Respuesta breve
Los textos pali, las escrituras que siguen los budistas theravada, argumentan contra un creador de dos maneras. Primero, describen a Brahma, un ser nacido en un mundo que ya existe, que cree por error que hizo a los seres que vinieron después de él. Segundo, dicen que si un Señor hiciera cada acto, nadie sería responsable. El Dios (﷾) del Corán no nace, no muere, y crea todas las cosas, incluidas nuestras obras. Aun así, cada persona responde de su propia elección. Y el Corán rechaza la excusa de que la voluntad de Dios (﷾) se la quite. Así que el primer argumento trata de otro ser. Y el segundo termina en una excusa que el propio Corán rechaza. El islam te pide que escuches quién es Él, y que sopeses el libro que te lo dice.
Explicación completa
Dos ramas del budismo, y Brahma en el primer sutta
El budismo tiene dos grandes ramas. El Theravada (el camino de los ancianos) se sigue en el sur y el sudeste de Asia y conserva los textos pali. El Mahayana (el gran vehículo) se sigue en el este y el centro de Asia y añade más sutras. El Zen y la Tierra Pura son escuelas del Mahayana. Esta página nombra el estrato cada vez. El Canon Pali contiene los suttas (los discursos del Buda), las reglas para los monjes y el Abhidhamma. Su Digha Nikaya (los Discursos Largos) cuenta de un ser que renace en una mansión vacía de divinidad cuando el cosmos se expande. Él piensa que hizo a los seres que vienen después de él. La traducción inglesa de Sujato vierte el pali Brahma como “la Divinidad”. Los seres que llegan después de él le creen porque él estaba allí primero.
“Yo soy la Divinidad, la Gran Divinidad, el Vencedor, el Invicto, el Vidente Universal, el que Empuña el Poder, Dios Todopoderoso, el Hacedor, el Creador, el Primero, el Engendrador, el Controlador, el Padre de los que han nacido y de los que han de nacer. ¡Estos seres fueron creados por mí!”
“Porque vemos que él renació aquí primero, y nosotros llegamos después.”
Brahma no sabe, y perece
Los textos pali dicen más sobre este Brahma. En el Digha Nikaya 11 un mendicante (un monje) le pregunta dónde cesan los cuatro elementos. Él lleva aparte al mendicante y admite que no lo sabe. En el Anguttara Nikaya 10.29 incluso la Gran Divinidad (Brahma) “decae y perece”. En el Majjhima Nikaya 49 el Buda le dice a Baka la Divinidad que está perdido en la ignorancia sobre lo que perdura. Así que el Brahma pali es un ser nacido, equivocado, limitado y pasajero.
“Mendicante, estos dioses piensan que no hay nada que yo no conozca, vea, comprenda y realice. Por eso no respondí delante de ellos. Pero yo tampoco sé dónde cesan estos cuatro estados principales sin que quede residuo alguno.”
“Hasta donde se extiende la galaxia, se dice que la Gran Divinidad es la primera. Pero incluso la Gran Divinidad decae y perece.”
“¡Oh, señor, Baka la Divinidad está perdido en la ignorancia! ¡Oh, señor, Baka la Divinidad está perdido en la ignorancia! Porque lo que en realidad es impermanente, no duradero, transitorio, incompleto y sujeto a perecer, él dice que es permanente, perdurable, eterno, completo y no sujeto a perecer.”
Un ser nacido en un mundo no es su Hacedor
Aquí los textos pali y el Corán coinciden en un punto de razón. Quien llega cuando el mundo ya ha comenzado no lo hizo. Quien no sabe, y perece, no es el fundamento de todo lo que existe. El Corán no describe a un ser así. Dice que Allah (﷾) es Uno, el Eterno, que ni engendra ni es engendrado, y que no hay nada semejante a Él. Él es el Primero y el Último, el Viviente que no muere, y el Creador de todas las cosas. Nada en el retrato pali de Brahma se acerca a esta descripción.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Y pon tu confianza en Aquel que vive y no muere; y celebra Su alabanza; y basta Él para conocer las faltas de Sus siervos;”
“Allah es el Creador de todas las cosas, y Él es el Guardián y Administrador de todos los asuntos.”
