Respuesta breve
Los hadices son los relatos de lo que el Profeta (ﷺ) dijo, hizo y aprobó. Explican el Corán y muestran cómo vivirlo. El Corán ordena a los musulmanes rezar, por ejemplo, y los hadices muestran cómo rezaba él. Sus compañeros memorizaron sus palabras, y algunos las pusieron por escrito. El Profeta (ﷺ) les dijo que transmitieran lo que oían. Advirtió que quien mintiera sobre él a propósito ocuparía su asiento en el Fuego (el Infierno). Sabios posteriores reunieron los relatos y comprobaron la cadena de narradores de cada uno. Cada narrador tenía que ser honrado y preciso, y cada eslabón tenía que conectar. Las colecciones más auténticas son las de dos sabios, al-Bujari y Muslim. Otras colecciones, como las de Abu Dawud y al-Tirmidhi, también contienen muchos relatos sólidos, cada uno calificado por los sabios. Los musulmanes aprenden cómo el Profeta (ﷺ) vivió el Corán a partir de los hadices sólidos.
Explicación completa
Por qué importan los hadices
El Corán dice que el Profeta (ﷺ) fue enviado para explicar con claridad lo que se reveló. Dice que quien le obedece obedece a Dios (﷾). Lo llama el hermoso modelo para los creyentes. Así que los musulmanes necesitan saber lo que dijo e hizo. El Corán ordena la oración, pero no describe cada uno de sus movimientos. El Profeta (ﷺ) dijo a sus compañeros que rezaran como lo habían visto rezar a él. Los hadices recogen lo que vieron. Junto a los hadices, la Sira, la biografía del Profeta (ﷺ), recoge los acontecimientos de su vida en orden.
“(Los enviamos) con Signos Claros y Libros de oscuras profecías; y te hemos hecho descender (también) a ti el Mensaje, para que expliques claramente a los hombres lo que se les ha enviado, y para que reflexionen.”
“Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah: pero si alguno se aparta, no te hemos enviado para vigilar sus (malas obras).”
“Tenéis ciertamente en el Mensajero de Allah un hermoso modelo (de conducta) para todo aquel cuya esperanza está en Allah y en el Último Día, y que se dedica mucho a la Alabanza de Allah.”
Malik ibn al-Huwayrith relata que él y otros jóvenes se quedaron con el Profeta (ﷺ) durante veinte días. Cuando los envió de vuelta a casa para enseñar a sus familias, les dijo: rezad como me habéis visto rezar.
Memorizados, escritos y transmitidos
El Profeta (ﷺ) dijo a sus compañeros que transmitieran lo que oían de él, aunque fuera un solo versículo. Dijo a los presentes que lo comunicaran a los ausentes. También advirtió que quien mintiera sobre él a propósito ocuparía su asiento en el Fuego (el Infierno). La mayoría de los compañeros memorizaba. Algunos también escribían. Abdullah ibn Amr ponía por escrito lo que oía, y el Profeta (ﷺ) le dijo que siguiera escribiendo. Un hombre llamado Abu Shah, de Yemen, pidió un sermón por escrito. El Profeta (ﷺ) dijo: escribidlo para Abu Shah.
Abu Bakra relata que en el Día del Sacrificio el Profeta (ﷺ) preguntó a la gente qué día, qué mes y qué lugar era, y luego dijo: vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor son sagrados entre vosotros, tan sagrados como este día vuestro, en este mes vuestro, en esta ciudad vuestra. Pidió a los presentes que lo transmitieran a los ausentes, pues los ausentes podrían entenderlo mejor.
Abdullah ibn Amr relata que el Profeta (ﷺ) dijo: transmitid lo que tenéis de mí, aunque sea un solo versículo; podéis relatar los relatos de los Hijos de Israel, y no hay mal en ello; y quien mienta sobre mí a propósito ocupará su asiento en el Fuego.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo, entre otras cosas: quien diga una mentira sobre mí a propósito, que ocupe su asiento en el Fuego.
Abu Huraira dice que ningún compañero del Profeta (ﷺ) narró más hadices que él, salvo Abdullah ibn Amr, porque Abdullah solía ponerlos por escrito y él no.
Abdullah ibn Amr dice que solía poner por escrito todo lo que oía del Profeta (ﷺ) para memorizarlo. Algunos de Quraysh le dijeron que dejara de hacerlo, pues el Profeta era un hombre que hablaba tanto enfadado como contento. Cuando se lo contó al Profeta, este señaló su boca y dijo: escribe, pues, por Aquel en cuya mano está mi alma, de ella no sale sino la verdad.
