como autoridad tanto por los Digambaras como por los Svetambaras. Ambas tradiciones reclaman a Umasvati como suyo, pero sus versiones de la obra discrepan en asuntos como la desnudez del monje y la ingestión de alimento por parte del kevalin (el omnisciente). Cada tradición tiene sus propios comentarios, que presentan relatos casi idénticos de la doctrina. Los Digambaras discuten la autenticidad del autocomentario Svetambara de la obra (pág. 82).
La respuesta del islam: un solo Libro
El islam hace una afirmación que cualquiera puede comprobar. El Corán dice que Dios (﷾) lo hizo descender y lo protegerá, y que la falsedad no puede acercarse a él. Hoy todas las comunidades musulmanas tienen el mismo libro de 114 suras. Ninguna tiene un Corán rival que ponerle al lado. Sahih al-Bujari relata que Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) cada año, y dos veces en su último año. A un jainista que pregunte dónde puede encontrarse la palabra del Jina, entera y acordada, se le invita a leer el Corán. También se le invita a conocer al último Profeta (ﷺ), a quien le fue revelado.
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
“Ninguna falsedad puede acercarse a él, ni por delante ni por detrás: Es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza.”
Abu Hurayra relata que Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año, y dos veces en el año en que murió.
Las réplicas, respondidas
Corán 15:9 — Surat al-Hijr (La roca), aleya 9
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
Por qué se cita
Los sabios musulmanes también discrepan. Hay cuatro escuelas de derecho, y difieren en muchos dictámenes.
La respuesta
Difieren, y las escuelas lo dicen abiertamente. Pero difieren sobre qué concluir de un solo Libro que todas aceptan. El desacuerdo jainista es sobre qué libros existen y cuáles de ellos llevan la enseñanza del Jina. Ninguna escuela de derecho islámico tiene un Corán propio.
Conclusión — Un desacuerdo sobre dictámenes sacados de un texto acordado no es un desacuerdo sobre qué es el texto.
Jacobi, Gaina Sutras parte I (SBE 22, 1884), Introducción, pág. xlvi
“tras la división de la iglesia en estas dos sectas, el sistema filosófico de los Gainas permaneció estacionario, ya que es casi el mismo en ambas sectas. En cuanto a la ética, es cierto que las dos sectas difieren más.”
Por qué se cita
El núcleo es compartido. Las dos tradiciones enseñan la no violencia y el karma, y las dos aceptan el Tattvartha Sutra.
La respuesta
Es cierto, y Jacobi dice lo mismo de su filosofía. La pregunta aquí no es si las dos tradiciones se parecen. Es si detrás de las dos hay un solo registro de las propias palabras del Jina. El Tattvartha Sutra es el resumen de Umasvati, y las versiones de las dos tradiciones difieren.
Conclusión — La enseñanza compartida es real, pero no da a las dos tradiciones un registro acordado de las palabras de Mahavira.
Hermann Jacobi, Introducción a los Gaina Sutras, parte I (Sacred Books of the East 22), 1884, pág. xliv — los Purvas
“se nos dice, tanto por los Svetambaras como por los Digambaras, que además de los Angas existían otras obras, probablemente más antiguas, llamadas Purvas, de las cuales había originalmente catorce. El conocimiento de estos Purvas se fue perdiendo gradualmente, hasta que al final se extinguió por completo.”
Por qué se cita
El canon Svetambara es antiguo, y el propio Jacobi juzgó antiguos los Angas.
La respuesta
Jacobi sí juzgó antiguos los Angas, y esta página no lo discute. Antiguo y acordado son cosas distintas. Los Digambaras, que también son jainistas, no admiten que los Angas Svetambaras se conserven de forma auténtica. En la misma página, Jacobi recoge que la enseñanza más antigua, los Purvas, se perdió.
Conclusión — La antigüedad no resuelve la cuestión. Un canon que los Digambaras no aceptan no puede ser el único libro que tienen todos los jainistas.
Acaranga Sutra 2.15.15 — libro 2, lección 15, §15
“Su esposa Yasodâ pertenecía al gotra Kaundinya.”
Por qué se cita
Son detalles pequeños de la vida de Mahavira. No tocan la enseñanza.
La respuesta
Que los detalles sean grandes o pequeños no es lo que importa. Dos grupos de seguidores sostienen relatos distintos del mismo hombre, cada uno desde sus propios libros. Ninguno puede acudir a un libro que el otro acepte. Un musulmán de cualquier comunidad puede acudir al mismo Libro.
Conclusión — La diferencia muestra que no hay un único registro jainista al que acudir.
Dundas, The Jains (2002), capítulo 6
Dundas escribe que, hacia los comienzos de la era común, los jainistas reconocían que una variedad de logros espirituales avanzados, uno de los cuales era la iluminación (la omnisciencia plena), ya no eran posibles en esta era tras la muerte del discípulo Jambu. La práctica religiosa pasó entonces a tener como fin no solo quemar el karma sino también, cada vez más, ganar mérito para un buen renacimiento (capítulo 6, página inicial, pág. 94).
Por qué se cita
El jainismo no necesita ningún libro revelado. El alma alcanza la omnisciencia por su propio esfuerzo, y la escritura solo señala el camino.
La respuesta
Dundas recoge que los jainistas llegaron a sostener que, en esta era, después del discípulo Jambu, ya no se puede alcanzar la omnisciencia. Así que los jainistas de hoy dependen de la enseñanza transmitida, y eso es lo que las dos tradiciones se disputan. El Corán afirma ser una guía enviada por Uno Pleno de Sabiduría (41:42), y que el propio Dios (﷾) protege (15:9). Todas las comunidades musulmanas de hoy tienen el mismo texto.