Un Señor que hace cada acto: Anguttara Nikaya 3.61 y Jataka 528
Los textos pali argumentan también contra un Señor que hace cada acto. En el Anguttara Nikaya 3.61 el Buda nombra tres tesis que, según dice, terminan en la inacción. La primera es que todo lo que una persona siente se debe a obras pasadas. La segunda es que se debe a la creación de Dios (﷾) Todopoderoso. La tercera es que no tiene causa. Si la segunda fuera cierta, dice, una persona podría matar o robar “todo por la creación de Dios Todopoderoso”. Quienes la sostienen, dice, no tienen esfuerzo ni idea de lo que se debe hacer. El verso 528 del Jataka lo expresa con más dureza. Dice que un Señor así “está manchado de pecado”, ya que el hombre solo cumple su voluntad. Los versos del Jataka son canon; las historias que los rodean son comentario posterior.
“Todo lo que esta persona individual experimenta —placentero, doloroso o neutro— se debe a obras pasadas.”
“Todo lo que esta persona individual experimenta —placentero, doloroso o neutro— se debe a la creación de Dios Todopoderoso.”
“En ese caso, podríais matar seres vivos, robar, no ser castos; usar un lenguaje falso, calumniador, áspero o sin sentido; ser codiciosos, malintencionados o tener una visión errónea, todo a causa de la creación de Dios Todopoderoso.’ Quienes creen que el poder creador de Dios Todopoderoso es lo más importante no tienen entusiasmo, ni esfuerzo, ni idea de que hay cosas que deben hacerse y cosas que no deben hacerse.”
“Si existe algún Señor todopoderoso que cumple En cada criatura dicha o desdicha, y acción buena o mala, Ese Señor está manchado de pecado. El hombre solo ejecuta su voluntad.”
El Corán rechaza esa excusa
El Corán conoce este argumento, y no niega que Dios (﷾) crea todas las cosas. Dice que Allah (﷾) es el Creador de todas las cosas. Dice que Él os creó “a vosotros y la obra de vuestras manos”, que Ibn Kathir lee primero como “y lo que hacéis”. También hace a cada persona responsable de su propia elección. Cita a quienes dan asociados a Dios (﷾) y dicen que, si Allah (﷾) hubiera querido, no lo habrían hecho. Llama falso a este argumento, y dice que no siguen sino conjeturas. Dice que Dios (﷾) mostró al hombre el camino. Quien quiera, que crea, y quien quiera, que rechace. A cada alma se le ha mostrado lo que está mal y lo que está bien, y Dios (﷾) no trata injustamente al hombre. Al Profeta (ﷺ) le preguntaron si la gente debía confiar en lo que está escrito. Les dijo que siguieran obrando. El Corán dice también que nadie quiere sino lo que Allah (﷾) quiere, y que Él conoce todas las cosas. Así, el islam mantiene juntos el conocimiento, la voluntad, el poder y la creación de Dios (﷾) con la elección real de la persona. La página “¿Enseña el islam que nuestras decisiones no importan? ¿Tienen libre albedrío los musulmanes?” lo muestra. La preocupación del Buda por una doctrina que excusa todo mal es una que el Corán comparte. El Corán no enseña esa excusa.
“Allah es el Creador de todas las cosas, y Él es el Guardián y Administrador de todos los asuntos.”
““¡Pero Allah os ha creado a vosotros y la obra de vuestras manos!””
Sobre “Allah os creó a vosotros y lo que hacéis”, Ibn Kathir dice que la palabra “ma” puede significar “vuestra acción” (Allah os creó a vosotros y vuestra obra) o “aquello que” (hacéis). Dice que las dos lecturas se implican mutuamente, y que la primera es más clara.
“En verdad, Allah no tratará injustamente al hombre en nada: es el hombre quien perjudica su propia alma.”
