¿Puede venir un profeta después de Muhammad (ﷺ) si no trae una ley nueva?

Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que los israelitas eran guiados por profetas, y que cada vez que uno moría, otro ocupaba su lugar. Pero no habrá profeta después de mí, dijo; habrá califas, y serán muchos.

Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la misión de mensajero y la profecía han llegado a su fin, por lo que no habrá mensajero después de él ni profeta. La gente se angustió, y él dijo: pero habrá mubashshirat. Explicó que son los sueños del musulmán, una porción de las porciones de la profecía.

Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la Hora no llegará hasta que dos grupos con la misma pretensión combatan entre sí con grandes pérdidas, y hasta que aparezcan unos treinta mentirosos, cada uno de ellos afirmando ser un mensajero de Allah.

Abu Hurayra relata la lista del Profeta (ﷺ) de lo que ha de suceder antes de la Hora: dos grandes grupos con la misma pretensión combatirán con grandes pérdidas; aparecerán unos treinta mentirosos, cada uno afirmando ser el Mensajero de Allah; el conocimiento religioso será retirado; aumentarán los terremotos; el tiempo pasará deprisa; aparecerán pruebas; aumentarán las matanzas; la riqueza será tan abundante que los ricos temerán que nadie acepte su zakat; la gente competirá en levantar edificios altos; un hombre que pase junto a una tumba deseará estar en ella; y el sol saldrá por el oeste.

Thawban relata que el Profeta (ﷺ) dijo que habría treinta impostores en su comunidad, cada uno afirmando ser profeta, mientras que él es el Sello de los Profetas (khatam al-nabiyyin): no hay profeta después de él.

Thawban relata que el Profeta (ﷺ) describió lo que le espera a su comunidad. Dijo que habría treinta impostores entre su gente, cada uno diciendo que es profeta, mientras que él es el Sello de los Profetas y no hay profeta después de él. Un grupo de su gente, añadió, se mantendría en la verdad hasta que llegue la orden de Allah.

“Y, por Nuestra Misericordia, le dimos a su hermano Aarón, (también) un profeta.”

““Y concédeme un Ministro de mi familia, “Aarón, mi hermano; “Fortalece mi fuerza por medio de él, “Y hazlo partícipe de mi tarea: “Para que celebremos Tu alabanza sin medida, “Y Te recordemos sin medida: “Pues Tú eres Quien (siempre) nos observa”. (Allah) dijo: “Concedida te es tu súplica, ¡oh Moisés!””

“En el pasado concedimos a Moisés y a Aarón el criterio (para el juicio), y una Luz y un Mensaje para quienes obran con rectitud,-”

Sa'd ibn Abi Waqqas relata que el Profeta (ﷺ) partió hacia Tabuk y dejó a Ali a cargo de Medina. Ali preguntó si lo dejaba con los niños y las mujeres. El Profeta preguntó si no se alegraría de ser para él lo que Aarón fue para Moisés, con esta excepción: no hay profeta después de mí.

Sa'd ibn Abi Waqqas relata las mismas palabras en varias versiones. El Profeta (ﷺ) dijo a Ali que era para él lo que Aarón fue para Moisés, con la excepción de que no hay profeta después de él. Una versión da como ocasión la expedición a Tabuk, y una dice que no hay profecía después de él.

Isma'il ibn Abi Khalid preguntó al Compañero Abdullah ibn Abi Awfa si había visto a Ibrahim, el hijo del Profeta (ﷺ). Dijo que el niño murió pequeño, y que si hubiera estado decretado que un profeta viniera después de Muhammad (ﷺ), su hijo habría vivido; pero no hay profeta después de él.

Ibn Kathir explica que la aleya prohíbe llamar a Zayd “hijo de Muhammad”, ya que el Profeta (ﷺ) no era el padre de ninguno de los hombres. Sobre “el Sello de los Profetas” dice que la aleya es explícita en que no hay profeta después de él. Si no hay profeta después de él, tampoco hay mensajero, pues todo mensajero es profeta y no al revés. Añade que los relatos sobre esto son mutawatir, transmitidos por un grupo de Compañeros, y cita el hadiz del ladrillo que falta y el hadiz de Anas.

Al-Qurtubi registra que solo Asim leyó khatam, con el sentido de que los profetas fueron sellados por él, de modo que es como el sello y la estampa sobre ellos. La mayoría lee khatim, que significa que él los selló y vino el último de ellos. Cita a Ibn Atiyya: los sabios de la comunidad, antiguos y posteriores, toman estas palabras en su plena generalidad, como un texto de que no hay profeta después de él. También da los relatos de Muslim sobre el hadiz del ladrillo, incluido “vine y sellé a los profetas”.

Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que él era, de entre todas las personas, el más cercano al hijo de María. Los profetas son hermanos de un mismo padre, dijo, y no hubo ningún profeta entre él y Jesús.

En 155a, Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) juró que el hijo de María descenderá pronto como juez justo, quebrará la cruz, matará al cerdo y pondrá fin a la yizia. En 155f, el Profeta pregunta cómo será cuando el hijo de María descienda y dirija a los musulmanes como uno de ellos; el narrador Ibn Abi Dhi'b explica que los dirigirá según el Libro de su Señor y la Sunna de su Profeta.

