Respuesta breve
No según la propia ley budista de los actos. Angulimala mató a tanta gente que llevaba sus dedos como collar. El Buda lo hizo monje en el acto. El rey que había venido a detenerlo dijo que honraría y protegería a un monje así. Pronto Angulimala llegó a ser uno de los perfeccionados, un santo budista que nunca volverá a nacer. Cuando la gente lo golpeó con piedras, el Buda le dijo que eso era el resultado de actos que podrían haberlo mantenido en el infierno durante miles de años. Sin embargo, el Dhammapada dice que no hay ningún lugar en la tierra donde escapar de tus malas obras. En el islam, Dios (﷾) puede perdonar a un asesino que se arrepiente, pero los derechos de sus víctimas siguen en pie.
Explicación completa
Un asesino que llevaba los dedos de sus víctimas
Los Discursos Medios hablan de un bandido del reino del rey Pasenadi llamado Angulimala, que significa collar de dedos. Era violento y despiadado. Arrasaba aldeas, ciudades y países. Asesinaba constantemente a personas y llevaba sus dedos como collar.
“Por aquel entonces, en el reino del rey Pasenadi de Kosala, había un bandido llamado Aṅgulimāla. Era violento, de manos ensangrentadas, un asesino endurecido, despiadado con los seres vivos. Arrasaba aldeas, ciudades y países. Asesinaba constantemente a seres humanos, y llevaba sus dedos como collar.”
“Por aquel entonces el ladrón Angulimala había abrazado la vida religiosa entre los Bhikkhus. Cuando la gente lo vio, se alarmó y se aterrorizó; huyeron, se fueron a otra parte, apartaron la cabeza y cerraron sus puertas. La gente se molestó, murmuró y se enfadó: ‘¿Cómo pueden los Samanas Sakyaputtiya ordenar a un ladrón que lleva abiertamente las insignias (de sus actos)?’. Algunos Bhikkhus oyeron a aquella gente que estaba molesta, murmuraba y se había enfadado; estos Bhikkhus contaron el asunto al Bienaventurado. El Bienaventurado se dirigió así a los Bhikkhus: ‘Que ningún ladrón, oh Bhikkhus, que lleve las insignias (de sus actos), reciba la ordenación pabbagga. Quien confiera la ordenación pabbagga (a una persona así) es culpable de una falta dukkata’.”
Hecho monje en el acto
Cuando el Buda se encontró con él, Angulimala arrojó sus armas a un abismo y pidió hacerse monje. El Buda le dijo: “¡Ven, monje!”, y con eso se convirtió en monje.
“Con estas palabras, el bandido arrojó su espada y sus armas por un acantilado a un abismo. Veneró los pies del Santo, y pidió hacerse monje en el acto. Entonces el Buda, el compasivo gran vidente, el Maestro del mundo con sus dioses, le dijo: “¡Ven, monje!”. Y con eso se convirtió en monje.”
El rey que vino a detenerlo
El rey Pasenadi, que había salido a detener al asesino, fue a ver al Buda. El Buda le preguntó qué haría si encontrara a Angulimala rapado y con el hábito de monje. El rey dijo que se inclinaría ante él, le proveería de lo que necesitara y dispondría su debida custodia y protección. El rey preguntó cómo un hombre tan malvado podía llegar a tener tal virtud. Entonces el Buda señaló a Angulimala, sentado cerca.
““Pero, gran rey, supón que vieras que Aṅgulimāla se ha afeitado el pelo y la barba, se ha vestido con hábitos ocres y ha dejado la vida laica por la vida sin hogar. Y que se abstiene de matar a criaturas vivas, de robar y de mentir; que come en una sola parte del día, y es casto, ético y de buen carácter. ¿Qué le harías?”. “Me inclinaría ante él, me levantaría en su presencia o le ofrecería asiento. Lo invitaría a aceptar hábitos, comida de limosna, alojamiento y medicinas y provisiones para los enfermos. Y dispondría su debida custodia y protección. Pero, señor, ¿cómo podría un hombre tan inmoral y malvado llegar a tener tal virtud y contención?”. Por aquel entonces el venerable Aṅgulimāla estaba sentado no lejos del Buda. Entonces el Buda señaló con el brazo derecho y dijo al rey: “Gran rey, este es Aṅgulimāla”.”
