Respuesta breve
Los musulmanes no llaman profeta al Buda, y tampoco lo llaman falso maestro. El Corán dice que Dios (﷾) envió un amonestador a cada pueblo, pero no nombra a ningún profeta en la India. Dice también que Dios (﷾) no nos ha contado la historia de todos los mensajeros. Así que los musulmanes no afirman nada sobre el hombre, y su juicio pertenece a Dios (﷾). Pero los primeros textos budistas lo hacen argumentar contra un Creador, y ningún mensajero de Dios (﷾) enseñó eso. Por eso los musulmanes sopesan toda enseñanza por el Corán. Lo que concuerda con él, como hacer el bien y responder a la ira con bondad, es correcto dondequiera que se encuentre, y el islam responde a lo que no concuerda. El mensaje que los musulmanes ponen ante ti para que lo examines es el Corán, traído por Muhammad (ﷺ) a toda la humanidad.
Explicación completa
Un amonestador a cada pueblo, y no todos nombrados
El Corán dice que ningún pueblo quedó sin un amonestador. Dice también que Dios (﷾) ha contado la historia de unos mensajeros y de otros no. Así que el Corán no pretende dar una lista completa, y no nombra a ningún profeta enviado a la India. El Buda enseñó en el norte de la India. Por eso los musulmanes no pueden decir que fue uno de los amonestadores, ni pueden decir que no lo fue. Tal como están los textos pali, la enseñanza que le atribuyen argumenta contra un Creador. Todo mensajero llamó a su pueblo a servir a Allah (﷾) y a evitar el mal (16:36). Así que los musulmanes no pueden tomar esa enseñanza como un mensaje de Dios (﷾). Del hombre mismo Dios (﷾) no les ha dicho nada, así que no dicen nada. Ibn Kathir lee estos versículos en el sentido de que ninguna nación de los hijos de Adán se quedó sin un amonestador.
“En verdad te hemos enviado con la verdad, como portador de buenas nuevas y como amonestador: y nunca hubo un pueblo sin que un amonestador viviera entre ellos (en el pasado).”
“Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero, (con el Mandato): “Servid a Allah y evitad el Mal”: de ese Pueblo hubo algunos a quienes Allah guio, y otros sobre quienes el extravío quedó inevitablemente (establecido). Recorred, pues, la tierra, y ved cuál fue el fin de quienes negaron (la Verdad).”
“A cada pueblo (fue enviado) un mensajero: cuando su mensajero llega (ante ellos), el asunto se juzgará entre ellos con justicia, y no serán tratados injustamente.”
“De algunos mensajeros ya te hemos contado la historia; de otros no;- y a Moisés Allah le habló directamente;-”
“Ciertamente enviamos mensajeros antes de ti: de ellos hay algunos cuya historia te hemos relatado, y otros cuya historia no te hemos relatado. No era (posible) para ningún mensajero traer un signo sino con el permiso de Allah: pero cuando se emitió la Orden de Allah, el asunto quedó decidido con verdad y justicia, y perecieron allí mismo los que se apoyaban en Falsedades.”
Explica el versículo: ninguna nación de los hijos de Adán ha pasado sin que Dios le enviara amonestadores y le quitara toda excusa. Pone junto a él 13:7, “para cada pueblo, un guía”, y 16:36, “Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero”. Dice que hay muchos versículos sobre esto.
El hombre mismo: cortesía, y el juicio dejado a Dios (﷾)
El Corán dice a los musulmanes que inviten a los demás con sabiduría y que debatan de la mejor y más amable manera. Dice que todo pueblo será juzgado con justicia y que nadie será tratado injustamente. Dice también que Dios (﷾) no envía su castigo hasta que ha venido un mensajero. Los musulmanes no tienen ninguna palabra de Dios (﷾) sobre el Buda mismo, así que no dictan sentencia sobre él. Hablan de él con respeto, y no se burlan de él ni de sus seguidores.