Abu Huraira relata que, tras la conquista de La Meca, el Profeta (ﷺ) pronunció un sermón. Abu Shah, un hombre del Yemen, pidió que se lo pusieran por escrito, y el Profeta dijo: escribidlo para Abu Shah.
La cadena de narradores
Cada hadiz viene con su isnad (cadena de narradores): quién lo oyó de quién, hasta llegar al Profeta (ﷺ). Al principio la gente no pedía cadenas de transmisión. Tras la discordia civil del primer siglo islámico, los sabios empezaron a exigir estas cadenas, diciendo “nombradnos a vuestros hombres”. Ibn al-Mubarak, un sabio del segundo siglo islámico, dijo que la cadena es parte de la religión. Sin ella, dijo, cualquiera podría decir lo que quisiera. Un relato solo es sólido si se cumplen tres cosas. Cada narrador fue recto (honrado y de buen carácter) y preciso. Cada eslabón conecta. Y no hay en él nada irregular (que choque con relatos más sólidos) ni defectuoso (que lleve un fallo oculto).
Muhammad ibn Sirin, sabio de la generación posterior a los compañeros, dice que la gente no solía preguntar por las cadenas de transmisión; pero cuando llegó la discordia civil, decían: nombradnos a vuestros hombres. Entonces se aceptaban los relatos de los narradores dignos de confianza, y no los de los innovadores.
Abdullah ibn al-Mubarak (m. 797 d. C.) dice que la cadena de transmisión forma parte de la religión, y que sin ella cualquiera podría decir lo que quisiera.
El manual clásico de crítica del hadiz. Define el hadiz auténtico (sahih) como aquel cuya cadena está conectada de principio a fin a través de narradores íntegros y precisos, sin irregularidad ni defecto oculto. Nombra a al-Bukhari como el primero en compilar un libro solo de hadices auténticos, seguido de Muslim, y llama a sus dos libros los libros más auténticos después del Libro de Allah.
Un relato de lo que el Profeta (ﷺ) dijo o hizo.
¿Quién lo transmitió?
Cada hadiz viene con su cadena de narradores, hasta el Profeta (ﷺ).
¿Eran dignos de confianza?
Cada narrador debe ser recto y preciso.
¿Se une cada eslabón?
Cada narrador debe haberlo oído del anterior.
¿Tiene algún fallo?
Nada en él puede chocar con relatos más sólidos ni esconder un defecto.
Entonces el relato es auténtico (sahih).
Las colecciones más auténticas
Al-Bujari (m. 870 d. C.) y Muslim (m. 875 d. C.) fueron dos grandes sabios del hadiz. Cada uno se propuso incluir en el cuerpo principal de su libro solo relatos que cumplieran el criterio más estricto. Los sabios musulmanes llaman a sus dos libros los más auténticos después del Corán. Con las colecciones de Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Majah, forman los seis libros más conocidos. Los otros cuatro contienen muchos relatos sólidos y algunos más débiles, y los sabios han calificado cada relato. Los sabios musulmanes aceptan un relato de estos cuatro cuando está calificado como sólido (sahih) o bueno (hasan). Dejan de lado los débiles. Este sitio cita de estos cuatro solo relatos calificados como sahih.
El manual clásico de crítica del hadiz. Define el hadiz auténtico (sahih) como aquel cuya cadena está conectada de principio a fin a través de narradores íntegros y precisos, sin irregularidad ni defecto oculto. Nombra a al-Bukhari como el primero en compilar un libro solo de hadices auténticos, seguido de Muslim, y llama a sus dos libros los libros más auténticos después del Libro de Allah.
Perspectivas
La perspectiva islámica
Los hadices recogen las palabras, los actos y las aprobaciones del Profeta (ﷺ), que explican el Corán. Fueron memorizados, escritos y transmitidos, y luego reunidos por sabios que examinaron cada cadena. Al-Bujari y Muslim ocupan el primer lugar.
El Corán encarga al Profeta (ﷺ) explicar lo que se reveló. Hace de obedecerle parte de obedecer a Dios (﷾).
El Profeta (ﷺ) dijo a sus compañeros que transmitieran sus palabras y advirtió contra mentir sobre él.
Algunos compañeros pusieron hadices por escrito en vida del Profeta (ﷺ), con su aprobación.
Muhammad ibn Sirin (m. 729 d. C.), un sabio de la generación posterior a los Compañeros, recoge que, tras la discordia civil, los sabios empezaron a exigir narradores con nombre. Ibn al-Mubarak llamó a la cadena parte de la religión.
Las colecciones de al-Bujari y Muslim son los libros más auténticos después del Corán.