Respuesta breve
No. Corán 5:68 nombra tres cosas, no dos: la Torá, el Inyil (el Evangelio que Jesús predicó) y la revelación que ha llegado de su Señor. En árabe, el versículo anterior usa las mismas palabras para la revelación dada al Profeta Muhammad (ﷺ). Así que 5:68 los llama también al Corán, no a apartarse de él. El comentarista temprano al-Tabari dice que la tercera cosa es el Corán. Ibn Kathir explica que la Torá y el Inyil, seguidos de verdad, mandan creer en Muhammad (ﷺ). El Corán dice que él es mencionado en ambos. Corán 10:94 se dirige al propio Profeta (ﷺ) y empieza con un “si”. Ibn Kathir dice que esto no significa que él dudara jamás. Llama a quienes leen el Libro anterior como testigos de que el mensaje es verdadero, no como guías a los que seguir. La respuesta del islam: ninguno de los dos versículos manda a nadie obedecer la Biblia tal como está hoy.
Explicación completa
Corán 5:68 nombra tres cosas
El versículo enumera la Torá, el Inyil y una tercera cosa: “toda la revelación que os ha llegado de vuestro Señor”. Un versículo antes, al Profeta (ﷺ) se le ordena proclamar lo que “te ha sido enviado de tu Señor”. Más adelante en el propio 5:68 se dice que esa revelación aumenta en muchos de ellos la rebeldía y la incredulidad. En árabe la expresión es la misma cada vez, ma unzila (lo que ha sido hecho descender), y solo cambia la persona a la que se dirige. Así que la tercera cosa, toda la revelación de su Señor, incluye el Corán. El comentarista temprano al-Tabari (siglos IX-X) dice que es el Corán.
“Di: “¡Oh Gente del Libro! no tenéis base alguna en que apoyaros a menos que os mantengáis firmes en la Ley, el Evangelio y toda la revelación que os ha llegado de vuestro Señor”. Es la revelación que te llega de tu Señor la que aumenta en la mayoría de ellos su obstinada rebeldía y su blasfemia. Pero no te aflijas por (esta) gente sin Fe.”
“¡Oh Mensajero! proclama el (mensaje) que te ha sido enviado de tu Señor. Si no lo hicieras, no habrías cumplido ni proclamado Su misión. Y Allah te defenderá de los hombres (que buscan hacer daño). Porque Allah no guía a los que rechazan la Fe.”
Explica “lo que se os ha hecho descender de vuestro Señor” como el Furqan, el Corán, que Muhammad (ﷺ) les trajo, y dice que la Gente del Libro debe actuar conforme a todo él, incluida su llamada a creer en él.
Seguidos de verdad, los libros anteriores llevan a él
Ibn Kathir, un comentarista del siglo XIV, explica así el versículo. La Gente del Libro (judíos y cristianos) no tiene ningún fundamento hasta que actúe conforme a todo lo que Dios (﷾) reveló. La Torá y el Inyil mismos mandan creer en el Profeta (ﷺ). El Corán dice lo mismo: quienes lo siguen de verdad son los que lo encuentran mencionado en la Torá y el Inyil que tienen. Así que atenerse a esos libros, en el sentido del Corán, significa aceptar el Corán. Como 5:47, el versículo les pide actuar según lo que Dios (﷾) hizo descender, la revelación que sobrevive en esos libros, no según palabras que los hombres añadieron. El pasaje que rodea a 5:47 lo muestra. Unos judíos llevaron al Profeta (ﷺ) un caso de adulterio, esperando una sentencia más ligera que la lapidación de su propia Torá. Un compañero del Profeta (ﷺ) dice que 5:41, 5:44, 5:45 y 5:47 descendieron acerca de esto. El relato completo está en “¿Demuestra el ‘dilema islámico’ que el Corán se equivoca?”.
Explica que la Gente del Libro no tiene una base verdadera hasta que cree en todos los libros que Dios reveló a los profetas y actúa conforme a ellos, y que esos mismos libros ordenan seguir a Muhammad (ﷺ) y creer en su condición profética.
““Los que siguen al mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran mencionado en sus propias (escrituras), en la ley y en el Evangelio; porque él les ordena lo que es justo y les prohíbe lo que es malo; les permite como lícito lo que es bueno (y puro) y les prohíbe lo que es malo (e impuro); los libera de sus pesadas cargas y de los yugos que pesan sobre ellos. Así pues, los que creen en él, lo honran, lo ayudan y siguen la luz que ha descendido con él, esos son los que prosperarán”.”