“Invita (a todos) al Camino de tu Señor con sabiduría y bella exhortación; y discute con ellos de la manera mejor y más amable: pues tu Señor sabe mejor quiénes se han extraviado de Su Camino y quiénes reciben la guía.”
“A cada pueblo (fue enviado) un mensajero: cuando su mensajero llega (ante ellos), el asunto se juzgará entre ellos con justicia, y no serán tratados injustamente.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
Dos ramas del budismo, y lo que el Buda dice de sí mismo
El budismo tiene dos grandes ramas. El Theravada, que se encuentra sobre todo en el sur y el sudeste de Asia, sigue los textos pali, que considera la palabra del Buda. El Mahayana, que se encuentra sobre todo en el este de Asia, añade más sutras y honra a muchos Budas y bodhisattvas (seres que han hecho voto de llegar a ser Budas y de salvar a otros). El Zen y la Tierra Pura son escuelas del Mahayana. Esta página cita los textos pali y dice cuándo una afirmación pertenece a una escuela. En el Dhammapada, una colección de versos que el Theravada considera enseñanza del Buda, el Buda no remite a sí mismo. Sus seguidores deben hacer el trabajo ellos mismos, y los Budas solo muestran el camino.
“Vosotros mismos debéis hacer el trabajo; los Realizados solo muestran el camino.”
Budas, en plural
Los textos pali hablan de Budas, no de uno solo. Un verso del Dhammapada dice que no hacer el mal y purificar la mente es la enseñanza de los Budas. En un discurso largo el Buda nombra a seis Budas anteriores a él y dice que él también ha surgido en el mundo. En otro verso dice que sabe por sí mismo y pregunta de quién debería ser seguidor. Un lector budista puede ver un parecido con el amonestador del Corán a cada pueblo. El parecido es real en un aspecto: ambos hablan de muchos maestros en muchas épocas. Lo que son los maestros, y quién los envía, es donde los dos difieren, como muestran las secciones siguientes.
“No hacer ningún mal; abrazar el bien; purificar la propia mente: esta es la enseñanza de los Budas.”
En Savatthi, el Buda habla a los mendicantes de vidas pasadas. Nombra seis Budas anteriores a él: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana y Kassapa. De cada uno dice que surgió en el mundo “perfecto y plenamente despierto”. Añade que en el eón presente él también ha surgido en el mundo, perfecto y plenamente despierto. El sutra describe entonces con detalle al primero de los seis.
“Yo soy el vencedor de todo, el conocedor de todo, inmaculado en medio de todas las cosas. Lo he abandonado todo, liberado en el fin del ansia. Puesto que yo mismo lo sé, ¿de quién debería ser seguidor?”
Dhul-Kifl, y lo que dicen los comentaristas
Algunos musulmanes han conjeturado que el Buda fue Dhul-Kifl, un hombre que el Corán nombra dos veces entre los pacientes y los buenos. Los versículos no dan lugar, pueblo ni época para él. Los comentaristas clásicos Ibn Kathir y al-Tabari lo tratan extensamente. Difieren sobre si fue un profeta o un hombre justo, y los relatos que dan lo vinculan con Eliseo y los israelitas. Ninguno de ellos lo relaciona con la India. El Corán y los relatos auténticos no dicen nada que lo convierta en el Buda, así que los musulmanes no deben decirlo, y esta página no lo dice.
“Y (recuerda) a Isma'il, a Idrís y a Dhul-kifl, todos (hombres) de constancia y paciencia;”
“Y conmemora a Isma'il, a Eliseo y a Zul-Kifl: cada uno de ellos era de la compañía de los buenos.”
