Respuesta breve
No. El dilema dice que el Corán confirma la Biblia, así que o bien la Biblia es fiable y el islam es falso, o bien el Corán se equivocó. Se apoya en dos lecturas erróneas. El Corán confirma la Torá que Dios (﷾) dio a Moisés y el Inyil (el Evangelio que Jesús predicó). Nunca dice que estos sean la Biblia tal como se compiló después, cuyos Evangelios escribieron otros décadas después de Jesús. El mismo Corán dice que algunos redactaron escrituras con sus propias manos y cambiaron las palabras de su lugar. Dice que la Torá quedó bajo la custodia de sus rabinos, mientras que Allah mismo guarda el Corán. Así que “confirmar” significa coincidir con la verdad que permanecía, no aprobar cada línea. El Corán se llama a sí mismo el guardián de los libros anteriores. Llama a judíos y cristianos a seguir al Profeta Muhammad (ﷺ).
Explicación completa
Lo que confirma el Corán: revelaciones dadas a profetas
El Corán habla de la Torá que Dios (﷾) reveló a Moisés y del Inyil que dio a Jesús. A ambos los llama guía y luz. Son revelaciones enviadas a profetas, no libros escritos sobre ellos más tarde. El Evangelio de Marcos mismo dice que Jesús vino predicando el evangelio. Era un mensaje que ya tenía, antes de que se escribiera ningún Evangelio del Nuevo Testamento.
“Fuimos Nosotros quienes revelamos la ley (a Moisés): en ella había guía y luz. Conforme a su norma han sido juzgados los judíos, por los profetas que se sometieron (como en el islam) a la voluntad de Allah, por los rabinos y los doctores de la ley: porque a ellos se les confió la custodia del libro de Allah, y eran testigos de él: no temáis, pues, a los hombres, sino temedme a Mí, y no vendáis Mis señales por un precio miserable. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) Incrédulos.”
“Y tras sus huellas enviamos a Jesús, el hijo de María, confirmando la Ley que había venido antes de él: le dimos el Evangelio: en él había guía y luz, y confirmación de la Ley que había venido antes de él: una guía y una amonestación para quienes temen a Allah.”
“Él es Quien te ha hecho descender (paso a paso), con la verdad, el Libro, que confirma lo que le precedió; e hizo descender la Ley (de Moisés) y el Evangelio (de Jesús) antes de esto, como guía para la humanidad, e hizo descender el criterio (para juzgar entre el bien y el mal).”
“Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.”
Los Evangelios del Nuevo Testamento llegaron después
Los historiadores fechan Marcos hacia 65-70 d. C. y Juan hacia 90-95. Es decir, décadas después de Jesús. Los cuatro Evangelios fueron escritos en griego, mientras que Jesús hablaba arameo. Ninguno de los cuatro nombra a su autor en su texto. Los nombres se les añadieron después. Así que el Inyil que nombra el Corán no es lo mismo que los cuatro Evangelios de la Biblia.
Un manual de referencia. Fecha las cartas más antiguas de Pablo hacia el 50 d. C., Marcos hacia el 65-70, Mateo y Lucas hacia el 80-85, y Juan hacia el 90-95, y señala que Jesús hablaba arameo, mientras que los Evangelios fueron escritos en griego por autores que no dan su nombre. También dice que Pablo no conoció a Jesús en vida de este y llegó a la fe solo después de la crucifixión.
Las introducciones de la evangélica NIV Study Bible se atienen a los autores tradicionales, pero admiten que los propios libros no los nombran. Sobre Marcos: no hay pruebas directas dentro del libro de quién lo escribió; el nombre se basa en el testimonio de la Iglesia primitiva. Sobre Lucas: el nombre del autor no aparece en el libro (añade que otras pruebas apuntan a Lucas). Sobre Juan: el apóstol no se nombra en ninguna parte del Evangelio, y las notas argumentan a su favor a partir de ese silencio.
El Corán dice que los textos anteriores fueron manipulados
El Corán dice que algunos escribieron el Libro con sus propias manos y dijeron que era de Dios (﷾). Dice que algunos torcieron el Libro con sus lenguas, y cambiaron las palabras de su lugar correcto. Dice que los cristianos olvidaron buena parte de su mensaje. Y dice que el Profeta (ﷺ) reveló mucho de lo que ellos solían ocultar. De un Libro que dice esto no puede decirse que afirme que esos textos se conservaron intactos.