“Los que dan asociados (a Allah) dirán: “Si Allah lo hubiera querido, no le habríamos dado asociados, ni tampoco nuestros padres; ni habríamos tenido ninguna prohibición.” Así argumentaron falsamente sus antepasados, hasta que probaron Nuestra ira. Di: “¿Tenéis algún conocimiento (cierto)? Si es así, presentádnoslo. No seguís más que conjeturas: no hacéis más que mentir.””
“Le mostramos el Camino: sea agradecido o ingrato (depende de su voluntad).”
“Di: “La verdad procede de vuestro Señor”: que crea quien quiera, y que (la) rechace quien quiera:”
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
“En verdad triunfa quien la purifica, ¡y fracasa quien la corrompe!”
“(Con provecho) para quien de vosotros quiera seguir recto: pero no querréis sino como quiera Allah, el Sustentador de los Mundos.”
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Ali relata que en un funeral el Profeta (ﷺ) dijo que el lugar de cada persona en el Paraíso o en el Fuego ya ha sido escrito. Los Compañeros preguntaron si debían entonces confiar en lo escrito y dejar de obrar. Él dijo: seguid obrando, pues a cada persona se le hará fácil realizar las obras que conducen a aquello para lo que fue creada. Luego recitó Corán 92:5-7.
“¿Por qué no endereza Brahma a sus criaturas?”
El Majjhima Nikaya 101 recorre cinco causas del dolor con una sola prueba contra los ascetas jainistas. Una causa es la creación de Dios (﷾) Todopoderoso. El sutta dice que, si el dolor viniera de ella, su hacedor sería un Dios malo. Dice lo mismo de las obras pasadas: los jainistas habrían tenido que hacer malas obras. El Jataka 543 plantea la pregunta con detenimiento. El Bodhisatta (el Buda en una vida anterior) responde a la afirmación de que Brahma hizo las cuatro castas y ordenó los sacrificios. Pregunta por qué Brahma no endereza a sus criaturas. Pregunta por qué su mano se extiende tan pocas veces para bendecir, y por qué sus criaturas están condenadas al dolor. Los versos son canon; la historia que los rodea es comentario posterior.
“Si los seres sintientes experimentan placer y dolor a causa de la creación de Dios Todopoderoso, es evidente que los jainistas fueron creados por un Dios malo, pues ahora experimentan un dolor tan intenso.”
“Quien tiene ojos puede ver el espectáculo repugnante; ¿Por qué no endereza Brahma a sus criaturas? Si su amplio poder no tiene límites que lo restrinjan, ¿Por qué su mano se extiende tan pocas veces a bendecir? ¿Por qué están todas sus criaturas condenadas al dolor? ¿Por qué no da a todos la felicidad?”
El dolor es una prueba, y la cuenta no se cierra con la muerte
El Corán responde a la pregunta del dolor. Dios (﷾) creó la muerte y la vida para probar cuál de nosotros es mejor en obras, y nos prueba con el mal y con el bien. Toda alma vuelve a Él, así que la cuenta no se cierra en la tumba. La página “¿Por qué permite Dios el sufrimiento?” da la respuesta completa. Habla de una elección real, del daño que hacen las personas y de un Día en que se pesa cada mal. Un mundo donde existe el dolor no demuestra un mal Hacedor. Demuestra un mundo que es una prueba y no la recompensa.
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
“Toda alma probará la muerte: y os probamos con el mal y con el bien a modo de prueba. A Nosotros habréis de volver.”
Sin primer comienzo, y preguntas dejadas de lado
El Samyutta Nikaya 15.3 dice que esta transmigración no tiene un comienzo conocido y que no se halla un primer punto de los seres que vagan. El Majjhima Nikaya 63 enumera las convicciones que el Buda dejó sin declarar. Una es si el cosmos es eterno o finito. Otra es si el alma y el cuerpo son lo mismo. Una tercera es si un Realizado (un Buda) existe después de la muerte. Su respuesta a Malunkyaputta es la parábola de la flecha envenenada. A un hombre herido por una flecha envenenada hay que sacarle la flecha, y no preguntar primero quién la disparó. Un Creador no figura en la lista de los puntos sin declarar.
