Respuesta breve
Solo los buenos sueños. En Bukhari el Profeta (ﷺ) dice que no queda de la profecía nada salvo las buenas nuevas. Cuando le preguntan cuáles son, dice: los buenos sueños verdaderos. Un buen sueño es una de las cuarenta y seis partes de la profecía, y cualquier creyente puede tenerlo. Una parte no es el todo. Allah (﷾) sigue guiando, consolando e inspirando a Sus siervos. Inspiró a la madre de Moisés, y el Profeta (ﷺ) dijo que antes de esta comunidad hubo hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas. Nada de esto es profecía: no trae ningún mensajero, ningún libro nuevo ni a nadie a quien obedecer como profeta. En otro relato dijo que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin.
Explicación completa
Lo que el Profeta (ﷺ) dijo que queda
En el relato de Bukhari dice que no queda de la profecía nada salvo las buenas nuevas. Cuando le preguntan cuáles son, dice: los buenos sueños verdaderos. En el relato de Muslim descorrió la cortina de su habitación y vio a la gente rezando detrás de Abu Bakr. Les dijo que no queda de las buenas nuevas de la profecía nada salvo el buen sueño que un musulmán ve o que se le muestra. Leídos juntos, los dos relatos se explican el uno al otro. Lo que queda son las buenas nuevas que acompañaron a la profecía, no la profecía misma. En otro relato dijo primero que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin, así que no hay mensajero después de él ni profeta. Cuando la gente se afligió, les dijo lo que queda, y nombró los sueños.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no queda nada de la misión profética salvo al-mubashshirat. Preguntado qué son, dijo: los sueños buenos y verdaderos, que traen buenas nuevas.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) descorrió la cortina de su habitación y vio a la gente rezando en filas detrás de Abu Bakr. Les dijo que no queda nada de las buenas nuevas de la profecía (mubashshirat al-nubuwwa) salvo el buen sueño que ve un musulmán o que se le muestra.
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin, por lo que no habrá mensajero después de él ni profeta. La gente se angustió, y él dijo: pero habrá mubashshirat. Explicó que son los sueños del musulmán, una porción de las porciones de la profecía.
Una parte no es el todo
Dijo que un buen sueño es una de las cuarenta y seis partes de la profecía. La parte de una cosa no es la cosa. Una gota es parte del mar, pero nadie llama mar a una gota. Y el sueño no está reservado a los profetas. Es el que un musulmán ve o el que se le muestra, así que cualquier creyente puede tenerlo. Trae consuelo o una advertencia. No trae una ley, y nadie tiene que obedecer al soñador.
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que un buen sueño de un hombre justo es una de las cuarenta y seis partes de la profecía.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) descorrió la cortina de su habitación y vio a la gente rezando en filas detrás de Abu Bakr. Les dijo que no queda nada de las buenas nuevas de la profecía (mubashshirat al-nubuwwa) salvo el buen sueño que ve un musulmán o que se le muestra.
La inspiración no es profecía
El Corán dice que Allah (﷾) envió inspiración a la madre de Moisés, y enseñó a la abeja. Ninguna de las dos es profeta. El Profeta (ﷺ) dijo que entre los Hijos de Israel hubo hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas. Si alguien de su comunidad es como ellos, dijo, es Umar. Así que, aunque Allah (﷾) le hable a alguien, lo inspire o le muestre buenas noticias, eso no lo hace profeta. La puerta de la bondad de Allah (﷾) sigue abierta. Tal inspiración no obliga a nadie. El envío de profetas ha terminado con el Sello de los Profetas.
“Así enviamos esta inspiración a la madre de Moisés: “Amamántalo, pero cuando temas por él, échalo al río, y no temas ni te aflijas: pues te lo devolveremos, y lo haremos uno de Nuestros mensajeros”.”