“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”
“Hay entre ellos un grupo que tergiversa el Libro con sus lenguas: (al oírlos leer) pensaríais que es parte del Libro, pero no es parte del Libro; y dicen: “Esto viene de Allah”, pero no viene de Allah: son ellos quienes dicen una mentira contra Allah, ¡y (bien) lo saben!”
“Pero a causa de la violación de su pacto, los maldijimos e hicimos que sus corazones se endurecieran; cambian las palabras de sus (debidos) lugares y olvidan buena parte del mensaje que les fue enviado, y no dejarás de encontrarlos - salvo a unos pocos - siempre inclinados a (nuevos) engaños: pero perdónalos y pasa por alto (sus faltas): pues Allah ama a los que son bondadosos.”
“También de aquellos que se llaman cristianos tomamos un pacto, pero olvidaron buena parte del mensaje que se les envió: por eso los distanciamos, con enemistad y odio entre unos y otros, hasta el día del juicio. Y pronto les mostrará Allah qué es lo que han hecho.”
“¡Oh gente del Libro! Ha venido a vosotros Nuestro Mensajero, para revelaros mucho de lo que solíais ocultar del Libro, y pasando por alto mucho (que ahora ya no es necesario): Ha venido a vosotros de parte de Allah una (nueva) luz y un Libro claro,”
Confiada a las personas, o guardada por Allah (﷾)
De la Torá, el Corán dice que su protección se confió a los rabinos (los maestros judíos) y a los doctores de la ley. Del Corán, Allah (﷾) dice que Él mismo lo guardará. Así que los libros anteriores quedaron en manos humanas, y el Corán registra lo que hicieron esas manos. Solo el último Libro lleva la propia promesa de protección de Dios (﷾).
“Fuimos Nosotros quienes revelamos la ley (a Moisés): en ella había guía y luz. Conforme a su norma han sido juzgados los judíos, por los profetas que se sometieron (como en el islam) a la voluntad de Allah, por los rabinos y los doctores de la ley: porque a ellos se les confió la custodia del libro de Allah, y eran testigos de él: no temáis, pues, a los hombres, sino temedme a Mí, y no vendáis Mis señales por un precio miserable. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) Incrédulos.”
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
El Corán es el juez sobre los libros anteriores
El Corán dice que fue enviado confirmando la escritura anterior y guardándola. La palabra árabe es muhaymin (guardián y vigilante sobre algo). Ibn Kathir, un erudito del siglo XIV que explicó el Corán, recoge interpretaciones tempranas de la palabra como depositario, testigo y juez sobre los libros anteriores. Lo que en ellos coincide con el Corán es verdadero, y lo que difiere de él es falso. El versículo añade que Dios (﷾) dio a cada comunidad su propia ley y su propio camino. En el mismo pasaje se dice dos veces al Profeta (ﷺ) que juzgue según lo que Allah (﷾) le hizo descender. Se le dice que no siga los deseos de otros ni se deje apartar de nada de ello.
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
Explica muhaymin (“custodiándola a salvo”) a partir de las primeras autoridades. En un relato de Ibn Abbas, el Corán es depositario fiel de todo libro anterior a él. En otro, es testigo sobre ellos, y en un tercero, juez sobre ellos. Recoge a Ibn Jurayj: todo lo que en los libros anteriores concuerda con el Corán es verdadero, y todo lo que difiere de él es falso. Ibn Kathir dice que la palabra incluye todos estos significados. Añade que Dios hizo del Corán, el último de los libros, depositario, testigo y juez sobre todos ellos. Dios se encargó de custodiarlo Él mismo (15:9).
“Y esto (Él lo ordena): Juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos, sino guárdate de ellos, no sea que te aparten de algo de aquello (de la enseñanza) que Allah te ha enviado. Y si se apartan, ten por seguro que es propósito de Allah castigarlos por algunos de sus crímenes. Y en verdad la mayoría de los hombres son rebeldes.”
Corán 5:43 y 5:47 en su contexto
Estos versículos aparecen en un pasaje sobre un hecho real. Unos judíos llevaron al Profeta (ﷺ) un caso de adulterio. Esperaban una sentencia más leve que la lapidación de su propia Torá. Cuando se trajo la Torá, un lector tapó con la mano el versículo de la lapidación. Un compañero del Profeta (ﷺ), es decir, alguien que lo conoció, dice que 5:41, 5:44, 5:45 y 5:47 descendieron acerca de esto. Así que los versículos reprenden a quienes abandonaron una sentencia que aún tenían. No dicen que cada palabra de sus copias estuviera intacta. La misma sura (capítulo) dice que cambiaron las palabras de su lugar.