Conclusión — Si nadie en esta era alcanza la omnisciencia, el jainista necesita un registro fiable de la enseñanza. Y las dos tradiciones no tienen uno único y común.
Corán 41:42 — Surat Fussilat (Explicado en detalle), aleya 42
“Ninguna falsedad puede acercarse a él, ni por delante ni por detrás: Es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza.”
Por qué se cita
Los musulmanes también tienen muchas colecciones de hadices, y no todos los musulmanes aceptan las mismas.
La respuesta
Esta página trata del Libro que cada tradición dice que es la palabra de Dios (﷾). Los relatos de las palabras y los actos del Profeta (ﷺ) son otro asunto, y los sabios los califican uno por uno. El propio Corán es el mismo libro en todas partes.
Conclusión — Las diferencias sobre relatos calificados no tocan la cuestión de qué libro es la palabra de Dios (﷾).
Perspectivas
Las escrituras Svetambaras
Los Svetambaras sostienen que sus escrituras, los Agamas, transmiten la enseñanza de Mahavira. Son los Angas y otros textos. Solo se perdieron los Purvas y el duodécimo Anga. Sostienen que Mahavira se casó, y que es verdad la historia del traslado de su embrión.
La tradición Svetambara (los vestidos de blanco)
Las escrituras Svetambaras contienen lo que sobrevive de la enseñanza de Mahavira: los Angas y otros textos. Solo se perdieron los Purvas y el duodécimo Anga.
Refutación
Concedamos que los Svetambaras conservaron grandes porciones de los Angas. Los Digambaras, que también son jainistas, no admiten que estos textos se conserven de forma auténtica.
Las escrituras Svetambaras recogen la vida de Mahavira, incluidas su esposa, Yasoda, y su hija.
Refutación
Concedamos que el Acaranga lo dice claramente. Los Digambaras sostienen que Mahavira nunca se casó. Dos relatos de una misma vida no pueden ser ambos verdaderos, y ningún libro que las dos tradiciones acepten lo resuelve.
Las escrituras Digambaras
Los Digambaras sostienen que los Angas y los Purvas se perdieron. Solo partes de la enseñanza perdida siguen vivas, en dos obras tempranas. No aceptan los libros Svetambaras como auténticos.
La tradición Digambara (los vestidos de cielo)
Partes de la enseñanza perdida siguen vivas en dos obras, el Shatkhandagama y el Kasayaprabhrta. Se transmitieron desde el maestro Dharasena.
Refutación
Concedamos que estas son obras tempranas y reales. Las dos tratan de cómo el karma ata al alma. Del resto de la enseñanza del Jina, los Digambaras tienen el canon por perdido.
Mahavira nunca se casó, y después de dejar el hogar vivió sin ropa, como debe hacer todo monje verdadero.
Refutación
Concedamos que este es el relato Digambara. La escritura Svetambara dice otra cosa sobre su esposa. Ningún libro jainista que las dos tradiciones acepten lo resuelve.
La enseñanza central es compartida
Digan lo que digan las dos tradiciones sobre libros y monjes, enseñan casi la misma filosofía. Las dos aceptan el Tattvartha Sutra, así que la enseñanza del Jina no está en duda.
Jainistas que señalan lo que las dos tradiciones tienen en común
Las dos tradiciones enseñan casi la misma filosofía, y las dos aceptan el Tattvartha Sutra.
Refutación
Concedámoslo; Jacobi también lo dice. Pero el Tattvartha Sutra es el resumen de Umasvati, y las dos versiones difieren en la desnudez del monje. Un resumen compartido no es un registro compartido de las palabras del Jina.
Las disputas son sobre la práctica de los monjes, no sobre la enseñanza.
Refutación
Concedamos que la filosofía es casi la misma. Las disputas abarcan también qué libros son auténticos, así que las dos no pueden resolverlas desde un texto compartido. Jaini llama a la ropa el principal punto de discordia.
Lo que muestra el registro
Los dos grupos jainistas dicen que los Purvas se perdieron. Los Digambaras no aceptan que los Angas Svetambaras se conserven en su forma verdadera. Los dos grupos cuentan de modo distinto la vida de Mahavira. Y el único texto que los dos aceptan es el resumen de un maestro.
Los Svetambaras y los Digambaras hablan ambos de los catorce Purvas, la enseñanza más antigua. Dicen que se fueron perdiendo poco a poco hasta que no quedó ninguno.
Los Digambaras no aceptan que los Angas Svetambaras se conserven en su forma verdadera. Sostienen que los Angas se perdieron.
Una escritura Svetambara nombra a la esposa de Mahavira, Yasoda, mientras que los Digambaras sostienen que nunca se casó.
Los Svetambaras defienden la historia del traslado del embrión de Mahavira, y los Digambaras la rechazan.
El único texto que los dos grupos aceptan es el Tattvartha Sutra de Umasvati. Y sus versiones de él difieren.
La perspectiva islámica
La prueba es sencilla: ¿hay un libro que todas las comunidades de sus seguidores tengan por palabra de Dios (﷾)? El Corán la supera. Dios (﷾) promete protegerlo, y todas las comunidades musulmanas de hoy tienen el mismo libro de 114 suras. Se invita al lector a examinar el Corán y la vida del último Profeta (ﷺ).
El Corán dice que Dios (﷾) lo hizo descender y lo protegerá.
El Corán dice que la falsedad no puede acercarse a él, ni por delante ni por detrás.
Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) cada año, y dos veces en su último año.
Todas las comunidades musulmanas de hoy tienen el mismo Corán de 114 suras. Así que todos los musulmanes tienen un solo libro al que acudir.