Ibn Kathir dice que Isma'il es el hijo de Abraham y que Idris fue mencionado antes. De Dhul-Kifl dice que el sentido evidente de la aleya es que se le nombra junto a los profetas porque es un profeta. Añade que otros sostuvieron que fue un hombre justo, un rey y juez justo, y que Ibn Jarir (al-Tabari) se abstuvo de decidir. Cita a Mujahid: un hombre justo, no un profeta, que se comprometió ante el profeta de su pueblo a administrar sus asuntos y a juzgar entre ellos con justicia; y un relato según el cual Eliseo, ya anciano, eligió a un hombre así como sucesor. Cita a Ibn Abbas, que dijo que fue juez entre los israelitas, y a Abu Musa al-Ash'ari, que dijo que no fue un profeta sino un hombre justo entre ellos. Luego da un relato con una cadena inusual sobre un hombre llamado al-Kifl, y dice que, si el nombre allí es al-Kifl, podría tratarse de otra persona.
Al-Tabari dice que Dhul-Kifl fue un hombre que asumió una tarea para cierta gente, ya fuera para un profeta o para un rey de entre los reyes justos. Fue fiel a lo que asumió, y Dios lo alabó y lo contó entre los elogiados por su paciencia en la obediencia. Aporta relatos antiguos en este sentido. En uno, un profeta pregunta quién se compromete a ayunar de día, orar de noche y no perder los estribos, y un joven lo hace y ocupa su lugar. En otro, de Mujahid, Eliseo, ya anciano, elige a un hombre así como sucesor.
Sopesar una enseñanza por el Corán
Los musulmanes consideran el Corán la palabra de Dios (﷾) preservada, y sopesan toda enseñanza por él. El Corán se llama a sí mismo guardián de los libros anteriores. Ibn Kathir recoge la lectura temprana: lo que concuerda con él es verdad, y lo que difiere de él es falso. Un musulmán aplica la misma medida a cualquier enseñanza de fuera del Corán. Lo que concuerda es correcto dondequiera que se encuentre. Donde los primeros textos budistas argumentan contra un Creador, el islam les responde en la página “¿Creía el Buda en Dios?”. El Corán no pide que se le crea a ciegas. Dice que, si hubiera venido de alguien que no fuera Dios (﷾), se encontrarían en él muchas contradicciones. También desafía al que duda a traer un capítulo como él.
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
Explica muhaymin (“custodiándola a salvo”) a partir de las primeras autoridades. En un relato de Ibn Abbas, el Corán es depositario fiel de todo libro anterior a él. En otro, es testigo sobre ellos, y en un tercero, juez sobre ellos. Recoge a Ibn Jurayj: todo lo que en los libros anteriores concuerda con el Corán es verdadero, y todo lo que difiere de él es falso. Ibn Kathir dice que la palabra incluye todos estos significados. Añade que Dios hizo del Corán, el último de los libros, depositario, testigo y juez sobre todos ellos. Dios se encargó de custodiarlo Él mismo (15:9).
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
A qué exhortan los textos pali
Un verso del Dhammapada dice al oyente que venza la ira con la bondad, la maldad con la virtud, la tacañería con la generosidad y la mentira con la verdad. Los musulmanes lo leen con respeto. Es una llamada al carácter, y no es lo que separa al islam de la enseñanza del Buda.
“Vence la ira con bondad, la maldad con virtud, la tacañería con generosidad y la mentira con verdad.”
A qué exhorta el Corán, y la llamada que hay detrás
El Corán ordena la justicia y el hacer el bien. Dice al creyente que repela el mal con lo que es mejor, de modo que quien fue un enemigo pueda llegar a ser un amigo cercano. Por eso los musulmanes dicen libremente que tal enseñanza es correcta. Y además preguntan quién nos hizo y qué sigue a la muerte, porque todo mensajero vino con una sola llamada: servir a Allah (﷾) y evitar el mal. En el islam la creencia, la adoración y el carácter son un solo modo de vida, y ninguno de los tres está completo sin los otros.
“Allah ordena la justicia, hacer el bien y la generosidad con los parientes y allegados, y prohíbe todos los actos vergonzosos, la injusticia y la rebelión: os instruye para que recibáis la amonestación.”