“Y tu Señor enseñó a la Abeja a construir sus celdas en las colinas, en los árboles y en las moradas (de los hombres); luego a comer de todos los frutos (de la tierra), y a hallar con destreza los amplios caminos de su Señor: del interior de sus cuerpos sale una bebida de diversos colores, en la que hay curación para los hombres: ciertamente en esto hay un Signo para quienes reflexionan.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que entre los Hijos de Israel anteriores a ellos había hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas, y que si alguien en esta comunidad es como ellos, es Umar.
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Qué queda, según la comunidad ahmadía
La comunidad lee el hadiz de otra manera. Su libro sobre la carácter definitivo de la profecía dice que el hadiz no significa que la profecía haya terminado. Significa solo que se ha puesto un techo a su tamaño. Mientras queden las buenas nuevas, dice, la profecía no ha terminado. Mirza Ghulam Ahmad escribió que la puerta de la conversación con Allah (﷾) nunca se cerrará a la comunidad del Profeta (ﷺ) hasta el Día del Juicio. Escribió que la profecía por vía de reflejo (zill), recibida puramente por obediencia a él, dura hasta entonces. Escribió también que un profeta es alguien honrado con abundante conversación con Allah (﷾) y abundantes noticias de lo oculto. Escribió que solo él, de su comunidad, recibió una parte tan grande.
Un libro de la comunidad ahmadía sobre el carácter definitivo de la profecía. Lee el hadiz “de la profecía no queda nada salvo mubashshirat” en el sentido de que la profecía no ha terminado, sino que se le ha puesto un techo a su magnitud, mientras queden mubashshirat.
Mirza Ghulam Ahmad escribe que Muhammad (ﷺ) se convirtió en Khatamul-Anbiya' (el Sello de los Profetas) en el sentido de que posee el sello sin cuya atestación ninguna gracia llega a nadie. Escribe que la profecía independiente ha terminado con el Profeta, pero que la profecía por vía de zill (reflejo), recibida puramente mediante la obediencia a él, durará hasta el Día del Juicio. También escribe que para su umma la puerta de la conversación y la comunión con lo Divino nunca se cerrará hasta el Día del Juicio.
Mirza Ghulam Ahmad escribe que con “profeta” solo quiere decir que recibe abundantemente la conversación de Allah, y cita al Mujaddid de Sirhind: quien recibe tal conversación en abundancia, con abundantes noticias de lo oculto, es llamado profeta (p. 497). Escribe que un profeta es alguien honrado con una conversación tan abundante con Allah, y con tantas noticias de lo oculto, como no puede darse a nadie salvo a un profeta. Escribe que solo él, de su comunidad, recibió una porción tan grande, y que por eso solo a él se le dio el título de Profeta (p. 498).
Por qué el hadiz no puede leerse así
Primero, nombró lo que queda y lo limitó: los sueños verdaderos. En el relato de Muslim se llaman las buenas nuevas de la profecía. Segundo, el relato de Tirmidhi empieza diciendo que la misión de mensajero y la profecía han terminado. La excepción que sigue deja solo los sueños. Tercero, Ibn Kathir da el relato de Anas bajo 33:40 como prueba de que no hay profeta después de él. Cuarto, un sueño que cualquier musulmán puede ver no puede ser la profecía de alguien enviado a un pueblo.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) descorrió la cortina de su habitación y vio a la gente rezando en filas detrás de Abu Bakr. Les dijo que no queda nada de las buenas nuevas de la profecía (mubashshirat al-nubuwwa) salvo el buen sueño que ve un musulmán o que se le muestra.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no queda nada de la misión profética salvo al-mubashshirat. Preguntado qué son, dijo: los sueños buenos y verdaderos, que traen buenas nuevas.
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin, por lo que no habrá mensajero después de él ni profeta. La gente se angustió, y él dijo: pero habrá mubashshirat. Explicó que son los sueños del musulmán, una porción de las porciones de la profecía.
