Respuesta breve
Sí. El Corán llama a Muhammad (ﷺ) “el Sello de los Profetas” (33:40). En árabe, un sello es la marca que se estampa para cerrar una carta, y la misma palabra significa el último de un grupo. El propio Profeta (ﷺ) lo explicó. Dijo que era el ladrillo que faltaba para completar una casa, y que con él se sellaron los profetas. Los diccionarios árabes y los primeros comentaristas del Corán dicen lo mismo. Los lectores ahmadíes aman al Profeta (ﷺ) y honran esta aleya. Algunos leen “sello” como una marca de aprobación, de modo que aún podrían venir profetas bajo su sello. El árabe y sus propias palabras no lo permiten. Los musulmanes sostienen además que creer que él es el último profeta forma parte de lo que afirma el testimonio de fe. Por eso, aceptar a un profeta después de él lo contradice.
Explicación completa
Lo que dice la aleya
La aleya responde a una cuestión sobre la adopción. Muhammad (ﷺ) no era el padre de Zayd, a quien había criado como a un hijo. La aleya termina llamándolo el Mensajero de Allah (﷾) y khatam al-nabiyyin, el Sello de los Profetas. Ibn Kathir, un comentarista del siglo XIV, dice que la aleya es explícita: no hay ningún profeta después de él. Si no hay profeta, añade, tampoco hay mensajero, porque todo mensajero es un profeta.
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Ibn Kathir explica que la aleya prohíbe llamar a Zayd “hijo de Muhammad”, ya que el Profeta (ﷺ) no era el padre de ninguno de los hombres. Sobre “el Sello de los Profetas” dice que la aleya es explícita en que no hay profeta después de él. Si no hay profeta después de él, tampoco hay mensajero, pues todo mensajero es profeta y no al revés. Añade que los relatos sobre esto son mutawatir, transmitidos por un grupo de Compañeros, y cita el hadiz del ladrillo que falta y el hadiz de Anas.
Qué significa khatam en árabe
Khatam significa sello o anillo de sellar, la marca que se imprime en una carta. Los diccionarios antiguos dan también un segundo significado: la última parte de una cosa. El Arabic-English Lexicon de Lane recoge “el último de un grupo de hombres” y nombra esta aleya como ejemplo: “el último de los profetas”. El Lisan al-Arab de Ibn Manzur (m. 1311) dice que el khatam de un pueblo es su último, y que la aleya significa “el último de ellos”. El diccionario de al-Jawhari (m. hacia 1003) da “el último de una cosa” y, a continuación, llama a Muhammad (ﷺ) el khatam de los profetas. El Corán usa la raíz de la misma manera. En 83:26 el “sello” de la bebida es el almizcle, lo último que prueban los que beben. En 2:7 Allah (﷾) pone un “sello” en los corazones, de modo que nada entra ni sale de ellos.
Reúne los diccionarios clásicos del árabe. Bajo kh-t-m, khatam es primero un sello o signeta, un anillo que se usa para sellar. Después la entrada da, como sentido figurado, el fin o la última parte de una cosa, y el último de un grupo de hombres. Menciona el Corán 33:40, khatam al-nabiyyin, con la glosa “el último de los profetas”. Bajo 83:26 explica que khitam es lo último que perciben los que beben, el aroma del almizcle. El adorno que menciona es el anillo del dedo. La entrada no da ningún sentido de “el mejor”.
Ibn Manzur reúne los diccionarios más antiguos. El khatim de una cosa y su khatima son su fin y su última parte, y el khitam de una bebida es lo último de ella. El khitam, khatim y khatam de un pueblo son sus últimos, según el filólogo antiguo al-Lihyani. El Profeta (ﷺ) es el khatim de los profetas, y la aleya “el Sello de los Profetas” significa “el último de ellos”, según al-Azhari. Uno de sus nombres es al-'Aqib, y su significado es el último de los profetas. El khatm sobre un corazón significa que nada entra en él y nada sale de él.
Al-Jawhari da khatimat al-shay' como “lo último de una cosa”, y dice que Muhammad (ﷺ) es el khatim de los profetas. Explica khitamuhu misk (83:26) como “su último”, porque lo último que encuentran los que beben es el aroma del almizcle. También da khatamtu al-Qur'an como “llegué a su fin”.