“Ni pueden ser iguales el bien y el Mal. Repele (el Mal) con lo que es mejor: ¡entonces aquel entre el cual y tú había odio se volverá como si fuera tu amigo íntimo!”
“Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero, (con el Mandato): “Servid a Allah y evitad el Mal”: de ese Pueblo hubo algunos a quienes Allah guio, y otros sobre quienes el extravío quedó inevitablemente (establecido). Recorred, pues, la tierra, y ved cuál fue el fin de quienes negaron (la Verdad).”
El último mensajero, enviado a todos
El Corán dice que Muhammad (ﷺ) fue enviado a toda la humanidad, y como misericordia para todas las criaturas. Por eso los musulmanes invitan a todos, también a los budistas, a mirar lo que él trajo. No piden a nadie que lo acepte a ciegas. El Corán pide ser examinado. La página “¿Cómo podemos saber si un libro sagrado viene realmente de Dios?” expone pruebas que valen para cualquier libro.
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“No te enviamos sino como una Misericordia para todas las criaturas.”
Seis réplicas respondidas
Dhammapada 276 — El Sendero, verso 276
“Vosotros mismos debéis hacer el trabajo; los Realizados solo muestran el camino.”
Por qué se cita
El Buda solo mostró el camino y nos dijo que lo recorriéramos nosotros mismos. No necesita el rango de profeta, y el islam no tiene nada que añadir a lo que él enseñó.
La respuesta
Los musulmanes no dan ningún rango al Buda ni le quitan ninguno. El islam dice que no tiene ninguna palabra de Dios (﷾) sobre él, y no lo pone ni por encima ni por debajo de nadie. Lo que dice es que Dios (﷾) envió guía a todo pueblo, llamándolo a servir a Allah (﷾) y a evitar el mal (16:36). La última llegó con Muhammad (ﷺ). El Corán dice también que cada alma responde de sus propias obras y que nadie carga con la carga de otro (6:164). Adónde lleva el camino es la pregunta que tratan las otras páginas budistas.
Conclusión — El islam pone a prueba la enseñanza, no al hombre. No eleva al Buda a profeta ni lo rebaja a falso maestro.
Dhammapada 183 — Los Budas, verso 183
“No hacer ningún mal; abrazar el bien; purificar la propia mente: esta es la enseñanza de los Budas.”
Por qué se cita
Tu amonestador para cada pueblo no es más que nuestros Budas de cada época. Ya estamos de acuerdo, así que no hay nada más que decir.
La respuesta
El parecido está en la idea de muchos maestros a lo largo del tiempo. En los textos pali un Buda es quien ha despertado y muestra el camino. En el Dhammapada el Buda dice que sabe por sí mismo y pregunta de quién debería ser seguidor (353). En el islam un mensajero recibe la palabra de Dios (18:110); el Buda de los textos pali no afirma haberla recibido. Todos ellos llamaron a lo mismo: servir a Allah (16:36). Como el islam no nombra a ninguno en la India, no dice que el Buda fuera uno.
Conclusión — Muchos maestros en muchas épocas es una idea compartida. Lo que son los maestros, y quién los envía, es donde los dos difieren.
Corán 21:85 — Surat al-Anbiya (Los Profetas), aleya 85
“Y (recuerda) a Isma'il, a Idrís y a Dhul-kifl, todos (hombres) de constancia y paciencia;”
Por qué se cita
Algunos musulmanes dicen que el Buda fue Dhul-Kifl, o que Maitreya es Muhammad (ﷺ). Así que el islam lo honra como profeta después de todo.
La respuesta
El Corán nombra a Dhul-Kifl dos veces, entre los pacientes y los buenos, y no dice nada de dónde vivió ni quién era su pueblo. Ibn Kathir lo recoge como un hombre entre los israelitas, y él y al-Tabari dan relatos que lo vinculan con Eliseo. Los sabios difieren incluso sobre si fue un profeta. Nada en el Corán ni en los relatos auténticos lo vincula con la India o con el Buda, ni vincula a Maitreya con Muhammad (ﷺ). Así que los musulmanes no deben decir ninguna de las dos cosas, y este sitio no las dice.