Mirza Ghulam Ahmad escribe que en Barahin-e-Ahmadiyya escribió que Jesús, hijo de María, descendería del cielo, porque un grupo de musulmanes sostenía esa creencia y él también la sostenía. Más tarde, escribe, unas revelaciones le llevaron a decir que él mismo era el Mesías que había de venir. En la p. 184 escribe que el título de Profeta le fue otorgado con la condición de que es profeta en un aspecto y ummati (seguidor del Profeta (ﷺ)) en otro.

Mirza Ghulam Ahmad escribe que Muhammad (ﷺ) se convirtió en Khatamul-Anbiya' (el Sello de los Profetas) en el sentido de que posee el sello sin cuya atestación ninguna gracia llega a nadie. Escribe que la profecía independiente ha terminado con el Profeta, pero que la profecía por vía de zill (reflejo), recibida puramente mediante la obediencia a él, durará hasta el Día del Juicio. También escribe que para su umma la puerta de la conversación y la comunión con lo Divino nunca se cerrará hasta el Día del Juicio.

“Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes has concedido Tu Gracia, aquellos cuya (porción) no es la ira, y que no se extravían.”

“Todos los que obedecen a Allah y al mensajero están en compañía de aquellos sobre quienes está la Gracia de Allah,- de los profetas (que enseñan), los sinceros (amantes de la Verdad), los testigos (que dan testimonio) y los Justos (que hacen el bien): ¡Ah! ¡qué hermosa compañía!”

“Allah elige mensajeros de entre los ángeles y de entre los hombres, pues Allah es Quien oye y ve (todas las cosas).”

“Allah sabe mejor dónde (y cómo) llevar a cabo Su misión.”

Aisha relata que el Profeta (ﷺ) solía decir que ningún profeta cae enfermo sin que se le ofrezca elegir entre este mundo y el otro. En su última enfermedad, con la voz ronca, ella le oyó recitar la aleya sobre estar en compañía de aquellos a quienes Allah ha favorecido: los profetas, los sinceros, los mártires y los justos (4:69). Ella entendió por esto que se le había dado a elegir.

“¡Oh Hijos de Adán! Siempre que vengan a vosotros mensajeros de entre vosotros, que os reciten Mis signos,- los que sean rectos y enmienden (sus vidas),- sobre ellos no habrá temor ni se afligirán.”

“Dijimos: “Descended todos de aquí; y si, como es seguro, os llega Guía de Mi parte, quien siga Mi guía, sobre ellos no habrá temor, ni se afligirán.”

“Dijo: “Descended, ambos,- todos juntos, del Jardín, con enemistad el uno hacia el otro: pero si, como es seguro, os llega Guía de Mi parte, quien siga Mi Guía, no perderá su camino, ni caerá en la desdicha.”

Ibn Kathir dice que Allah advirtió a Adán, a su esposa y a Iblis, y por medio de ellos a sus descendientes, que enviaría libros y enviaría profetas y mensajeros. Cita a Abu al-'Aliya: la guía son los profetas, los mensajeros y la explicación clara. Añade que Ta-Ha 20:123 dice lo mismo.

“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”

“¡Mirad! Allah tomó el pacto de los profetas, diciendo: “Os doy un Libro y Sabiduría; luego viene a vosotros un mensajero, que confirma lo que está con vosotros; ¿creéis en él y le prestáis ayuda?” Allah dijo: “¿Estáis de acuerdo, y aceptáis este Mi Pacto como obligatorio para vosotros?” Dijeron: “Estamos de acuerdo”. Dijo: “Entonces dad testimonio, y Yo estoy con vosotros entre los testigos”.”

Ibn Kathir explica que Allah tomó el pacto de todo profeta que envió, desde Adán hasta Jesús: cualquier libro y sabiduría que se le diera a uno de ellos, si después de él venía un mensajero, debía creer en él y ayudarle. Nada de lo que el profeta ya sabía debía impedirle seguir al enviado después de él. Transmite de Ibn Abbas, Mujahid, al-Rabi, Qatada y al-Suddi que “mi carga” significa “mi pacto”.

Al-Tabari registra lo que dijo Ibn Abbas sobre el pacto: Allah mencionó lo que tomó de la Gente del Libro y de sus profetas, que creerían en Muhammad (ﷺ) cuando viniera a ellos. También registra la opinión de que el pacto fue tomado de los profetas para que se confirmaran unos a otros. Su propio juicio es que abarca ambas cosas: Allah tomó el pacto de Sus profetas, y cada profeta tomó el mismo pacto de su pueblo.

Ibn Kathir dice que Allah tomó de los cinco grandes mensajeros, y de los demás profetas, un pacto para establecer la religión de Allah, transmitir Su mensaje, y ayudarse y estar de acuerdo unos con otros, como en 3:81. Señala que la aleya nombra primero a Muhammad (ﷺ), “el Sello”, por su honor, y luego a los demás en el orden de su época.