“¡Oh Mensajero! que no te entristezcan quienes compiten entre sí en la incredulidad: (ya sea) entre los que dicen “Creemos” con sus labios pero cuyos corazones no tienen fe; o sea entre los judíos, hombres que escucharán cualquier mentira, que escucharán incluso a otros que nunca han llegado a venir a ti. Cambian las palabras de sus (debidos) tiempos y lugares: dicen: “Si se os da esto, tomadlo, pero si no, ¡cuidado!”. Si Allah quiere poner a prueba a alguien, tú no tienes autoridad alguna para él frente a Allah. Para tales, no es voluntad de Allah purificar sus corazones. Para ellos hay deshonra en este mundo, y en la Otra Vida un castigo terrible.”
“Pero ¿por qué vienen a ti para que decidas, cuando tienen (su propia) ley delante de ellos?: en ella está el mandato (claro) de Allah; y aun así, después de eso, se apartarían. Pues no son (realmente) gente de fe.”
“Que la gente del Evangelio juzgue según lo que Allah ha revelado en él. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) los que se rebelan.”
Abdullah ibn Umar relata que unos judíos llevaron al Profeta (ﷺ) un caso de adulterio. Él preguntó qué decía la Torá sobre la lapidación. Dijeron que exponían y azotaban al culpable. Abdullah ibn Salam dijo que mentían. Se trajo la Torá, y el lector tapó con la mano el versículo de la lapidación. Cuando se le dijo que la levantara, lo hizo, y allí estaba el versículo. Entonces el Profeta (ﷺ) ordenó que ambos fueran lapidados.
Al-Bara' ibn Azib relata que un sabio judío, interrogado bajo juramento, admitió que la Torá prescribía la lapidación para el adulterio. Habían estado perdonando al rico y castigando al pobre, así que acordaron ennegrecer el rostro y azotar en su lugar. El Profeta (ﷺ) dijo que él era el primero en revivir la orden de Allah después de que ellos la dejaran morir. Al-Bara' dice que el Corán 5:41 descendió acerca de esto: habían dicho: id a Muhammad y aceptad los azotes, pero evitad un veredicto de lapidación. Luego se revelaron 5:44, 5:45 y 5:47, todos ellos, dice, acerca de los incrédulos.
“Pero a causa de la violación de su pacto, los maldijimos e hicimos que sus corazones se endurecieran; cambian las palabras de sus (debidos) lugares y olvidan buena parte del mensaje que les fue enviado, y no dejarás de encontrarlos - salvo a unos pocos - siempre inclinados a (nuevos) engaños: pero perdónalos y pasa por alto (sus faltas): pues Allah ama a los que son bondadosos.”
Por qué fracasa el dilema
El dilema necesita dos cosas. Necesita que “la Torá y el Inyil” signifiquen la Biblia que tenemos hoy. Y necesita que “confirmar” signifique aprobar cada palabra de ella. Las propias palabras del Corán rechazan ambas. Todos estos versículos vienen del mismo Autor, así que un versículo que suena general se lee junto con el resto.
“Y tras sus huellas enviamos a Jesús, el hijo de María, confirmando la Ley que había venido antes de él: le dimos el Evangelio: en él había guía y luz, y confirmación de la Ley que había venido antes de él: una guía y una amonestación para quienes temen a Allah.”
“Pero a causa de la violación de su pacto, los maldijimos e hicimos que sus corazones se endurecieran; cambian las palabras de sus (debidos) lugares y olvidan buena parte del mensaje que les fue enviado, y no dejarás de encontrarlos - salvo a unos pocos - siempre inclinados a (nuevos) engaños: pero perdónalos y pasa por alto (sus faltas): pues Allah ama a los que son bondadosos.”
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
A judíos y cristianos se les llama a seguir al Profeta (ﷺ)
El Corán dice a la Gente del Libro (judíos y cristianos) que crea en lo que ahora se ha revelado. Dice que cada mensajero es enviado para ser obedecido. Dice al Profeta (ﷺ) que les pregunte si ellos también se someten. Y llama a todas las personas a creer en él y a seguirlo. Él juró que un judío o cristiano que oiga hablar de él, y muera sin creer en su mensaje, estará entre la gente del Fuego. Envió a Mu'adh, uno de sus compañeros, a la Gente del Libro en Yemen. Mu'adh debía llamarlos primero a la unicidad de Allah (﷾).