Ibn Kathir explica que la aleya prohíbe llamar a Zayd “hijo de Muhammad”, ya que el Profeta (ﷺ) no era el padre de ninguno de los hombres. Sobre “el Sello de los Profetas” dice que la aleya es explícita en que no hay profeta después de él. Si no hay profeta después de él, tampoco hay mensajero, pues todo mensajero es profeta y no al revés. Añade que los relatos sobre esto son mutawatir, transmitidos por un grupo de Compañeros, y cita el hadiz del ladrillo que falta y el hadiz de Anas.
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que un buen sueño de un hombre justo es una de las cuarenta y seis partes de la profecía.
Mucha conversación no es profecía
La afirmación ahmadía es que un seguidor a quien Allah (﷾) habla a menudo, y a quien muestra lo oculto, puede ser llamado profeta. El Profeta (ﷺ) dijo que antes de esta comunidad hubo hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas. Dijo que si alguien de su comunidad es como ellos, es Umar. El Profeta (ﷺ) nombró a Umar como el más parecido a ellos, y Umar no era profeta. Por muchas veces que Allah (﷾) inspire a un creyente, eso no lo hace profeta. En Tirmidhi el Profeta (ﷺ) habló de lo que queda después de que la profecía ha terminado, y nombró solo los buenos sueños.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que entre los Hijos de Israel anteriores a ellos había hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas, y que si alguien en esta comunidad es como ellos, es Umar.
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin, por lo que no habrá mensajero después de él ni profeta. La gente se angustió, y él dijo: pero habrá mubashshirat. Explicó que son los sueños del musulmán, una porción de las porciones de la profecía.
Mirza Ghulam Ahmad escribe que con “profeta” solo quiere decir que recibe abundantemente la conversación de Allah, y cita al Mujaddid de Sirhind: quien recibe tal conversación en abundancia, con abundantes noticias de lo oculto, es llamado profeta (p. 497). Escribe que un profeta es alguien honrado con una conversación tan abundante con Allah, y con tantas noticias de lo oculto, como no puede darse a nadie salvo a un profeta. Escribe que solo él, de su comunidad, recibió una porción tan grande, y que por eso solo a él se le dio el título de Profeta (p. 498).
Renovadores, no profetas
El Profeta (ﷺ) también dijo a su comunidad qué esperar. Allah (﷾) levantará para ella, al comienzo de cada cien años, a alguien que renueve su religión. Eso es un renovador, no un profeta. Un renovador llama a la gente de vuelta al Libro y a la Sunna. No trae ninguna revelación que otros deban aceptar. En su sermón de despedida el Profeta (ﷺ) dejó entre ellos el Libro de Allah (﷾). Dijo que quien se aferre a él nunca se extraviará. Allah (﷾) ha completado la religión (5:3) y ha prometido guardar el Corán (15:9). El sitio ahmadí sostiene que los musulmanes aún necesitan guía. El Profeta (ﷺ) nombró la respuesta: el Libro, y los renovadores que lo sirven.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah suscitará para esta comunidad, al comienzo de cada cien años, a alguien que le renovará su religión.
En el relato de Jabir sobre la peregrinación de despedida, el Profeta (ﷺ) dijo en su sermón: He dejado entre vosotros el Libro de Allah, y si os aferráis a él nunca os extraviaréis. Luego preguntó a la gente qué dirían de él, y respondieron que había transmitido el mensaje, cumplido su deber de confianza y dado consejo sincero.
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
La página de la comunidad responde a quienes dicen que no hace falta ningún profeta porque el Corán y la Sunna están preservados. Dice que Allah y el Profeta (ﷺ) no están en desacuerdo, ya que el Profeta nos dijo que Jesús vendrá. Argumenta que los musulmanes aún necesitan guía, y que la única manera de devolverlos al camino recto es que Allah envíe otro profeta dentro del islam. Lee el hadiz de que Jesús descenderá entre los musulmanes con un imán de entre ellos como una metáfora de la venida de Mirza Ghulam Ahmad.