Una verdad que no podía decir
Más tarde, Angulimala vio a una mujer en un parto difícil, con el bebé atascado. El Buda le dijo que le dijera que desde que nació no recordaba haber matado nunca a propósito. Por esa verdad, debía desearle que se salvara. Angulimala preguntó si eso no sería una mentira, ya que había matado a muchos. Así que el Buda cambió las palabras por “desde que nací en el noble nacimiento”, es decir, desde que se hizo monje. El Buda contó la vida de Angulimala desde su nuevo nacimiento como monje. Los asesinatos anteriores quedaron fuera de la cuenta.
“Entonces, mientras iba pidiendo limosna de casa en casa, vio a una mujer que sufría un parto obstruido y angustioso. Al verlo, pensó: “¡Oh, cuánto sufren los seres! ¡Oh, cuánto sufren los seres!”. Luego, tras pedir limosna en Sāvatthī, después de la comida, al volver de su ronda de limosna, fue al Buda, se inclinó, se sentó a un lado y le contó lo que había pasado. El Buda le dijo: “Pues bien, Aṅgulimāla, ve a esa mujer y dile esto: ‘Desde que nací, hermana, no recuerdo haber quitado intencionadamente la vida a ninguna criatura viva. Por esta verdad, que tú y tu bebé estéis a salvo’”. “Pero, señor, ¿no sería eso decir una mentira deliberada? Porque he matado intencionadamente a muchas criaturas vivas”. “En ese caso, Aṅgulimāla, ve a esa mujer y dile esto: ‘Desde que nací en el noble nacimiento, hermana, no recuerdo haber quitado intencionadamente la vida a ninguna criatura viva. Por esta verdad, que tú y tu bebé estéis a salvo’”.”
Elevado al rango más alto
Pronto Angulimala alcanzó la meta del camino. Supo que el renacimiento había terminado, y se convirtió en uno de los perfeccionados, los arahants, los santos del budismo. Más tarde la gente le arrojó piedras, palos y grava, y él acudió al Buda con la cabeza rota y sangrando. El Buda le dijo que lo soportara. Estaba experimentando en esta vida el resultado de actos que podrían haberlo mantenido atormentado en el infierno durante muchos cientos o miles de años.
“Entonces Aṅgulimāla, viviendo solo, retirado, diligente, ardoroso y resuelto, pronto alcanzó en esta misma vida la culminación suprema del camino espiritual. Vivió habiendo logrado con su propia comprensión la meta por la que los hombres de bien dejan con razón la vida laica por la vida sin hogar. Comprendió: “El renacimiento ha terminado; el viaje espiritual se ha completado; lo que había que hacer se ha hecho; no queda nada más para este lugar”. Y el venerable Aṅgulimāla se convirtió en uno de los perfeccionados.”
“Por aquel entonces alguien lanzó una piedra que golpeó a Aṅgulimāla, otro lanzó un palo y otro lanzó grava. Entonces Aṅgulimāla, con la cabeza rota, sangrando, el cuenco roto y el hábito exterior desgarrado, fue al Buda. El Buda lo vio venir a lo lejos, y le dijo: “¡Sopórtalo, brahmán! ¡Sopórtalo, brahmán! Estás experimentando en esta misma vida el resultado de actos que podrían haber hecho que te atormentaran en el infierno durante muchos años, muchos cientos o miles de años”.”
Ningún lugar donde escapar
El Dhammapada, una de las escrituras budistas más conocidas, dice que no hay dónde esconderse de tus malas obras. Ni en el cielo, ni en medio del océano, ni en la grieta de una montaña. No hay lugar en el mundo donde escapar de ellas.
“Ni en el aire, ni en medio del océano, ni escondiéndote en la grieta de una montaña; no encontrarás un lugar en el mundo donde escapar de tus malas obras.”
La norma que vino después
El libro de normas de los monjes dice que, cuando la gente veía a Angulimala entre los monjes, se aterrorizaba. Huían, volvían la cabeza y cerraban sus puertas. Preguntaban cómo podían los monjes hacer monje a un ladrón que llevaba abiertamente las marcas de sus actos. Entonces el Buda prohibió a sus monjes hacer monje a cualquier ladrón así. Hacerlo pasó a ser una falta.