“Su sello será almizcle: y a esto aspiren los que tienen aspiraciones:”
“Allah ha puesto un sello sobre sus corazones y sobre su oído, y sobre sus ojos hay un velo; grande es el castigo que (les corresponde).”
El Profeta (ﷺ) usó la misma palabra
Comparó a los profetas con un hombre que construyó una casa hermosa pero dejó sin poner un ladrillo. Dijo que él era ese ladrillo, y que él era el Sello de los Profetas. En otro relato dijo: Vine y sellé a los profetas. En un tercero dijo que con él se sellaron los profetas. Los tres usan la raíz khatama, y los tres lo sitúan al final de la línea. También dijo: Soy el último de los profetas. Ahí usó akhir, la palabra árabe sencilla para “último”. Se llamó además al-'Aqib, “el último en venir”. El antiguo narrador al-Zuhri lo explicó como aquel después del cual no hay profeta.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) se comparó a sí mismo y a los profetas anteriores a él con un hombre que construyó una casa hermosa pero dejó vacío en una esquina el lugar de un ladrillo. La gente daba vueltas a su alrededor, la admiraba y deseaba que el ladrillo estuviera en su sitio. Dijo: Yo soy ese ladrillo, y soy el Sello de los Profetas (khatim al-nabiyyin).
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) se comparó a sí mismo y a los profetas anteriores a él con un hombre que construyó una casa hermosa y dejó sin poner un ladrillo. La gente daba vueltas a su alrededor, deseaba que el ladrillo estuviera en su sitio, y él dijo que era ese ladrillo. En la tercera versión añade: y soy el Sello de los Profetas (khatam al-nabiyyin).
Jabir relata que el Profeta (ﷺ) se comparó a sí mismo y a los profetas con un hombre que construyó una casa y la terminó, salvo el lugar de un ladrillo. Dijo: Yo soy el lugar de ese ladrillo; vine y sellé a los profetas (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) nombró seis cosas en las que fue favorecido por encima de los demás profetas. Entre ellas: fue enviado a toda la creación, y los profetas fueron sellados con él (khutima biya al-nabiyyun).
Abu Hurayra dice que la oración en la mezquita del Profeta (ﷺ) es mejor que mil oraciones en otras mezquitas, salvo la Mezquita Sagrada, y el narrador Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz testifica que oyó decir a Abu Hurayra que el Profeta (ﷺ) dijo: pues yo soy el último de los profetas (akhir al-anbiya') y mi mezquita es la última de las mezquitas.
Jubayr ibn Mut'im relata que el Profeta (ﷺ) se nombró a sí mismo Muhammad y Ahmad, al-Mahi (por quien se borra la incredulidad), al-Hashir (a cuyos pies se reúne la gente) y al-'Aqib. El relato añade que al-'Aqib es aquel después del cual no hay profeta. En 2354c el narrador antiguo al-Zuhri, al preguntársele qué significa al-'Aqib, da la misma respuesta.
Cómo lo entendieron los primeros musulmanes
Al-Tabari, el comentarista de los primeros tiempos (m. 923), explica la aleya así. Allah (﷾) selló la profecía y la cerró con su sello. No se abre para nadie después de él hasta la Hora. Cita a Qatada, un sabio de la generación posterior a los Compañeros, que dijo que significa el último de ellos. Al-Qurtubi señala que la aleya se lee khatam (el sello) o khatim (el que sella). En cualquiera de los dos casos, los profetas quedaron cerrados con él. A Ibn Abi Awfa, un Compañero, le preguntaron por Ibrahim, el hijo pequeño del Profeta (ﷺ). Dijo que si hubiera de venir un profeta después de Muhammad (ﷺ), el niño habría vivido. Pero no hay profeta después de él.
Al-Tabari explica “el Sello de los Profetas” como aquel que selló la profecía y la estampó, de modo que no se abre para nadie después de él hasta la Hora. Transmite de Qatada: “el Sello de los Profetas” significa el último de ellos. Señala que la mayoría de los lectores leen khatim (el que sella), mientras que Asim y al-Hasan leen khatam, que él glosa como “el último de los profetas”, como en 83:26. Añade que se cuenta que Ibn Mas'ud leía la aleya “sino un profeta que selló a los profetas”.