Allah (﷾) sigue cerca de todo creyente
Nada de esto cierra la puerta a Allah (﷾). Él dice que cuando Sus siervos preguntan por Él, está cerca, y responde al que lo invoca. Promete a los obedientes la compañía de los profetas. El Profeta (ﷺ) dijo que un sueño verdadero es una buena noticia. Lo que ha terminado es el envío de profetas. La cercanía de Allah (﷾) no ha terminado.
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“Todos los que obedecen a Allah y al mensajero están en compañía de aquellos sobre quienes está la Gracia de Allah,- de los profetas (que enseñan), los sinceros (amantes de la Verdad), los testigos (que dan testimonio) y los Justos (que hacen el bien): ¡Ah! ¡qué hermosa compañía!”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no queda nada de la misión profética salvo al-mubashshirat. Preguntado qué son, dijo: los sueños buenos y verdaderos, que traen buenas nuevas.
Perspectivas
La visión ahmadía
Los ahmadíes sostienen que la profecía no ha terminado del todo. Entienden que el hadiz sobre las buenas nuevas deja una forma de profecía en la comunidad. Enseñan que aún puede venir un profeta que sigue a Muhammad (ﷺ).
“No queda de la profecía nada salvo las buenas nuevas” significa que la profecía no ha terminado. Tiene un techo en su tamaño.
Refutación
En Bukhari nombra lo que queda y lo limita a los sueños verdaderos, que cualquier musulmán puede ver. Eso no es el cargo de un profeta. En el relato de Muslim, lo que queda son las buenas nuevas de la profecía, una de las cuarenta y seis partes de la profecía. En Tirmidhi dice en esa misma frase que no hay mensajero ni profeta.
La profecía por reflejo (zill) continúa, y la puerta de la conversación con Allah sigue abierta.
Refutación
Todo creyente puede invocar a Allah (﷾), y Él responde (2:186). La inspiración aún puede venir a quien Él quiere, pero no obliga a nadie y se sopesa frente al Corán y la Sunna. La inspiración llegó a la madre de Moisés, y a hombres anteriores a esta comunidad que no eran profetas.
Un seguidor a quien Allah habla a menudo, y a quien muestra lo oculto, puede ser llamado profeta.
Refutación
El Profeta (ﷺ) dijo que antes de esta comunidad hubo hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas. Dijo que si alguien de su comunidad es como ellos, es Umar. El Profeta (ﷺ) nombró a Umar como el más parecido a ellos, y Umar no era profeta. Por muchas veces que Allah (﷾) inspire a un creyente, eso no lo hace profeta.
Los musulmanes aún necesitan un profeta que los guíe de vuelta al camino recto.
Refutación
El Profeta (ﷺ) dejó el Libro como salvaguarda contra el extravío, y prometió un renovador al comienzo de cada siglo. Un renovador llama a la gente de vuelta al Libro y no trae ninguna revelación nueva. Allah (﷾) ha completado la religión y ha prometido guardar el Corán.
La perspectiva islámica
De la profecía solo quedan las buenas nuevas: el sueño verdadero. La inspiración, la guía y la renovación continúan, pero la profecía y la misión de mensajero han terminado.
En Bukhari el Profeta (ﷺ) dijo que no queda de la profecía nada salvo las buenas nuevas, que son los sueños verdaderos. En Muslim dijo que no queda de las buenas nuevas de la profecía nada salvo el buen sueño.
Dijo que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin.
Un buen sueño es una de las cuarenta y seis partes de la profecía, y cualquier creyente puede verlo.
La inspiración no es profecía. Allah (﷾) inspiró a la madre de Moisés, y antes de esta comunidad hubo hombres a quienes se les hablaba sin ser profetas.
Allah (﷾) renueva la fe mediante renovadores al comienzo de cada siglo, y el Libro es la salvaguarda.