“¡Oh gente del Libro! Creed en lo que Nosotros hemos revelado (ahora), que confirma lo que (ya) tenéis con vosotros, antes de que cambiemos el rostro y la fama de algunos (de vosotros) hasta hacerlos irreconocibles, y los volvamos hacia atrás, o los maldigamos como maldijimos a los que quebrantaron el sábado, pues la decisión de Allah tiene que cumplirse.”
“No enviamos ningún mensajero sino para ser obedecido, conforme a la voluntad de Allah. Si ellos, cuando fueron injustos consigo mismos, hubieran venido a ti y hubieran pedido perdón a Allah, y el Mensajero hubiera pedido perdón por ellos, habrían hallado a Allah, ciertamente, Siempre dispuesto a perdonar, Misericordiosísimo.”
“Así que si disputan contigo, di: “Yo me he sometido por entero a Allah, y también quienes me siguen”. Y di a la gente del Libro y a los que no tienen instrucción: “¿Os sometéis también vosotros?”. Si lo hacen, están en la guía recta; pero si se apartan, tu deber es transmitir el Mensaje; y a los ojos de Allah están (todos) Sus siervos.”
““Los que siguen al mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran mencionado en sus propias (escrituras), en la ley y en el Evangelio; porque él les ordena lo que es justo y les prohíbe lo que es malo; les permite como lícito lo que es bueno (y puro) y les prohíbe lo que es malo (e impuro); los libera de sus pesadas cargas y de los yugos que pesan sobre ellos. Así pues, los que creen en él, lo honran, lo ayudan y siguen la luz que ha descendido con él, esos son los que prosperarán”.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) juró que cualquier judío o cristiano de su comunidad que oiga hablar de él y luego muera sin creer en el mensaje con el que fue enviado, estará entre la gente del Fuego.
Ibn Abbas relata que cuando el Profeta (ﷺ) envió a Mu'adh a Yemen, le dijo que iba a un pueblo de la Escritura. Lo primero a lo que debía llamarlos era la unicidad de Allah. Cuando la conocieran, debía enseñarles las cinco oraciones diarias y, después, el zakat, tomado de sus ricos y entregado a sus pobres.
Versículo a versículo
Corán 5:47 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 47
“Que la gente del Evangelio juzgue según lo que Allah ha revelado en él. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) los que se rebelan.”
Por qué se cita
Si se manda a la gente del Inyil que juzgue según él, sus copias debían de ser fiables.
La respuesta
El versículo dice que se juzgue según lo que Allah (﷾) reveló en él. Al-Bara' ibn Azib, un compañero, dice que 5:41, 5:44, 5:45 y 5:47 descendieron acerca de judíos que ocultaron la sentencia de lapidación de su Torá. El versículo siguiente hace del Corán el juez. Allí se dice al Profeta (ﷺ) que dictamine según lo que se le envió.
Conclusión — El versículo reprende a quienes abandonaron la revelación que aún tenían; no dice que sus copias estuvieran intactas.
Corán 5:68 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 68
“Di: “¡Oh Gente del Libro! no tenéis base alguna en que apoyaros a menos que os mantengáis firmes en la Ley, el Evangelio y toda la revelación que os ha llegado de vuestro Señor”. Es la revelación que te llega de tu Señor la que aumenta en la mayoría de ellos su obstinada rebeldía y su blasfemia. Pero no te aflijas por (esta) gente sin Fe.”
Por qué se cita
El Corán dice a la Gente del Libro que se mantenga firme en la Ley y el Inyil, así que esos libros seguían siendo válidos.
La respuesta
El versículo añade toda la revelación que les ha llegado de su Señor. Al-Tabari dice que esto es el Corán. Ibn Kathir explica que la Torá y el Inyil, seguidos de verdad, mandan creer en el Profeta (ﷺ).
Conclusión — Mantenerse firme en esos libros, en el sentido del Corán, lleva al Corán.
Corán 4:47 — Surat al-Nisa (Las Mujeres), aleya 47
“¡Oh gente del Libro! Creed en lo que Nosotros hemos revelado (ahora), que confirma lo que (ya) tenéis con vosotros, antes de que cambiemos el rostro y la fama de algunos (de vosotros) hasta hacerlos irreconocibles, y los volvamos hacia atrás, o los maldigamos como maldijimos a los que quebrantaron el sábado, pues la decisión de Allah tiene que cumplirse.”