“Que la gente del Evangelio juzgue según lo que Allah ha revelado en él. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) los que se rebelan.”
“Pero ¿por qué vienen a ti para que decidas, cuando tienen (su propia) ley delante de ellos?: en ella está el mandato (claro) de Allah; y aun así, después de eso, se apartarían. Pues no son (realmente) gente de fe.”
Abdullah ibn Umar relata que unos judíos llevaron al Profeta (ﷺ) un caso de adulterio. Él preguntó qué decía la Torá sobre la lapidación. Dijeron que exponían y azotaban al culpable. Abdullah ibn Salam dijo que mentían. Se trajo la Torá, y el lector tapó con la mano el versículo de la lapidación. Cuando se le dijo que la levantara, lo hizo, y allí estaba el versículo. Entonces el Profeta (ﷺ) ordenó que ambos fueran lapidados.
Al-Bara' ibn Azib relata que un sabio judío, interrogado bajo juramento, admitió que la Torá prescribía la lapidación para el adulterio. Habían estado perdonando al rico y castigando al pobre, así que acordaron ennegrecer el rostro y azotar en su lugar. El Profeta (ﷺ) dijo que él era el primero en revivir la orden de Allah después de que ellos la dejaran morir. Al-Bara' dice que el Corán 5:41 descendió acerca de esto: habían dicho: id a Muhammad y aceptad los azotes, pero evitad un veredicto de lapidación. Luego se revelaron 5:44, 5:45 y 5:47, todos ellos, dice, acerca de los incrédulos.
Corán 10:94 empieza con un “si”
El versículo se dirige al Profeta (ﷺ), no a los musulmanes en general. Es una condición: empieza con un “si”. Termina diciéndole que la verdad le ha llegado de su Señor, así que no debe dudar. Ibn Kathir, al explicar las palabras equivalentes de 6:114, dice que es una frase condicional. No significa que la duda llegara nunca al Profeta (ﷺ).
“Si estuvieras en duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta a los que han estado leyendo el Libro antes de ti: ciertamente te ha llegado la Verdad de tu Señor: no seas, pues, de ningún modo de los que dudan.”
“Di: “¿Buscaré otro juez que no sea Allah, cuando es Él Quien os ha enviado el Libro, explicado en detalle?”. Aquellos a quienes hemos dado el Libro saben muy bien que ha sido hecho descender de tu Señor con la verdad. No seas, pues, nunca de los que dudan.”
Explica “cumplida en verdad y en justicia” a través de Qatada: verdad en lo que Dios ha declarado y justicia en lo que ha decidido. Explica “nadie puede cambiar Sus palabras” como: nadie puede revocar el juicio de Dios, ya sea en esta vida o en la Otra. Sobre “no seas, pues, de los que dudan” (6:114) lo compara con 10:94 y explica que es una afirmación condicional, que no significa que la duda llegara nunca a asaltar al Profeta (ﷺ).
Testigos, no guías
Lo que se pide confirmar a los lectores del Libro anterior es que el mensaje del Corán les era conocido. El Corán dice lo mismo en otros lugares. Está anunciado en los libros de los pueblos anteriores, y los sabios de los Hijos de Israel (los judíos) sabían que era verdad. Un tribunal que llama a un testigo no le entrega el veredicto.
“Sin duda está (anunciado) en los Libros místicos de los pueblos anteriores. ¿No es para ellos una Señal que los Sabios de los Hijos de Israel lo conocieran (como verdadero)?”
“Di: “¿Buscaré otro juez que no sea Allah, cuando es Él Quien os ha enviado el Libro, explicado en detalle?”. Aquellos a quienes hemos dado el Libro saben muy bien que ha sido hecho descender de tu Señor con la verdad. No seas, pues, nunca de los que dudan.”
El mismo Corán dice que el texto que tenían en sus manos fue alterado
El Corán que menciona la Torá y el Inyil también dice que algunos escribieron un libro con sus propias manos y dijeron que era de Dios (﷾). Dice que algunos sacaron las palabras de su lugar. Dice que algunos olvidaron buena parte de lo que se les envió. La misma sura de 5:68 lo dice dos veces: algunos cambian las palabras de su lugar (5:13, 5:41). Ibn Abbas, primo del Profeta (ﷺ), dijo que la Gente del Libro cambió su escritura. Dijo que la escribieron con sus propias manos y la presentaron como venida de Allah (﷾). Cuando el Corán habla a la Gente del Libro sobre su escritura, les dice que traigan la Ley y la estudien. Ese es el lenguaje de quien pide pruebas, no de quien se somete a ellas. Así que el Corán confirma la revelación que Dios (﷾) envió, no cada palabra del texto que tenían en sus manos. Se llama a sí mismo testigo sobre esa escritura anterior.