Al-Qurtubi registra que solo Asim leyó khatam, con el sentido de que los profetas fueron sellados por él, de modo que es como el sello y la estampa sobre ellos. La mayoría lee khatim, que significa que él los selló y vino el último de ellos. Cita a Ibn Atiyya: los sabios de la comunidad, antiguos y posteriores, toman estas palabras en su plena generalidad, como un texto de que no hay profeta después de él. También da los relatos de Muslim sobre el hadiz del ladrillo, incluido “vine y sellé a los profetas”.
Isma'il ibn Abi Khalid preguntó al Compañero Abdullah ibn Abi Awfa si había visto a Ibrahim, el hijo del Profeta (ﷺ). Dijo que el niño murió pequeño, y que si hubiera estado decretado que un profeta viniera después de Muhammad (ﷺ), su hijo habría vivido; pero no hay profeta después de él.
Qué significa la palabra, según la comunidad ahmadía
Mirza Ghulam Ahmad de Qadian (1835-1908) honró al Profeta (ﷺ) como khatam al-nabiyyin, y su comunidad lo hace hoy. Enseñó que el Profeta posee el sello sin cuya atestación no llega gracia a nadie. A su juicio, la profecía independiente terminó con Muhammad (ﷺ), pero aún podría venir un profeta que reciba revelación por obedecerlo. El artículo de la propia comunidad sobre los diccionarios da varios significados. Entre ellos están “el mejor y más perfecto de los profetas” y, “secundariamente”, “el último de los profetas”. El sitio WhyAhmadi de la comunidad va más lejos. Dice que en tiempos del Profeta (ﷺ) khatam nunca se usó con el sentido de último.
Mirza Ghulam Ahmad escribe que Muhammad (ﷺ) se convirtió en Khatamul-Anbiya' (el Sello de los Profetas) en el sentido de que posee el sello sin cuya atestación ninguna gracia llega a nadie. Escribe que la profecía independiente ha terminado con el Profeta, pero que la profecía por vía de zill (reflejo), recibida puramente mediante la obediencia a él, durará hasta el Día del Juicio. También escribe que para su umma la puerta de la conversación y la comunión con lo Divino nunca se cerrará hasta el Día del Juicio.
El artículo sobre el carácter definitivo de la profecía cita los diccionarios para khatam: un sello o estampa, un anillo de sello, el fin o la última parte de una cosa, y el adorno, lo mejor y más perfecto. Sostiene que sellar es el primer sentido y poner fin a algo un sentido secundario. Concluye que khatam al-nabiyyin significa el Sello de los Profetas, el mejor y más perfecto de ellos y, citando el Five Volume Commentary de la comunidad, “secundariamente” el último de los profetas. Enumera cuatro significados posibles, entre ellos el último de los profetas portadores de una ley.
La página de la comunidad dice que khatam significa primariamente un sello, y también lo mejor y más perfecto, y que en tiempos del Profeta (ﷺ) nunca se usó con el sentido de “último”. Dice que khatam se lee con fatha, por lo que significa “el Sello” o “el Mejor” de los profetas. Da como ejemplos un relato de Kanz al-Ummal en el que el Profeta dice a su tío Abbas que es “khatam de los emigrantes” como él es khatam de los profetas, y los títulos khatam al-awliya para al-Shafi'i y khatam al-shu'ara para Abu al-Tayyib. Argumenta que si “el último de los profetas” excluyera a profetas posteriores, “la última de las mezquitas” excluiría a mezquitas posteriores.
¿Khatam solo significa “el mejor”?
Primero, los diccionarios. La larga entrada de Lane da “sello”, “anillo de sellar” y “último”. El adorno que menciona es el anillo del dedo, no un rango de excelencia. No da ningún sentido de “el mejor”. El sitio ahmadí cita títulos posteriores, como “sello de los santos” para al-Shafi'i. Estos llegaron siglos después de la aleya, así que no pueden fijar lo que la aleya significa. Segundo, el propio verbo del Profeta (ﷺ). Cuando dice “vine y sellé a los profetas”, está cerrando una línea, no aprobando una. Tercero, su imagen. Un ladrillo puesto en el último hueco completa la casa. No autoriza ladrillos añadidos después.