“Por aquel entonces el ladrón Angulimala había abrazado la vida religiosa entre los Bhikkhus. Cuando la gente lo vio, se alarmó y se aterrorizó; huyeron, se fueron a otra parte, apartaron la cabeza y cerraron sus puertas. La gente se molestó, murmuró y se enfadó: ‘¿Cómo pueden los Samanas Sakyaputtiya ordenar a un ladrón que lleva abiertamente las insignias (de sus actos)?’. Algunos Bhikkhus oyeron a aquella gente que estaba molesta, murmuraba y se había enfadado; estos Bhikkhus contaron el asunto al Bienaventurado. El Bienaventurado se dirigió así a los Bhikkhus: ‘Que ningún ladrón, oh Bhikkhus, que lleve las insignias (de sus actos), reciba la ordenación pabbagga. Quien confiera la ordenación pabbagga (a una persona así) es culpable de una falta dukkata’.”
¿Dónde quedaron las víctimas?
El budismo no tiene un Dios que pueda perdonar, así que su única justicia es la ley de los actos. Sin embargo, en esta historia esa ley cede. Según las propias palabras del Buda, el infierno durante miles de años se convirtió en unos pocos golpes, y el asesino quedó libre del renacimiento. La justicia del rey quedó de lado, y el relato no dice nada de lo que recibieron los muertos o sus familias.
“Por aquel entonces alguien lanzó una piedra que golpeó a Aṅgulimāla, otro lanzó un palo y otro lanzó grava. Entonces Aṅgulimāla, con la cabeza rota, sangrando, el cuenco roto y el hábito exterior desgarrado, fue al Buda. El Buda lo vio venir a lo lejos, y le dijo: “¡Sopórtalo, brahmán! ¡Sopórtalo, brahmán! Estás experimentando en esta misma vida el resultado de actos que podrían haber hecho que te atormentaran en el infierno durante muchos años, muchos cientos o miles de años”.”
“Entonces Aṅgulimāla, viviendo solo, retirado, diligente, ardoroso y resuelto, pronto alcanzó en esta misma vida la culminación suprema del camino espiritual. Vivió habiendo logrado con su propia comprensión la meta por la que los hombres de bien dejan con razón la vida laica por la vida sin hogar. Comprendió: “El renacimiento ha terminado; el viaje espiritual se ha completado; lo que había que hacer se ha hecho; no queda nada más para este lugar”. Y el venerable Aṅgulimāla se convirtió en uno de los perfeccionados.”
“Ni en el aire, ni en medio del océano, ni escondiéndote en la grieta de una montaña; no encontrarás un lugar en el mundo donde escapar de tus malas obras.”
““Pero, gran rey, supón que vieras que Aṅgulimāla se ha afeitado el pelo y la barba, se ha vestido con hábitos ocres y ha dejado la vida laica por la vida sin hogar. Y que se abstiene de matar a criaturas vivas, de robar y de mentir; que come en una sola parte del día, y es casto, ético y de buen carácter. ¿Qué le harías?”. “Me inclinaría ante él, me levantaría en su presencia o le ofrecería asiento. Lo invitaría a aceptar hábitos, comida de limosna, alojamiento y medicinas y provisiones para los enfermos. Y dispondría su debida custodia y protección. Pero, señor, ¿cómo podría un hombre tan inmoral y malvado llegar a tener tal virtud y contención?”. Por aquel entonces el venerable Aṅgulimāla estaba sentado no lejos del Buda. Entonces el Buda señaló con el brazo derecho y dijo al rey: “Gran rey, este es Aṅgulimāla”.”
Perdón de Dios (﷾), derechos para las víctimas
El Corán cuenta el asesinato injusto entre los peores pecados. Recuerda que Dios (﷾) dijo a los Hijos de Israel que quien mata injustamente a un alma es como si hubiera matado a toda la humanidad. Da a la familia del muerto el derecho a la justicia, o a perdonar. Promete el perdón al asesino que se arrepiente, cree y obra el bien. Y el Profeta (ﷺ) dijo que el Día de la Resurrección los males que una persona hizo a otros se pagan con sus buenas obras.