Conclusión — Lo que no está en el Corán ni en un relato auténtico no se afirma. El islam solo dice lo que puede decir con certeza.
Corán 3:85 — Surat Al Imran (La Familia de Imrán), versículo 85
“Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada; y en la Otra Vida estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
Por qué se cita
El islam dice que solo los musulmanes se salvan, así que debe decir que el Buda está perdido. Eso es difícil de conciliar con llamarlo un buen hombre.
La respuesta
Los musulmanes no tienen ninguna palabra de Dios (﷾) sobre el Buda mismo, así que no dictan sentencia sobre él. El Corán dice que Dios (﷾) no envía castigo hasta que ha venido un mensajero (17:15), y que todo pueblo es juzgado con justicia y no es tratado injustamente (10:47). Dice también: “Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada” (3:85). Por eso el islam pide a todo lector que oye su mensaje que lo sopese. La página “¿Qué pasa con quienes nunca oyeron hablar del islam ni de Jesús?” lo trata.
Conclusión — El juicio de cualquier hombre es de Dios (﷾). El Corán promete justicia y que no habrá agravio.
Corán 5:48 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 48
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
Por qué se cita
Sopesar mi enseñanza por el Corán no prueba nada. Estás dando por hecho que el Corán es verdadero.
La respuesta
Es justo, y los musulmanes no te piden que empieces por ahí. Sopesan por el Corán porque lo consideran la palabra de Dios (﷾), pero el Corán pide ser examinado primero. Dice que, si hubiera venido de alguien que no fuera Dios (﷾), se encontrarían en él muchas contradicciones (4:82). Desafía al que duda a traer un capítulo como él (2:23). La página “¿Cómo podemos saber si un libro sagrado viene realmente de Dios?” da pruebas que valen para cualquier libro, el Corán incluido.
Conclusión — El Corán pide ser puesto a prueba antes de ser creído. Los musulmanes no piden que se crea a ciegas.
Dhammapada 223 — La Ira, verso 223
“Vence la ira con bondad, la maldad con virtud, la tacañería con generosidad y la mentira con verdad.”
Por qué se cita
Los textos pali ya enseñan la bondad, la verdad y el dominio de uno mismo. No necesito otra religión para eso.
La respuesta
El islam acoge la coincidencia y lo dice claramente. Ordena la justicia y el hacer el bien (16:90), y te dice que repelas el mal con lo que es mejor (41:34). Pero la buena conducta no es toda la cuestión. También se pregunta quién nos hizo, quién nos oye y qué sigue a la muerte, y el Corán responde a todo ello. Todo mensajero llamó a ambas cosas a la vez: servir a Allah (﷾) y evitar el mal (16:36). El islam es ese camino completo, con la creencia, la adoración y el carácter como uno solo. La página sobre por qué un budista podría considerar el islam lo trata.
Conclusión — La bondad compartida es donde empieza el camino. El islam añade a quién servimos, y todo el modo de vida que sigue.
Perspectivas
Enseñanza budista (los textos pali)
Un lector budista puede responder desde los textos pali, que el Theravada considera la palabra del Buda. El Buda no remite a sí mismo, y los Budas surgen en muchas épocas. También se cuestionan el veredicto del islam sobre los no musulmanes y su uso del Corán como medida.
El Dhammapada, un texto theravada, hace decir al Buda que sus seguidores deben hacer el trabajo ellos mismos y que los Budas solo muestran el camino. No afirmó tener ningún mensaje de un creador, así que “¿fue un profeta?” es la pregunta equivocada.
Refutación
Concedido, y los musulmanes no lo llaman profeta. La afirmación del Corán trata de lo que Dios (﷾) hizo: envió un amonestador a cada pueblo y nombró a pocos. Si una enseñanza es completa se sopesa por el Corán, que invita al examen.