Reúne los diccionarios clásicos del árabe. Bajo kh-t-m, khatam es primero un sello o signeta, un anillo que se usa para sellar. Después la entrada da, como sentido figurado, el fin o la última parte de una cosa, y el último de un grupo de hombres. Menciona el Corán 33:40, khatam al-nabiyyin, con la glosa “el último de los profetas”. Bajo 83:26 explica que khitam es lo último que perciben los que beben, el aroma del almizcle. El adorno que menciona es el anillo del dedo. La entrada no da ningún sentido de “el mejor”.
Ibn Manzur reúne los diccionarios más antiguos. El khatim de una cosa y su khatima son su fin y su última parte, y el khitam de una bebida es lo último de ella. El khitam, khatim y khatam de un pueblo son sus últimos, según el filólogo antiguo al-Lihyani. El Profeta (ﷺ) es el khatim de los profetas, y la aleya “el Sello de los Profetas” significa “el último de ellos”, según al-Azhari. Uno de sus nombres es al-'Aqib, y su significado es el último de los profetas. El khatm sobre un corazón significa que nada entra en él y nada sale de él.
Jabir relata que el Profeta (ﷺ) se comparó a sí mismo y a los profetas con un hombre que construyó una casa y la terminó, salvo el lugar de un ladrillo. Dijo: Yo soy el lugar de ese ladrillo; vine y sellé a los profetas (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) se comparó a sí mismo y a los profetas anteriores a él con un hombre que construyó una casa hermosa pero dejó vacío en una esquina el lugar de un ladrillo. La gente daba vueltas a su alrededor, la admiraba y deseaba que el ladrillo estuviera en su sitio. Dijo: Yo soy ese ladrillo, y soy el Sello de los Profetas (khatim al-nabiyyin).
“La última de las mezquitas”
El sitio ahmadí sostiene que si “el último de los profetas” excluyera a profetas posteriores, “la última de las mezquitas” excluiría a mezquitas posteriores. Pero el Profeta (ﷺ) dijo las dos cosas juntas. Dijo: Soy el último de los profetas, y mi mezquita es la última de las mezquitas. Usó akhir, la palabra sencilla para “último”, así que aquí la palabra no puede significar “el mejor”. La pareja se explica sola. Su mezquita es la última mezquita construida por un profeta, porque no viene ningún profeta después de él. Las mezquitas construidas desde entonces no son mezquitas de profetas. Así que el hadiz apoya que él es el último profeta. No lo debilita.
Abu Hurayra dice que la oración en la mezquita del Profeta (ﷺ) es mejor que mil oraciones en otras mezquitas, salvo la Mezquita Sagrada, y el narrador Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz testifica que oyó decir a Abu Hurayra que el Profeta (ﷺ) dijo: pues yo soy el último de los profetas (akhir al-anbiya') y mi mezquita es la última de las mezquitas.
La página de la comunidad dice que khatam significa primariamente un sello, y también lo mejor y más perfecto, y que en tiempos del Profeta (ﷺ) nunca se usó con el sentido de “último”. Dice que khatam se lee con fatha, por lo que significa “el Sello” o “el Mejor” de los profetas. Da como ejemplos un relato de Kanz al-Ummal en el que el Profeta dice a su tío Abbas que es “khatam de los emigrantes” como él es khatam de los profetas, y los títulos khatam al-awliya para al-Shafi'i y khatam al-shu'ara para Abu al-Tayyib. Argumenta que si “el último de los profetas” excluyera a profetas posteriores, “la última de las mezquitas” excluiría a mezquitas posteriores.
Dónde deja esto a la aleya
La aleya, los diccionarios, las propias palabras del Profeta (ﷺ) y los primeros comentaristas apuntan en una sola dirección. Un sello cierra. Los lectores ahmadíes pueden conservar todos los honores que le dan. Esta aleya añade uno más: él es el Sello de los Profetas, y nadie está después de él. Los musulmanes sostienen que creer esto forma parte del testimonio de fe. Dar testimonio de que él es el Mensajero de Allah (﷾) es aceptar lo que enseñó, y enseñó que es el último profeta (33:40). Por eso, aceptar a un profeta después de él contradice el testimonio. Lo decimos con claridad, y con respeto hacia los lectores que lo aman. La página siguiente pregunta si aún podría venir un profeta que no trae una ley nueva.
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que los israelitas eran guiados por profetas, y que cada vez que uno moría, otro ocupaba su lugar. Pero no habrá profeta después de mí, dijo; habrá califas, y serán muchos.