Por qué se cita
El Corán vino y “confirma lo que (ya) tenéis con vosotros”, así que su escritura estaba intacta en el siglo VII.
La respuesta
El mismo versículo los llama a creer en el Corán. Confirma la verdad que permanecía con ellos. El Profeta (ﷺ) reveló mucho de lo que habían ocultado. El Corán guarda su escritura. No la copia.
Conclusión — Confirmar la verdad que permanecía no es certificar cada palabra.
Corán 10:94 — Surat Yunus (Jonás), versículo 94
“Si estuvieras en duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta a los que han estado leyendo el Libro antes de ti: ciertamente te ha llegado la Verdad de tu Señor: no seas, pues, de ningún modo de los que dudan.”
Por qué se cita
Se dijo al Profeta (ﷺ) que preguntara a la Gente del Libro, así que su Libro era una autoridad.
La respuesta
El versículo es una condición dirigida al Profeta (ﷺ), y termina diciéndole que la verdad le ha llegado. Ibn Kathir dice que la condición nunca significó que dudara.
Conclusión — A un testigo se le llama para confirmar un punto, no para dictar sentencia.
Corán 6:115 — Surat al-An'am (Los Rebaños), versículo 115
“La palabra de tu Señor encuentra su cumplimiento en verdad y en justicia: nadie puede cambiar Sus palabras: porque Él es el que todo lo oye y todo lo sabe.”
Por qué se cita
Nadie puede cambiar las palabras de Dios, así que la Biblia no puede haber sido cambiada.
La respuesta
Ibn Kathir lo explica en el sentido de que nadie puede revocar el juicio de Dios (﷾). Corán 18:27, que dice lo mismo, habla del Libro revelado al Profeta (ﷺ). El mismo Corán dice que hubo hombres que escribieron el Libro con sus propias manos, y promete guardar solo el Corán.
Conclusión — El versículo trata del decreto de Dios (﷾), no de una promesa de que ninguna copia de la escritura sería alterada.
Corán 2:85 — Surat al-Baqara (La Vaca), aleya 85
“Después de esto, sois vosotros, los mismos, quienes matáis entre vosotros, y expulsáis de sus hogares a un grupo de los vuestros; ayudáis (a sus enemigos) contra ellos, con culpa y rencor; y si vienen a vosotros como cautivos, los rescatáis, aunque no os era lícito expulsarlos. ¿Entonces es solo una parte del Libro en la que creéis, y rechazáis el resto? Pero ¿cuál es la recompensa para quienes de entre vosotros se comportan así, sino la deshonra en esta vida?, y el Día del Juicio serán entregados al castigo más severo. Pues Allah no está desatento a lo que hacéis.”
Por qué se cita
Los musulmanes que aceptan solo partes de la Biblia creen en parte del Libro, lo que el Corán condena.
La respuesta
El versículo habla a gente que rescataba cautivos según su ley mientras mataba y expulsaba a los suyos contra ella. Los musulmanes creen en todo lo que Dios (﷾) reveló a cada profeta.
Conclusión — El versículo condena obedecer una parte de la ley de Dios (﷾) y quebrantar el resto; no trata de los musulmanes y la Biblia.
Perspectivas
El “dilema islámico”
Algunos apologistas cristianos argumentan que el Corán afirma la inspiración, la conservación y la autoridad de la Torá y del Inyil. Los tratan como la Biblia que tenemos. Si esos libros se conservaron, el islam es falso, porque la Biblia contradice al Corán. Si se corrompieron, el Corán se equivocó al afirmarlos.
Corán 5:47 dice a la gente del Inyil que juzgue según lo que Allah reveló en él. Así que sus copias debían de estar intactas.
Refutación
El versículo apunta a lo que Allah (﷾) reveló, no a cada palabra que añadieron los hombres. Un compañero del Profeta (ﷺ) dice que descendió junto con 5:41, 5:44 y 5:45 acerca de gente que ocultó la sentencia de lapidación. El versículo siguiente hace del Corán el guardián sobre su escritura.
Corán 5:68 dice a la Gente del Libro que “os mantengáis firmes en la Ley, el Evangelio”. Así que, dicen, esos libros seguían siendo válidos.