“esta transmigración no tiene principio conocido. No se encuentra un primer punto de los seres sintientes que vagan y transmigran, envueltos en la ignorancia y atados por el ansia.”
“Por ejemplo: el cosmos es eterno, o no es eterno, o es finito, o es infinito; el alma y el cuerpo son una y la misma cosa, o el alma es una cosa y el cuerpo otra; tras la muerte, un realizado sigue existiendo, o ya no existe, o sigue existiendo y ya no existe a la vez, o ni sigue existiendo ni deja de existir.”
Una cadena sin primer eslabón, y lo que el Buda sí declaró
Una cadena en la que cada eslabón depende de otro no explica nada sobre por qué hay una cadena. El Corán pregunta si las personas fueron creadas de la nada o si ellas mismas fueron las creadoras. Debe existir algo que no dependa de nada más, como explica la página “Si todo necesita un creador, ¿quién creó a Dios?”. El Buda también declaró mucho sobre lo que no se ve. Enseñó el renacimiento, las obras y sus resultados, y el reino de la Divinidad. Así que no dejó de lado todos los asuntos no vistos. Si hay un Creador es una pregunta sobre lo que es real, y la respuesta decide qué significa el fin del sufrimiento. No es una pregunta secundaria.
“esta transmigración no tiene principio conocido. No se encuentra un primer punto de los seres sintientes que vagan y transmigran, envueltos en la ignorancia y atados por el ansia.”
“Es la intención lo que llamo actos. Porque, tras hacer una elección, uno actúa por medio del cuerpo, la palabra y la mente.”
“Hasta donde se extiende la galaxia, se dice que la Gran Divinidad es la primera. Pero incluso la Gran Divinidad decae y perece.”
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
Mahayana: el Buda sin fin y el Cuerpo de la Ley
Los sutras mahayana dicen más del Buda. En el Sutra del Loto él es “el padre del mundo, el Nacido de sí mismo, el Sanador, el Protector de todas las criaturas”. La duración de su vida es tan larga como un período sin fin. En el Sutra del Cortador de Diamante los Budas “tienen el Cuerpo de la Ley”, y la naturaleza de la Ley no se puede comprender. Muchos budistas mahayana leen esto como una referencia al Absoluto. Ambos son sutras mahayana, no textos pali.
“Así soy yo el padre del mundo, el Nacido de sí mismo, el Sanador, el Protector de todas las criaturas. Sabiendo que están pervertidas, ofuscadas e ignorantes, enseño el descanso final, aunque yo mismo no estoy en descanso.”
“la duración de mi vida es tan larga como un período sin fin; la he adquirido tras haber seguido previamente un curso debido.”
“Un Buda ha de verse (conocerse) a partir de la Ley; pues los Señores (Budas) tienen el Cuerpo de la Ley; y la naturaleza de la Ley no puede comprenderse, ni puede hacerse comprender.”
Quién es el Creador, y cómo sopesar la afirmación
El propio verso 18 del Sutra del Loto dice que este Buda adquirió su vida sin fin después de seguir un curso debido. Quien adquiere no es el Increado. El verso del Cortador de Diamante dice que el Cuerpo de la Ley está más allá de la comprensión. El Corán también dice que Dios (﷾) “está por encima de toda comprensión”, así que la diferencia está en otra parte. En ese verso el Cuerpo de la Ley no se describe como alguien que crea el mundo, conoce, habla, ordena y juzga. El Dios (﷾) del Corán hace todo esto, y no es engendrado ni ganó nada siguiendo un curso. Él dice: “En verdad estoy cerca”, y responde a todo el que le llama. También nos ha dicho cómo sopesar su mensaje: considera el Corán con atención, y mira si es coherente. El Corán fue traído por Muhammad (ﷺ), que fue enviado a toda la humanidad. Los musulmanes invitan a todo lector, también a los budistas, a sopesar el libro y al hombre que lo trajo. Ese es el siguiente paso para un lector que ha conocido los argumentos del Buda y quiere saber qué es verdad sobre el Creador.