“¡Ay, pues, de quienes escriben el Libro con sus propias manos y luego dicen: “Esto viene de Allah”, para traficar con ello a un precio miserable! ¡Ay de ellos por lo que sus manos escriben, y por la ganancia que con ello obtienen!”
“Entre los judíos hay quienes desplazan las palabras de sus lugares (propios), y dicen: “Oímos y desobedecemos”; y “Oye lo que no se oye”; y “Ra'ina”; con un retorcimiento de sus lenguas y una calumnia contra la Fe. Si tan solo hubieran dicho: “Oímos y obedecemos”; y “Oye”; y “Míranos”; habría sido mejor para ellos, y más apropiado; pero Allah los ha maldecido por su Incredulidad; y solo unos pocos de ellos creerán.”
“También de aquellos que se llaman cristianos tomamos un pacto, pero olvidaron buena parte del mensaje que se les envió: por eso los distanciamos, con enemistad y odio entre unos y otros, hasta el día del juicio. Y pronto les mostrará Allah qué es lo que han hecho.”
“Pero a causa de la violación de su pacto, los maldijimos e hicimos que sus corazones se endurecieran; cambian las palabras de sus (debidos) lugares y olvidan buena parte del mensaje que les fue enviado, y no dejarás de encontrarlos - salvo a unos pocos - siempre inclinados a (nuevos) engaños: pero perdónalos y pasa por alto (sus faltas): pues Allah ama a los que son bondadosos.”
“¡Oh Mensajero! que no te entristezcan quienes compiten entre sí en la incredulidad: (ya sea) entre los que dicen “Creemos” con sus labios pero cuyos corazones no tienen fe; o sea entre los judíos, hombres que escucharán cualquier mentira, que escucharán incluso a otros que nunca han llegado a venir a ti. Cambian las palabras de sus (debidos) tiempos y lugares: dicen: “Si se os da esto, tomadlo, pero si no, ¡cuidado!”. Si Allah quiere poner a prueba a alguien, tú no tienes autoridad alguna para él frente a Allah. Para tales, no es voluntad de Allah purificar sus corazones. Para ellos hay deshonra en este mundo, y en la Otra Vida un castigo terrible.”
“Todo alimento era lícito para los Hijos de Israel, excepto lo que Israel se prohibió a sí mismo, antes de que fuera revelada la Ley (de Moisés). Di: “Traed la Ley y estudiadla, si sois hombres veraces”.”
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
Ibn Abbas dijo a los musulmanes: ¿por qué preguntáis a la gente del Libro por cualquier cosa, cuando vuestro Libro, revelado al Mensajero de Allah (ﷺ), es el más reciente y lo leéis puro y sin alterar? Allah os ha dicho que ellos cambiaron el Libro de Allah y lo alteraron, escribieron el Libro con sus propias manos y dijeron que era de Allah, para venderlo por una pequeña ganancia. ¿No os basta el conocimiento que os ha llegado para no preguntarles? Añadió que, por Allah, nunca habían visto a un hombre de ellos preguntar a los musulmanes acerca de lo que se les reveló. El mismo relato está en Bukhari 2685.
Versículo a versículo
Corán 5:68 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 68
“Di: “¡Oh Gente del Libro! no tenéis base alguna en que apoyaros a menos que os mantengáis firmes en la Ley, el Evangelio y toda la revelación que os ha llegado de vuestro Señor”. Es la revelación que te llega de tu Señor la que aumenta en la mayoría de ellos su obstinada rebeldía y su blasfemia. Pero no te aflijas por (esta) gente sin Fe.”
Por qué se cita
El Corán dice a judíos y cristianos que se atengan a la Torá y al Inyil, así que la Biblia que tienen sigue siendo válida.
La respuesta
El versículo añade una tercera cosa, la revelación de su Señor. El Corán usa la misma expresión árabe, ma unzila (lo que ha sido hecho descender), para la revelación del Profeta (ﷺ) en 5:67 y en 5:68. Ibn Kathir explica que los libros anteriores, seguidos de verdad, mandan creer en el Profeta (ﷺ). Corán 7:157 dice que lo encuentran mencionado en la Torá y el Inyil.