“Por esta razón: prescribimos a los Hijos de Israel que si alguien mataba a una persona - a menos que fuera por asesinato o por sembrar la corrupción en la tierra - sería como si matara a todo el pueblo: y si alguien salvaba una vida, sería como si salvara la vida de todo el pueblo. Luego, aunque les llegaron Nuestros mensajeros con signos claros, aun así, incluso después de eso, muchos de ellos siguieron cometiendo excesos en la tierra.”
“¡Oh vosotros que creéis! Se os prescribe la ley de la igualdad en los casos de asesinato: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, la mujer por la mujer. Pero si el hermano del muerto concede alguna remisión, entonces otorgad cualquier demanda razonable, y compensadle con generosa gratitud; esto es una concesión y una Misericordia de vuestro Señor. Después de esto, quien exceda los límites tendrá un grave castigo.”
“Los que no invocan, junto con Allah, a ningún otro dios, ni matan la vida que Allah ha hecho sagrada salvo por justa causa, ni cometen fornicación; - y quien hace esto (no solo) recibe castigo. (Sino que) el Castigo en el Día del Juicio le será duplicado, y morará en él con ignominia,- A menos que se arrepienta, crea y haga obras justas, pues Allah cambiará el mal de tales personas en bien, y Allah es Indulgente, Misericordiosísimo,”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) preguntó quién es el arruinado. Dijo que el arruinado de su comunidad llega el Día de la Resurrección con oración, ayuno y caridad. Pero insultó a uno, calumnió a otro, tomó la riqueza de otro, derramó la sangre de otro y golpeó a otro. A cada uno se le da algo de sus buenas obras. Si sus buenas obras se acaban antes de saldar la cuenta, se toman los pecados de ellos y se arrojan sobre él, y luego es arrojado al Fuego.
Las respuestas habituales
Sahih al-Bukhari 3470 — Kitab Ahadith al-Anbiya (Los Profetas), hadiz 3470
Abu Sa'id al-Khudri relata que el Profeta (ﷺ) habló de un hombre de los Hijos de Israel que había asesinado a noventa y nueve personas. Preguntó a un monje si podía arrepentirse, y cuando el monje dijo que no, lo mató también. Un hombre le aconsejó ir a cierta aldea, y murió por el camino. Los ángeles de la misericordia y del castigo discutieron por él. Dios ordenó a una aldea que se acercara y a la otra que se alejara, y ordenó a los ángeles que midieran. Se le encontró un palmo más cerca de la aldea a la que iba, y fue perdonado.
Por qué se cita
El islam también habla de un hombre que mató a cien personas y fue perdonado.
La respuesta
En ese hadiz, un hombre de los Hijos de Israel se puso en camino para arrepentirse, murió por el camino, y Dios (﷾) lo perdonó. Fue perdonado. No se le hizo santo ni se le elevó al rango más alto. Y el islam resuelve las reclamaciones de las víctimas con su propia norma: el Día de la Resurrección, los males hechos a otros se pagan con las buenas obras del malhechor. El budismo no tiene un juez que lo haga, y la historia de Angulimala no ofrece nada en su lugar.
Conclusión — Ser perdonado por Dios (﷾), conservando las víctimas sus derechos, no es lo mismo que ser hecho santo.
Corán 25:68-70 — Surat al-Furqan (El Criterio), aleyas 68-70
“Los que no invocan, junto con Allah, a ningún otro dios, ni matan la vida que Allah ha hecho sagrada salvo por justa causa, ni cometen fornicación; - y quien hace esto (no solo) recibe castigo. (Sino que) el Castigo en el Día del Juicio le será duplicado, y morará en él con ignominia,- A menos que se arrepienta, crea y haga obras justas, pues Allah cambiará el mal de tales personas en bien, y Allah es Indulgente, Misericordiosísimo,”
Por qué se cita
El Corán también dice que Dios cambia en buenas las malas obras de un asesino.
La respuesta
Solo para quien se arrepiente, cree y obra el bien, y Quien perdona es Dios, contra quien se cometió el pecado. El Corán mantiene el derecho a la justicia de la familia del asesinado. El budismo no tiene un Dios que perdone, así que debe apoyarse en su ley de los actos, y en esta historia esa ley queda de lado.
