¿Basta el Corán sin el hadiz?

“Así hemos hecho de vosotros una Umma justamente equilibrada, para que seáis testigos sobre las naciones, y el Mensajero, testigo sobre vosotros; y establecimos la Qibla a la que estabas acostumbrado solo para poner a prueba a los que seguían al Mensajero frente a los que se volverían sobre sus talones (apartándose de la Fe). Ciertamente fue (un cambio) trascendental, salvo para aquellos a quienes Allah guió. Y nunca dejaría Allah sin efecto vuestra fe. Pues Allah es, para con todas las gentes, sin duda lleno de bondad, el Más Misericordioso.”

Al-Bara ibn Azib relata que, tras llegar a Medina, el Profeta (ﷺ) rezó orientado hacia Jerusalén durante dieciséis o diecisiete meses, hasta que la dirección de la oración fue cambiada hacia la Kaaba.

“Os está permitido, en la noche de los ayunos, acercaros a vuestras esposas. Ellas son vuestras vestiduras y vosotros sois sus vestiduras. Allah sabe lo que hacíais en secreto entre vosotros; pero Él se volvió hacia vosotros y os perdonó; así que ahora uníos a ellas, y buscad lo que Allah os ha prescrito, y comed y bebed hasta que el hilo blanco del alba se os distinga de su hilo negro; luego completad vuestro ayuno hasta que aparezca la noche; pero no os unáis a vuestras esposas mientras estéis en retiro en las mezquitas. Esos son los Límites (fijados por) Allah: no os acerquéis a ellos. Así aclara Allah Sus Signos a los hombres: para que aprendan el dominio de sí mismos.”

Al-Bara relata que, cuando se hizo obligatorio por primera vez el ayuno de Ramadán, la gente se mantenía apartada de sus esposas durante todo el mes, y algunos hombres rompían esa norma en secreto. Entonces Allah reveló: Allah sabe que os engañabais a vosotros mismos, pero Él se volvió hacia vosotros y os perdonó (2:187).

“Cuando el Profeta confió un asunto en secreto a una de sus esposas, y ella lo divulgó (a otra), y Allah se lo dio a conocer a él, él confirmó una parte y rechazó otra. Luego, cuando se lo dijo a ella, ella dijo: “¿Quién te ha dicho esto?”. Él dijo: “Me lo dijo Aquel que sabe y está bien informado (de todas las cosas)”.”

““¡Señor nuestro! Envía entre ellos un Mensajero de entre ellos mismos, que les recite Tus Signos y les instruya en la escritura y la sabiduría, y los purifique: pues Tú eres el Exaltado en Poder, el Sabio.””

“Allah concedió un gran favor a los creyentes cuando envió entre ellos a un mensajero de entre ellos mismos, que les recita los Signos de Allah, los santifica y les instruye en la Escritura y la Sabiduría, mientras que, antes de eso, habían estado en un error manifiesto.”

“De no ser por la Gracia de Allah sobre ti y Su Misericordia, un grupo de ellos sin duda habría tramado extraviarte. Pero (en realidad) solo extravían sus propias almas, y a ti no pueden hacerte el menor daño. Porque Allah ha hecho descender sobre ti el Libro y la sabiduría y te ha enseñado lo que no sabías (antes): y grande es la Gracia de Allah sobre ti.”

“Y recitad lo que se os repite en vuestras casas de los Signos de Allah y de Su Sabiduría: pues Allah comprende los más sutiles misterios y está bien informado (de ellos).”

En el capítulo sobre la orden de Allah en Su Libro de seguir la sunna de Su Profeta, al-Shafi'i señala que el Corán nombra el Libro y, junto a él, la Sabiduría. Dice que oyó decir a sabios del Corán en quienes confiaba que la Sabiduría es la sunna del Mensajero de Allah (ﷺ), ya que se menciona con el Libro y el Mensajero enseña ambos.

“¡Oh vosotros que creéis! Obedeced a Allah, y obedeced al Mensajero, y a quienes tienen autoridad entre vosotros. Si discrepáis en algo entre vosotros, remitidlo a Allah y a Su Mensajero, si de verdad creéis en Allah y en el Último Día: eso es lo mejor, y lo más adecuado para la decisión final.”

“Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah: pero si alguno se aparta, no te hemos enviado para vigilar sus (malas obras).”

“Lo que Allah ha concedido a Su Mensajero (y quitado) a la gente de las poblaciones,- pertenece a Allah,- a Su Mensajero y a los parientes y los huérfanos, los necesitados y el viajero; Para que no circule (meramente) entre los ricos de entre vosotros. Así que tomad lo que el Mensajero os asigne, y privaos de aquello que os niegue. Y temed a Allah; pues Allah es severo en el Castigo.”

“Pero no, ¡por el Señor!, no tendrán (verdadera) fe hasta que te hagan juez en todas las disputas que haya entre ellos, y no encuentren en sus almas resistencia alguna contra tus decisiones, sino que las acepten con la más plena convicción.”

“Tenéis ciertamente en el Mensajero de Allah un hermoso modelo (de conducta) para todo aquel cuya esperanza está en Allah y en el Último Día, y que se dedica mucho a la Alabanza de Allah.”

“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””

“Y sed constantes en la oración; practicad la caridad regular; e inclinad vuestras cabezas con los que se inclinan (en adoración).”

Malik ibn al-Huwayrith relata que él y otros jóvenes se quedaron con el Profeta (ﷺ) durante veinte días. Cuando los envió de vuelta a casa para enseñar a sus familias, les dijo: rezad como me habéis visto rezar.

Una historia de los debates modernos sobre la autoridad de la sunna en Egipto y el sur de Asia. Brown recoge que los Ahl-i Qur'an, el primer movimiento de “solo el Corán” de la India, no lograron decidir cómo rezar. Abdullah Chakralawi elaboró una “oración coránica”, que otros miembros del movimiento abandonaron. Aslam Jayrajpuri aceptó en cambio la oración que toda la comunidad había practicado siempre, transmitida desde el Profeta (ﷺ), aunque siguió negando la autoridad del hadiz.

“(Los enviamos) con Signos Claros y Libros de oscuras profecías; y te hemos hecho descender (también) a ti el Mensaje, para que expliques claramente a los hombres lo que se les ha enviado, y para que reflexionen.”

“Soberano del Día del Juicio.”

Umar oyó a Hisham ibn Hakim recitar la Surat al-Furqan de un modo distinto a como él la había aprendido y lo llevó ante el Profeta (ﷺ). El Profeta hizo recitar a cada uno, dijo de ambas lecturas que la sura había sido revelada así, y dijo que el Corán fue revelado para ser recitado de siete maneras, así que se recitara la que resultara más fácil.

““Solo Él conoce lo Invisible, ni da a conocer a nadie Sus Misterios,- “Excepto a un mensajero al que Él ha elegido: y entonces hace marchar una hueste de vigilantes delante de él y detrás de él,”

Umar ibn al-Khattab relata que un desconocido con ropas muy blancas llegó e interrogó al Profeta (ﷺ) sobre el islam, la fe y la excelencia en la adoración, y luego sobre la Hora. El Profeta dijo que el preguntado no sabía más que el que preguntaba, y dio dos de sus signos: una esclava dará a luz a su señora, y verás a pastores descalzos, mal vestidos y menesterosos compitiendo entre sí en levantar edificios altos. Después, el Profeta dijo a Umar que el desconocido era el ángel Gabriel, que había venido a enseñarles su religión.