Los textos pali hablan de Budas en muchas épocas que dan una sola instrucción (Dhammapada 183; Digha Nikaya 14). Eso es la idea musulmana de un amonestador a cada pueblo, así que los musulmanes deberían honrar al Buda como profeta.
Refutación
El parecido está solo en la idea de muchos maestros. Un mensajero en el islam es un hombre a quien Dios (﷾) revela su palabra, y llama a su pueblo a servir a Allah (﷾). El islam no nombra a ningún mensajero en la India, así que no puede decir que el Buda lo fuera.
Algunos musulmanes dicen que el Buda fue Dhul-Kifl, o que Maitreya, el Buda que ha de venir, es Muhammad (ﷺ). Así que el islam ya lo honra como profeta.
Refutación
El Corán nombra a Dhul-Kifl dos veces y no le da lugar ni pueblo. Ibn Kathir y al-Tabari dan relatos que lo vinculan con Eliseo, e Ibn Kathir lo recoge entre los israelitas. Los sabios difieren sobre si fue un profeta. Nada en el Corán ni en los relatos auténticos lo vincula con el Buda, ni a Maitreya con Muhammad (ﷺ), así que los musulmanes no deben decirlo.
El islam dice que una religión distinta del islam no será aceptada (3:85). Así que el islam debe decir que el Buda está perdido.
Refutación
Los musulmanes no tienen ninguna palabra de Dios (﷾) sobre el Buda mismo, así que no dictan sentencia sobre él. El Corán dice que Dios (﷾) no envía castigo hasta que ha venido un mensajero, y que todo pueblo es juzgado con justicia y no es tratado injustamente. El juicio es de Dios (﷾).
Sopesar mi enseñanza por el Corán no prueba nada, porque los musulmanes dan por hecho que el Corán es verdadero.
Refutación
Los musulmanes sí consideran que el Corán es la palabra de Dios (﷾), pero no te piden que empieces por ahí. El Corán dice que mostraría muchas contradicciones si no fuera de Dios (﷾). Y desafía al que duda a traer un capítulo como él.
La perspectiva islámica
Los musulmanes no llaman al Buda ni profeta ni falso maestro. Dios (﷾) envió un amonestador a cada pueblo y no los ha nombrado a todos, y el Corán no nombra a ninguno en la India. Los musulmanes no dictan sentencia sobre el hombre y sopesan toda enseñanza por el Corán. Invitan a todos a examinar el Corán y al último mensajero, enviado a toda la humanidad. La creencia, la adoración y el carácter juntos forman un solo modo de vida.
El Corán dice que todo pueblo tuvo un amonestador, y que todo mensajero llamó a su pueblo a servir a Allah (﷾).
Dios (﷾) no ha contado la historia de todos los mensajeros, y el Corán no nombra a ningún profeta en la India.
Por eso los musulmanes ni afirman ni niegan que el Buda fuera un mensajero. No tienen ninguna palabra de Dios (﷾) sobre él, así que no dictan sentencia sobre él y hablan de él con cortesía.
El Corán nombra a Dhul-Kifl sin un lugar ni un pueblo. Ibn Kathir lo recoge entre los israelitas, él y al-Tabari dan relatos que lo vinculan con Eliseo, y ninguno lo relaciona con la India.
Los musulmanes sopesan toda enseñanza por el Corán. Lo que concuerda con él es correcto dondequiera que se encuentre. Donde los primeros textos budistas argumentan contra un Creador, el islam les responde.
El Corán pide ser examinado. Dice que contendría muchas contradicciones si no fuera de Dios (﷾), y desafía al que duda a traer un capítulo como él.
El Dhammapada llama al oyente a vencer la ira con la bondad y a abrazar el bien. El Corán ordena la justicia y dice al creyente que repela el mal con lo que es mejor.
Muhammad (ﷺ) fue enviado a toda la humanidad, y como misericordia para todas las criaturas.