“la duración de mi vida es tan larga como un período sin fin; la he adquirido tras haber seguido previamente un curso debido.”
“Un Buda ha de verse (conocerse) a partir de la Ley; pues los Señores (Budas) tienen el Cuerpo de la Ley; y la naturaleza de la Ley no puede comprenderse, ni puede hacerse comprender.”
“Ninguna visión puede abarcarle, pero Él abarca toda visión: Él está por encima de toda comprensión, y sin embargo conoce todas las cosas.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
Siete réplicas respondidas
Anguttara Nikaya 3.61 — Discursos Numerados, libro de los treses, discurso 61 (Doctrinas sectarias), segmento 1.6
“Todo lo que esta persona individual experimenta —placentero, doloroso o neutro— se debe a la creación de Dios Todopoderoso.”
Por qué se cita
Si Dios lo hizo todo, nadie es responsable. El Buda muestra que esto termina en la inacción, y el islam dice que Dios quiere todas las cosas.
La respuesta
La preocupación del Buda es real, y el Corán la comparte. Cita la misma excusa, “Si Allah lo hubiera querido, no le habríamos dado asociados”, y la llama falsa. Dice que Dios (﷾) mostró al hombre el camino, y que a cada alma se le ha mostrado lo que está mal y lo que está bien. El Profeta (ﷺ) dijo a sus Compañeros, cuando le preguntaron si debían confiar en lo que está escrito, que siguieran obrando. El islam enseña que Dios (﷾) crea todas las cosas, el hombre y sus obras incluidos (39:62; 37:96), y sin embargo no hace mal a nadie (10:44). Su voluntad nunca es una excusa (6:148).
Conclusión — La excusa del AN 3.61 es la que el Corán rechaza. Dios (﷾) crea todas las cosas, y cada persona sigue siendo responsable de su propia elección.
Corán 81:28-29 — Surat al-Takwir (El enrollamiento), aleyas 28-29
“(Con provecho) para quien de vosotros quiera seguir recto: pero no querréis sino como quiera Allah, el Sustentador de los Mundos.”
Por qué se cita
El propio Corán dice que no querréis sino como quiera Allah. Así que tu elección no es realmente tuya.
La respuesta
Ese versículo se dirige a “quien de vosotros quiera seguir recto”, así que da por supuesta una voluntad humana. Dice que esta voluntad no escapa a Dios (﷾), el Sustentador de los Mundos. El Corán mantiene ambas cosas juntas. Dice que Dios (﷾) mostró al hombre el camino, y que quien quiera puede creer y quien quiera puede rechazar. La página “¿Enseña el islam que nuestras decisiones no importan? ¿Tienen libre albedrío los musulmanes?” trata la cuestión por completo.
Conclusión — El islam mantiene juntas la voluntad de Dios (﷾) sobre todas las cosas y la elección real de la persona. El Corán no usa la voluntad de Dios (﷾) como excusa (6:148).
Jataka 543 — El Jataka, vol. 6, n.º 543 (Jataka Bhuridatta), p. 110
“Quien tiene ojos puede ver el espectáculo repugnante; ¿Por qué no endereza Brahma a sus criaturas? Si su amplio poder no tiene límites que lo restrinjan, ¿Por qué su mano se extiende tan pocas veces a bendecir? ¿Por qué están todas sus criaturas condenadas al dolor? ¿Por qué no da a todos la felicidad?”
Por qué se cita
Un Creador sería culpable del dolor del mundo. El Jataka 543 pregunta por qué Brahma no endereza a sus criaturas.
La respuesta
El Jataka lo pregunta sobre el Brahma que describe Arittha, del que se dice que clasificó a las personas por nacimiento y ordenó sacrificios. La pregunta más amplia, por qué un Hacedor bueno permite el dolor, tiene respuesta en el Corán. Dios (﷾) creó la muerte y la vida como una prueba, y toda alma vuelve a Él para rendir cuentas. El dolor no es la última palabra, porque la cuenta no se cierra con la muerte. La página “¿Por qué permite Dios el sufrimiento?” da la respuesta completa.