Perspectivas
La visión ahmadía
La comunidad ahmadía honra a Muhammad (ﷺ) como el Sello de los Profetas. Mirza Ghulam Ahmad de Qadian enseñó que esto significa que el sello del Profeta autentica a todo profeta posterior, de modo que solo ha terminado la profecía independiente, portadora de ley.
Khatam significa un sello o “el mejor y más perfecto”. En tiempos del Profeta (ﷺ), dicen, nunca se usó con el sentido de “último”.
Refutación
Los diccionarios sí dan “último”. Lane e Ibn Manzur lo recogen y nombran esta aleya. Al-Jawhari lo pone junto al título del Profeta (ﷺ). El propio artículo de la comunidad concede también “el último de los profetas” como un significado.
Títulos como khatam al-awliya (para al-Shafi'i) y khatam al-shu'ara muestran que la palabra significa “el mejor”.
Refutación
Esos títulos se dieron siglos después de la aleya, así que no pueden fijar su significado. La entrada de Lane para la palabra no tiene ningún sentido de “el mejor”.
El Profeta (ﷺ) llamó a su tío Abbas el khatam de los emigrantes, así que khatam significa “el mejor”.
Refutación
Ese relato es débil, así que no puede fijar el significado de la aleya. No está en Bukhari ni en Muslim, y los críticos del hadiz rechazaron sus cadenas. Incluso tal como lo da el sitio ahmadí, la palabra encaja con “último”. Después de la conquista de La Meca, el Profeta (ﷺ) dijo que ya no habría más emigración (Bukhari 2825). El título marca el final de una línea.
El sello es la atestación del Profeta (ﷺ), así que pueden venir profetas posteriores, pero solo con su sello.
Refutación
Incluso un sello de aprobación es lo último que se imprime en una carta. Un sello se estampa cuando la carta está terminada. El Profeta (ﷺ) dijo que era el ladrillo que falta y completa la casa, y que vino y selló a los profetas. Al-Tabari dice que no se abre para nadie después de él.
Ser el último no es un honor, así que la aleya debe significar “el mejor”.
Refutación
La aleya une dos hechos: no es el padre de ninguno de vuestros hombres, y es el Sello de los Profetas. El Compañero Ibn Abi Awfa los unió de la misma manera. Si hubiera de venir un profeta después de Muhammad (ﷺ), su hijo habría vivido. Y el Profeta (ﷺ) contaba ser el último como un honor. Entre seis cosas en las que se le favoreció, nombró que con él se sellaron los profetas.
Aisha dijo: decid “Sello de los Profetas”, pero no digáis “ningún profeta después de él”.
Refutación
Esa redacción es suya, no del Profeta (ﷺ). No dice que vaya a venir un profeta, y conserva el título Sello de los Profetas. Una advertencia sobre una frase no es la promesa de un profeta nuevo. Las propias palabras del Profeta (ﷺ) dicen que no hay profeta después de él. El único profeta que dijo que descendería, Jesús, fue enviado antes que él.
El Profeta (ﷺ) llamó a su mezquita “la última de las mezquitas”, y se siguen construyendo mezquitas. Así que “el último de los profetas” no tiene por qué excluir a profetas posteriores.
Refutación
En el mismo hadiz dice: Soy el último de los profetas. Usó akhir, la palabra sencilla para “último”. Su mezquita es la última mezquita construida por un profeta, porque él es el último profeta. Las mezquitas construidas desde entonces no son mezquitas de profetas. El dicho confirma que él es el último profeta.
La perspectiva islámica
“Sello de los Profetas” significa el último de ellos. El árabe, las propias palabras del Profeta (ﷺ) y los primeros comentaristas coinciden.
El Corán nombra a Muhammad (ﷺ) el Sello de los Profetas.
Los diccionarios árabes dan “el último de un grupo” como significado de khatam. Lane e Ibn Manzur nombran esta aleya como ejemplo.
El Profeta (ﷺ) dijo que era el ladrillo que faltaba, y que vino y selló a los profetas. Dijo que con él se sellaron los profetas, y que es el último de los profetas.
Se llamó a sí mismo al-'Aqib, y al-Zuhri lo explicó como aquel después del cual no hay profeta.
Al-Tabari, Ibn Kathir y al-Qurtubi leen la aleya como que no hay profeta después de él.