Conclusión — El versículo llama también a sus oyentes al Corán, así que no puede decirles que conserven la Biblia en su lugar.
Corán 10:94 — Surat Yunus (Jonás), versículo 94
“Si estuvieras en duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta a los que han estado leyendo el Libro antes de ti: ciertamente te ha llegado la Verdad de tu Señor: no seas, pues, de ningún modo de los que dudan.”
Por qué se cita
El Corán dice a Muhammad (ﷺ) que pregunte a judíos y cristianos cuando dude, así que su Libro era fiable.
La respuesta
El versículo es una condición dirigida al Profeta (ﷺ). Termina diciéndole que la verdad le ha llegado de su Señor, así que no debe dudar. Ibn Kathir dice que la condición no significa que dudara jamás. La Gente del Libro es llamada como testigo, como en 26:197, donde los sabios de Israel sabían que el mensaje era verdadero.
Conclusión — El versículo pide testimonio de que el mensaje fue anunciado de antemano, no obediencia a la Biblia tal como está.
Perspectivas
Lectura cristiana
El Corán dice a judíos y cristianos que se atengan a la Torá y al Inyil. Dice al Profeta Muhammad (ﷺ) que les pregunte cuando dude. Según esta lectura, el Corán confirma la Biblia tal como era en el siglo VII. Los cristianos dicen que esa es la Biblia que tienen hoy.
Los cristianos leen 5:68 como una orden a judíos y cristianos de conservar la Biblia que tienen.
Refutación
El versículo nombra una tercera cosa, la revelación de su Señor, con las palabras que 5:67 usa para la revelación del Profeta (ﷺ). Seguidos de verdad, la Ley y el Inyil llevan al Corán. La misma sura dice que algunos cambiaron las palabras de su lugar (5:13, 5:41), así que no puede referirse a cada palabra que tienen.
Los cristianos leen 10:94 como prueba de que el Corán considera la Biblia lo bastante fiable para resolver las dudas de Muhammad (ﷺ).
Refutación
El versículo es una condición, y termina diciendo al Profeta (ﷺ) que la verdad ya le ha llegado. Ibn Kathir dice que esto no significa que dudara jamás. Quienes leen el Libro anterior son llamados como testigos de que el mensaje fue anunciado de antemano. No se les llama para dar fe de cada palabra que tienen.
La perspectiva islámica
Corán 5:68 llama a la Gente del Libro a la Torá, el Inyil y el Corán juntos. Los libros anteriores, seguidos de verdad, señalan al Profeta (ﷺ). Corán 10:94 es una condición dirigida al Profeta (ﷺ) que llama a la Gente del Libro como testigos. Ninguno de los dos versículos manda a nadie seguir la Biblia tal como está ahora.
Corán 5:68 nombra tres cosas: la Torá, el Inyil y la revelación que ha llegado del Señor.
El Corán usa las mismas palabras árabes en 5:67 y 5:68: lo que ha sido hecho descender de tu Señor. En ambos casos se refiere a la revelación del Profeta (ﷺ).
Al-Tabari explica que la tercera cosa de 5:68 es el Corán que trajo el Profeta (ﷺ).
Ibn Kathir explica que la Torá y el Inyil mandan seguir a Muhammad (ﷺ) y creer en su condición profética.
El Corán afirma que el Profeta (ﷺ) se encuentra mencionado en la Torá y el Inyil.
Corán 10:94 es una condición dirigida al Profeta (ﷺ). Termina diciéndole que la verdad le ha llegado de su Señor, así que no debe dudar.
Ibn Kathir explica que esta formulación condicional nunca significa que el Profeta (ﷺ) dudara realmente.
El Corán llama a los sabios de los Hijos de Israel como testigos de que su mensaje era conocido en la escritura anterior.
El mismo Corán dice que algunos de la Gente del Libro redactaron escrituras con sus propias manos, desplazaron palabras y olvidaron parte del mensaje. Les pide traer la Ley como prueba.
La misma sura, al-Ma'ida, dice que algunos cambian las palabras de su lugar (5:13, 5:41).
Corán 5:43 dice que la Torá que tenían aún contenía el dictamen de Dios (﷾) sobre el caso que llevaron. El Corán confirma lo que sobrevive de la revelación, no cada palabra.
Un compañero explica por qué descendieron Corán 5:41, 5:44, 5:45 y 5:47. Fue acerca de judíos que buscaban evitar la sentencia de lapidación de su propia Torá.