Conclusión — En el islam el perdón viene de Dios (﷾), y los derechos de las víctimas permanecen. En la historia de Angulimala, la ley de los actos simplemente cede.
Sahih al-Bukhari 4072 — Kitab al-Maghazi (Expediciones militares), hadiz 4072
Wahshi cuenta cómo se le prometió la libertad si mataba a Hamza, y lo mató con una lanza en la batalla de Uhud. Más tarde vino al Mensajero de Allah (ﷺ) con los enviados de Taif. El Profeta (ﷺ) le preguntó si era él quien había matado a Hamza, y le preguntó si podía mantener su rostro fuera de su vista. Tras la muerte del Profeta (ﷺ), Wahshi salió contra Musaylima, el falso profeta, para reparar la muerte de Hamza, y le clavó su lanza.
Por qué se cita
Wahshi mató a Hamza, el tío del Profeta (ﷺ), y más tarde fue aceptado entre los musulmanes.
La respuesta
Wahshi mató a Hamza en batalla, en Uhud, no a gente en sus aldeas. Cuando vino al Profeta (ﷺ) con los enviados de Taif, el Profeta (ﷺ) le pidió que mantuviera su rostro fuera de su vista. Tras la muerte del Profeta (ﷺ), Wahshi se propuso reparar la muerte de Hamza. Ningún maestro lo elevó a un rango; el perdón es de Dios (﷾).
Conclusión — Aceptar a un soldado que después buscó reparar su acto no es hacer santo a un asesino de masas.
Perspectivas
Budista theravada
Angulimala cambió por completo. Sus actos dieron aun así su fruto, en las piedras que lo golpearon, y su historia muestra que la enseñanza puede cambiar incluso al peor de los hombres.
Sus actos dieron aun así su fruto: lo golpearon con piedras y palos, como le dijo el Buda.
Refutación
Según las propias palabras del Buda, esos actos podrían haberlo mantenido en el infierno durante miles de años. Unos pocos golpes ocuparon su lugar, y quedó libre del renacimiento. Eso no es un resultado que corresponda a los actos. Es una escapatoria, y el Dhammapada dice que nadie puede encontrar una.
La historia muestra el poder de la enseñanza para cambiar incluso al peor de los hombres.
Refutación
Un cambio de corazón es bueno. Pero el libro de normas dice que la gente se aterrorizaba al verlo entre los monjes. Entonces el Buda prohibió a sus monjes dar a un ladrón así la ordenación que él mismo había dado a Angulimala.
Otro discurso enseña que una persona que se ha entrenado a sí misma siente una mala obra solo levemente, en esta vida. Un terrón de sal no estropea el río Ganges.
Refutación
Ese discurso habla de una mala obra pequeña, no del asesinato de muchos. Su propia imagen para ello es un robo que lleva a la cárcel a un hombre pobre, mientras que un hombre rico queda libre por él. Y los propios versos de Angulimala dicen que el bien que hizo ocupó el lugar de su mala obra, y que come su comida libre de deudas. La deuda se da por saldada. Pero no se paga nada a las personas que mató.
Lo que dicen los textos
El discurso pali hace monje a un asesino de masas y luego uno de los perfeccionados. El libro de normas prohíbe después ordenar a esos ladrones.
Angulimala asesinaba constantemente a personas y llevaba sus dedos como collar.
Se convirtió en uno de los perfeccionados. El Buda dijo que las piedras que sufrió eran el resultado de actos que podrían haberlo mantenido en el infierno durante miles de años.
Que se hiciera monje alarmó a la gente. Así que el Buda prohibió hacer monje a cualquier ladrón que lleve las marcas de sus actos.
La perspectiva islámica
Dios (﷾) puede perdonar a un asesino arrepentido, pero las víctimas conservan sus derechos, y sus familias pueden reclamar justicia.
El Corán da a la familia del asesinado el derecho a la justicia o a perdonar.
El Profeta (ﷺ) habló del Día de la Resurrección. Entonces, dijo, los males que una persona hizo a otros se pagan con sus buenas obras.