Conclusión — El dolor en un mundo de prueba no demuestra un mal Hacedor (67:2; 21:35).
Samyutta Nikaya 15.3 — Discursos Agrupados, capítulo 15, discurso 3 (Lágrimas), segmentos 1.2-1.3
“esta transmigración no tiene principio conocido. No se encuentra un primer punto de los seres sintientes que vagan y transmigran, envueltos en la ignorancia y atados por el ansia.”
Por qué se cita
El ciclo del renacimiento no tiene un comienzo conocido, así que nada necesita haber hecho el mundo.
La respuesta
El sutra dice que no se halla un primer punto de los seres que vagan. Eso es una afirmación sobre los seres, y no dice de qué depende el mundo. Si cada eslabón depende de otro, toda la cadena sigue dependiendo de algo. Una cadena sin primer eslabón no explica por qué hay una cadena. Debe existir algo que no dependa de nada más, y el Corán lo nombra.
Conclusión — Un ciclo sin comienzo no elimina la necesidad de un Hacedor. La página “Si todo necesita un creador, ¿quién creó a Dios?” lo trata.
Majjhima Nikaya 63 — Discursos Medios, discurso 63 (El Discurso Corto con Malunkyaputta), segmento 2.3
“Por ejemplo: el cosmos es eterno, o no es eterno, o es finito, o es infinito; el alma y el cuerpo son una y la misma cosa, o el alma es una cosa y el cuerpo otra; tras la muerte, un realizado sigue existiendo, o ya no existe, o sigue existiendo y ya no existe a la vez, o ni sigue existiendo ni deja de existir.”
Por qué se cita
El Buda dejó de lado las preguntas sobre Dios, como muestra la flecha envenenada. Primero hay que sacar la flecha del sufrimiento.
La respuesta
Los puntos que el MN 63 deja sin declarar son la eternidad del mundo, el alma y el cuerpo, y el Realizado después de la muerte. Un Creador no está entre ellos, y el AN 3.61 y el DN 1 argumentan sobre uno. El Buda también enseñó otras cosas no vistas, como el renacimiento y el reino de la Divinidad. No rechazó todas las preguntas sobre lo que no se ve. Y lo que pone fin al sufrimiento depende de a quién pertenece este mundo y de quién lo juzga. Así que la pregunta del Creador es parte de la cura.
Conclusión — El Buda no dejó de lado lo no visto, así que la pregunta del Creador sigue abierta. La respuesta decide qué significa el fin del sufrimiento.
Digha Nikaya 1 — Discursos Largos, discurso 1 (La Red Divina), segmentos 2.5.2-2.5.3
“Yo soy la Divinidad, la Gran Divinidad, el Vencedor, el Invicto, el Vidente Universal, el que Empuña el Poder, Dios Todopoderoso, el Hacedor, el Creador, el Primero, el Engendrador, el Controlador, el Padre de los que han nacido y de los que han de nacer. ¡Estos seres fueron creados por mí!”
Por qué se cita
En el DN 1 se llama a Brahma Dios Todopoderoso, el Hacedor, el Creador, el Padre. Esos son los títulos de un Dios creador, así que el Buda rechazó a Dios.
La respuesta
Esos son los títulos que un ser equivocado reclama para sí. El sutta dice también cómo nació, quién llegó después de él y por qué le creyeron. El Anguttara Nikaya 10.29 dice que incluso la Gran Divinidad decae y perece. El Corán no da estos títulos a ningún ser creado. Dice que Allah (﷾) no es engendrado, que nada es semejante a Él, y que Él es el Viviente que no muere. El sutta rechaza a un Brahma que nace y muere. Ese no es el Creador del Corán.
Conclusión — El DN 1 rechaza a un ser nacido y equivocado que reclama los títulos de un Creador. No describe a Aquel que no es engendrado y que no muere.
Saddharma-pundarika (Sutra del Loto) 15.21 — capítulo XV (Duración de la vida del Tathagata), verso 21, pp. 309-310
“Así soy yo el padre del mundo, el Nacido de sí mismo, el Sanador, el Protector de todas las criaturas. Sabiendo que están pervertidas, ofuscadas e ignorantes, enseño el descanso final, aunque yo mismo no estoy en descanso.”