“¡Oh vosotros que creéis! Cuando tratéis unos con otros en transacciones que impliquen obligaciones futuras en un plazo fijo, ponedlas por escrito. Que un escriba lo escriba fielmente entre las partes: que el escriba no se niegue a escribir: tal como Allah le ha enseñado, así escriba. Que dicte aquel que contrae la obligación, pero que tema a su Señor Allah, y no disminuya nada de lo que debe. Si la parte obligada es deficiente mental, o débil, o incapaz de dictar por sí misma, que su tutor dicte fielmente; y tomad dos testigos de entre vuestros hombres, y si no hay dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de los que elijáis, como testigos, de modo que si una de ellas se equivoca, la otra pueda recordárselo. Los testigos no deben negarse cuando sean llamados (a declarar). No desdeñéis poner por escrito (vuestro contrato) para un plazo futuro, sea pequeño o grande: es más justo a los ojos de Allah, más adecuado como prueba y más conveniente para evitar dudas entre vosotros; pero si es una transacción que realizáis en el acto entre vosotros, no hay culpa sobre vosotros si no la ponéis por escrito. Pero tomad testigos siempre que hagáis un contrato comercial; y que no sufran daño ni el escriba ni el testigo. Si lo hacéis (tal daño), sería maldad por vuestra parte. Así que temed a Allah; pues es Allah quien os enseña. Y Allah conoce bien todas las cosas. Si estáis de viaje y no encontráis un escriba, una prenda en posesión (puede servir al propósito). Y si uno de vosotros deposita algo en confianza con otro, que el depositario cumpla (fielmente) su encargo, y que tema a su Señor. No ocultéis el testimonio; pues quien lo oculta, su corazón está manchado de pecado. Y Allah sabe todo lo que hacéis.”

“¡Oh vosotros que creéis! Si un malvado os trae alguna noticia, averiguad la verdad, no sea que dañéis a gente sin saberlo, y después quedéis llenos de arrepentimiento por lo que habéis hecho.”

Abu Sa'id al-Khudri relata que Abu Musa pidió tres veces permiso para entrar a ver a Umar, no obtuvo respuesta y se marchó. Dijo a Umar que el Profeta (ﷺ) había dicho que quien pide permiso tres veces y no se le concede debe volverse. Umar dijo que le haría traer un testigo de ello. Abu Musa preguntó en una reunión de los ansar, y Abu Sa'id fue con él y dijo a Umar que el Profeta lo había dicho.

Muslim da la cadena: Yahya ibn Yahya, que se lo leyó a Malik, de Nafi', de Ibn Umar, que el Profeta (ﷺ) dijo que la oración en congregación es veintisiete grados mejor que la oración en solitario.

El manual clásico de crítica del hadiz. Define el hadiz auténtico (sahih) como aquel cuya cadena está conectada de principio a fin a través de narradores íntegros y precisos, sin irregularidad ni defecto oculto. Nombra a al-Bukhari como el primero en compilar un libro solo de hadices auténticos, seguido de Muslim, y llama a sus dos libros los libros más auténticos después del Libro de Allah.

Abdullah ibn al-Mubarak (m. 797 d. C.) dice que la cadena de transmisión forma parte de la religión, y que sin ella cualquiera podría decir lo que quisiera.

Hammam ibn Munabbih, alumno del Compañero Abu Hurayra (m. hacia el 680 d. C.), puso por escrito 138 relatos que le oyó. Hamidullah publicó la colección a partir de dos manuscritos, uno en Berlín y otro en Damasco. Los mismos relatos se encuentran en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal, compilado en el siglo siguiente.

Estudiosos occidentales como Ignaz Goldziher y Joseph Schacht habían sostenido que la mayoría de los hadices se pusieron en circulación mucho después del Profeta (ﷺ). Motzki, un estudioso alemán del islam, examinó una muestra de 3.810 relatos del Musannaf de Abd al-Razzaq (m. 827 d. C.). Concluyó que la obra es fiable como fuente de relatos auténticos del primer siglo islámico.

Arriano, que escribía en el siglo II d. C., más de cuatro siglos después de que Alejandro Magno muriera en 323 a. C., dice que ha seguido los relatos de Ptolomeo y Aristobulo, dos hombres que sirvieron con Alejandro. Los libros de ellos se han perdido. Su obra sigue siendo la principal fuente que usan los historiadores para las campañas de Alejandro.

“Ni dice (nada) por (su propio) Deseo. No es sino inspiración que se le hace descender:”

“Si alguien se enfrenta al Mensajero incluso después de que la guía se le haya transmitido claramente, y sigue un camino distinto del que corresponde a los hombres de Fe, lo dejaremos en el camino que ha elegido, y lo llevaremos al Infierno,- ¡qué mal refugio!”

Al-Miqdam ibn Ma'dikarib relata que el Profeta (ﷺ) dijo que se le había dado el Corán y algo semejante junto con él, y advirtió que llegaría un tiempo en que un hombre, recostado y saciado en su diván, diría: ateneos solo al Corán, y tened por lícito únicamente lo que halléis lícito en él.