Refutación
El versículo nombra una tercera cosa: toda la revelación que les ha llegado de su Señor. Al-Tabari, un erudito del siglo X que explicó el Corán, dice que esto es el Corán. Ibn Kathir explica que la Torá y el Inyil, seguidos de verdad, mandan creer en el Profeta (ﷺ).
Corán 10:94 dice al Profeta (ﷺ) que pregunte a quienes han estado leyendo el Libro, así que su Libro era fiable.
Refutación
El versículo se dirige al Profeta (ﷺ) como una condición. Y termina diciéndole que la verdad le ha llegado. Ibn Kathir dice que nunca significó que dudara. Los lectores del Libro anterior son llamados como testigos de lo que aún contiene, como la mención del Profeta (ﷺ).
Corán 6:115 y 18:27 dicen que nadie puede cambiar las palabras de Dios, así que la Biblia no puede haber sido cambiada.
Refutación
Ibn Kathir explica 6:115 en el sentido de que nadie puede revocar el juicio de Dios (﷾). Corán 18:27 habla del Libro revelado al Profeta (ﷺ). El mismo Corán dice que hubo hombres que escribieron el Libro con sus propias manos, y promete guardar solo el Corán.
El Corán acusa a judíos y cristianos solo de torcer el sentido de su escritura, nunca de cambiar su texto.
Refutación
También dice que algunos escribieron el Libro con sus propias manos y dijeron que venía de Allah (﷾). Y dice que ocultaron gran parte de él. Ibn Abbas, el primo del Profeta (ﷺ), dijo que cambiaron el Libro de Allah (﷾) y lo alteraron.
Algunos manuscritos se copiaron siglos antes de Muhammad (ﷺ), como el Códice Sinaítico, una Biblia griega copiada en el siglo IV. Coinciden con la Biblia de hoy. Así que la Biblia de su época es la Biblia de hoy.
Refutación
En su época las iglesias aún conservaban Nuevos Testamentos distintos. El propio Códice Sinaítico añade dos libros que no están en el Nuevo Testamento de hoy. El Corán confirma la revelación que Dios (﷾) dio a Jesús, no ninguna de estas colecciones posteriores.
El Corán dice que vino “confirmando” lo que judíos y cristianos tenían consigo. Así que su escritura estaba intacta en el siglo VII.
Refutación
Confirmar es coincidir con la verdad que permanecía, como la unicidad de Dios (﷾) y el Profeta (ﷺ) que habría de venir. El mismo Corán dice que el Profeta (ﷺ) reveló mucho de lo que habían ocultado. Se llama a sí mismo el guardián de su escritura, no su copia.
Corán 2:85 pregunta “¿es solo una parte del Libro en la que creéis?”. Así que, dicen, los musulmanes no pueden escoger lo que les convenga de la Biblia.
Refutación
El versículo reprende a quienes rescataban cautivos según su ley mientras mataban y expulsaban a su propia gente contra ella. Trata de obedecer una parte de la ley y quebrantar el resto. Los musulmanes creen en todos los libros que Dios (﷾) reveló, como manda el Corán.
La perspectiva islámica
El Corán confirma las revelaciones que Dios (﷾) dio a Moisés y a Jesús, no la Biblia tal como se reunió después. Dice que esos textos fueron alterados mientras estaban en custodia humana. Allah mismo guarda solo el Corán. El Corán se hace a sí mismo juez sobre los libros anteriores, y llama a su gente a seguir al Profeta (ﷺ). Así que el dilema no tiene segundo cuerno: nada de lo que el Corán dijo era erróneo.
El Corán dice que Dios (﷾) dio la Torá a Moisés y el Inyil a Jesús, como guía y luz.
Los Evangelios del Nuevo Testamento se escribieron en griego décadas después de Jesús, y ninguno nombra a su autor en su texto.
El Corán dice que algunos escribieron el Libro con sus propias manos. Cambiaron las palabras de su lugar, y ocultaron gran parte de él.
El Corán dice que la protección de la Torá se confió a sus rabinos, mientras que Allah mismo guarda el Corán.
El Corán es el guardián y el juez de la escritura anterior.
El Corán y el Profeta (ﷺ) llaman a judíos y cristianos a creer en él y a seguirlo.
Un compañero dice que Corán 5:41, 5:44, 5:45 y 5:47 descendieron acerca de unos judíos. Intentaban evitar la sentencia de lapidación de su propia Torá.