Por qué se cita
En el Mahayana el Buda es el padre del mundo, y el Cuerpo de la Ley es el Absoluto, así que el budismo tiene su propio Dios.
La respuesta
Muchos budistas mahayana dirían que sí, y el Sutra del Loto llama al Buda el padre del mundo. Pero, según las propias palabras del sutra (verso 18), adquirió su vida sin fin “tras haber seguido previamente un curso debido”. Quien adquiere no es el Increado. El verso del Cortador de Diamante habla de un Cuerpo de la Ley más allá de la comprensión, y el Corán también dice que Dios (﷾) está “por encima de toda comprensión” (6:103). La diferencia está en otra parte. En ese verso el Cuerpo de la Ley no se describe como alguien que crea el mundo, conoce, habla, ordena y juzga. El Dios (﷾) del Corán no es engendrado, hizo el mundo, oye a todo el que le llama y responde (2:186; 40:60). Cuál de las dos descripciones es verdadera es una pregunta que el Corán te pide sopesar (4:82).
Conclusión — Los sutras mahayana describen a un Buda que alcanzó su estado y a un Cuerpo de la Ley más allá de la comprensión. El Corán describe a Aquel que no es engendrado y que oye.
Perspectivas
Los textos pali (Theravada)
Los textos pali no enseñan un Dios que hizo el mundo. Muestran a un Brahma que cree haber hecho a otros seres y se equivoca. Argumentan que un Señor que hiciera cada acto no dejaría a nadie como responsable.
Brahma cree haber hecho a otros seres. Pero es un ser equivocado, nacido en un mundo que ya existe (Digha Nikaya 1).
Refutación
Concedido. Un ser que llega cuando el mundo ya ha comenzado, y que se equivoca sobre quién hizo a los otros, no es un Hacedor. El Corán dice que su Dios no nace y que nada es semejante a Él.
Brahma no sabe dónde terminan los elementos. Y la Gran Divinidad “decae y perece” (Digha Nikaya 11; Anguttara Nikaya 10.29; Majjhima Nikaya 49).
Refutación
Concedido. Quien no sabe, y perece, no es Dios. El Corán llama a Allah (﷾) el Primero y el Último, el Viviente que no muere, que tiene pleno conocimiento de todas las cosas.
Si un Señor hiciera cada acto, nadie sería responsable, y tales tesis “terminan en la inacción” (Anguttara Nikaya 3.61).
Refutación
Concedido que una doctrina que excusa todo mal es falsa. El Corán la rechaza como la excusa de quienes dan asociados a Dios (﷾). Dice que Dios (﷾) crea todas las cosas, y sin embargo a cada alma se le ha mostrado lo que está mal y lo que está bien, y responde de su elección.
El Jataka 528 habla de un Señor con poder para traer toda alegría o toda pena. Ese Señor, dice, “está manchado de pecado”, ya que el hombre solo cumple su voluntad.
Refutación
El verso acusa de pecado a un Señor así. El Corán responde: “En verdad, Allah no tratará injustamente al hombre en nada: es el hombre quien perjudica su propia alma” (10:44). Dios (﷾) muestra el camino, y quien quiera puede creer, y quien quiera puede rechazar (76:3; 18:29).
El Majjhima Nikaya 101 dice que, si el dolor viniera de la creación de Dios Todopoderoso, los jainistas habrían sido “creados por un Dios malo”. El Jataka 543 pregunta por qué Brahma no endereza a sus criaturas.
Refutación
El MN 101 somete las obras pasadas a la misma prueba. Así que su argumento apunta a la práctica jainista de torturarse a uno mismo. No es una prueba de que no haya Hacedor. El Corán dice que Dios (﷾) creó la muerte y la vida para probar cuál de nosotros es mejor en obras, y que toda alma vuelve a Él.
El ciclo del renacimiento no tiene un comienzo conocido (Samyutta Nikaya 15.3), así que no hace falta una primera causa.
Refutación
El sutra habla del vagar de los seres, y dice que no se halla un primer punto. Una cadena sin primer eslabón sigue dependiendo de algo más para cada eslabón. Debe existir algo que no dependa de nada más.
El Buda dejó de lado estas preguntas, porque no conducen al fin del sufrimiento. Esa es la lección de la flecha envenenada (Majjhima Nikaya 63).
Refutación
Concedido que el MN 63 deja de lado la eternidad del mundo, el alma y el cuerpo, y el Realizado después de la muerte. No enumera a un Creador, y otros suttas argumentan sobre uno. El Buda también enseñó el renacimiento y los reinos de los dioses.
Los sutras mahayana
Los sutras mahayana hablan de un Buda cuya vida no tiene fin y del Cuerpo de la Ley. Muchos budistas mahayana sostienen que esto es el Absoluto.
En el Sutra del Loto el Buda es “el padre del mundo, el Nacido de sí mismo, el Sanador, el Protector de todas las criaturas”. Su vida es tan larga como un período sin fin.
Refutación
Concedido. Pero en el mismo capítulo dice que adquirió su vida sin fin después de seguir un curso debido. El Dios (﷾) del Corán no es engendrado, y nada es semejante a Él.
En el Sutra del Cortador de Diamante los Budas “tienen el Cuerpo de la Ley”, y la naturaleza de la Ley no se puede comprender.
Refutación
Concedido que el Cuerpo de la Ley está más allá de la comprensión, como dice el Corán que Dios (﷾) está “por encima de toda comprensión” (6:103). Pero este verso no lo describe como alguien que crea, conoce, habla, ordena y juzga. El Dios (﷾) del Corán hace todo esto, y oye a todo el que le llama.
La perspectiva islámica
Los textos pali argumentan contra un Brahma nacido y equivocado. Dicen también que, si la creación de Dios (﷾) Todopoderoso estuviera detrás de cada acto, nadie se esforzaría ni sería responsable. El Dios (﷾) del Corán no es un Brahma nacido. Es el Creador que no nace y no perece, y crea todas las cosas, incluidas nuestras obras. Aun así, cada persona responde de su propia elección. Él oye, conoce y juzga. La creencia, la adoración y el carácter van juntos como un solo modo de vida.
En los textos pali Brahma nace en un mundo que ya existe. Se equivoca sobre quién hizo a los otros, no sabe dónde terminan los elementos y perece.
Un ser que llega cuando el mundo ya ha comenzado, que no sabe y que muere, no puede ser el Hacedor. El Hacedor de todas las cosas no es nada de eso.
El Corán dice que Allah (﷾) es Uno, no engendrado, el Primero y el Último, el Viviente que no muere, y el Creador de todas las cosas. Nada es semejante a Él.
El Corán rechaza la excusa de que la voluntad de Dios (﷾) nos quita la elección. Dice que Dios (﷾) mostró al hombre el camino y a cada alma lo que está mal y lo que está bien.
El Corán dice que Dios (﷾) crea todas las cosas, incluidas nuestras obras. Y dice que cada persona sigue respondiendo de su propia elección.
Dios (﷾) conoce y quiere todas las cosas, y el Profeta (ﷺ) dijo a sus Compañeros que siguieran obrando.
La vida es una prueba, y la cuenta no se cierra con la muerte. Así que el dolor del mundo no demuestra un mal Hacedor.
Una cadena de causas sin primer eslabón no explica nada. El Buda también declaró mucho sobre las cosas no vistas, así que si hay un Creador no es una pregunta que se deba dejar de lado.
El Buda del Sutra del Loto obtuvo su vida sin fin después de seguir el debido curso. El Dios (﷾) del Corán no es engendrado, y no hay nada semejante a Él.
El Creador oye y responde a todo el que le llama, y el Corán pide ser sopesado con atención.
El Corán fue traído por Muhammad (ﷺ), que fue enviado a toda la humanidad. Invita a todo lector a sopesar el libro y al hombre que lo trajo.